文明文化史d第四课圣人

第四课圣人孔子孔子是中国文明文化史上承先启后的人物，是五千年华夏文明之枢纽。孔子之后的中国、乃至今天的中国，之所以是中国，就因为有孔子。孔子就是中国文明之圣人。有孔子才有中国，是中国必然尊孔子。孔子的时代与天命孔子时代，礼崩乐坏。封建的各项制度开始崩坏，君子群体败坏，社会秩序陷入混乱。比如出现“盗”、“游”士。孔子清楚自己的天命：重建秩序。为此，孔子做了两件事情：总结既有经验，这就是删定六经。提出新时代的社会秩序原理，即仁。由此，孔子具有双重身份：作为传道之圣人，作为儒家之创始人。孔子的生平《論語•為政篇》：子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」三十岁开始授徒。四十岁，于学上无惑。五十岁而知己之天命，乃起而行道：先出仕于鲁，后周游列国，寻找行道于天下之机会。六十岁，桓魋欲杀孔子，又绝粮于陈蔡。《述而篇》：子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」耳顺者，乐于从人也。六十八岁，反鲁。读《易》，作《春秋》，面向新时代培养晚期弟子。1、传中国之道诗、书、礼、乐孔子世家：孔子之时，周室微而礼、乐废，诗、书缺。书、礼：追迹三代之礼，序《书》传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。足，则吾能徵之矣。”观殷夏所损益，曰：“後虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故《书》传、《礼记》自孔氏。乐：吾自卫反鲁，然後乐正，雅颂各得其所。诗：古者《诗》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义。上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。孔子早年主要以诗、书、礼、乐教育弟子。易与春秋易经：孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我於易则彬彬矣。春秋：子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见於後世哉？”乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而春秋贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而春秋讳之曰“天王狩於河阳”：推此类以绳当世。贬损之义，後有王者举而开之。春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至於为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。孔子以春秋为万世立法。以成六艺礼、乐自此可得而述，以备王道，成六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋。古典时代的六艺，是君子掌握的六种技艺。此处之六艺，乃是艺人也即教育君子之六经。透过删定六经，孔子令尧舜以下华夏治理之道成为可道、可传者。由此，古典制度变成理念，变成理想，而树立了万世之大法。朱子《中庸章句集注》序：“若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。”以上是孔子作为圣人的功业。2、孔子的主张《颜渊篇》“克己、复礼为仁”，可概括孔子基本思想结构。复礼孔子重建秩序之基本主张是复礼这是儒家的基本政治主张，后儒也经常要求复封建。复礼意味着什么？请回顾关于礼、礼治的讨论。依仁孔子之新发明：仁。仁有多重含义，最为基本的含义可见于《中庸》第二十章：“仁者，人也”。其含义有二：第一，每个人肯定自身为人，人当如一个人那样存在。第二，郑玄注云：“人者，读如相人偶之‘人’。以人意相存问之言。人视任何他人为人，这也是每个人肯定自身为人的逻辑所要求的。因此，仁就意味着，所有人都肯定自身为人，且相互肯定为人。且这里的人，已无等级性，而是一般的人。因此，孔子首倡人之平等理念。孟子由“仁”而发现、深入“心”，发展出儒家的人性论与形而上学。中国文明演进之模式《论语•为政》：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”《论语•卫灵公篇》：颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”孔子旨在为后世立法，然孔子乃是在“因”中有所“损、益”。这就确定了中国文明演进之基本模式，也即：在保持连续性的基础上变革、调整，故可久、可大。3、兴“学”以塑造新兴君子孔子不仅表述了道，提出了理念，也通过学，塑造了在历史过程中构造道之实现形态的主体：“士君子”群体。由学而士君子《论语》首章揭示了儒家的社会存在形态及其宗旨：子曰：学而时习之，不亦说乎？此前：第一，没有专业之学，古典君子在实践中学。第二，庶民几乎很少有教育机会。“学”造成了新兴士君子群体。封建之士是一个固定的等级，这个新兴士君子则由学塑造，人人皆可成就为君子。士君子是平等社会中的德能优秀者，为“四民社会”之首。朋-合群有朋自远方来，不亦乐乎？学的形态是结成社团。孔子世家：孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。在这样的团体生活中，新兴士君子联系合群的德行和技艺。儒家士君子结成多个层次的会社：地方性，区域性，全国性，乃至天下。自远方来，又回到远方：中国之合，就是依靠儒家士君子形成了一个全国性社团。行道天下人不知而不愠，不亦君子乎？士君子不仅活跃于社会，为实现优良秩序，也必然寻求改造政治，并利用政治权威追求理想。为此，士君子谋求进入政治结构，“人”就是在政治结构中掌握着权力的人，也即君王。士君子与国王发生关系。士君子面临困境：君王不知、不用：游士。或者用而发生冲突。道与权力、道统与政统之分立、紧张乃至冲突，贯穿于孔子之后中国历史。君子就是公民“君子喻于义，小人喻于利”。孔子由学塑造的儒家士君子就是超越理性经济人的积极公民。他们的作用与古典君子一样：合群。通过发起、组织、管理“群”，儒家把普通人提升为公民。正是孔子创造了中国的公民社会。孔子塑造中国历史孔子塑造了他之后的中国文明孔子传承古典文明，尤其是周制。孔子塑造了传播这个文明、并创造新制度的儒家士君子群体。借助于孔子所删定之经，这个群体生生不息，以至于今。这个群体就是中国历史之主体。孔子就是圣人，只有圣人之名可以形容孔子对中国文明文化史的贡献。有人说“去圣乃得真孔子”，这是现代人的自负。承认孔子是圣人，也绝不影响我们进行思想与制度的创造，相反，孔子让我们始终站立在一个坚实的基础上。中国正在归向孔子一百年前，知识分子开始否弃孔子。文革中达到高潮。四十年前，有所谓批林批孔运动。中国精英群体以为，