《道德经》读后感想读书体会

《道德经》读后有感想念书领会《道德经》里面包含的内容在塑造着中国人的行为方式。《论语》里面讲“己所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的东西，也不要硬塞给他人，这是从反面来论证你应当怎么对待他人，是一种“防守性”的方式。此外《孟子》里面讲“惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷”，意思是当你身居高位，或许处于优势地位时，要包含比你差的人，形成一种和睦的气氛，不要让人对你恨入骨髓，这是中国人的行为方式。老子的哲学被称为“智者的低语”、“滋润心灵的甘泉”。人们看事物多是从正面看，而老子倒是从反面看。此中“以柔克刚”，就是老子哲学思想的主要内容，也是世上竞争者取胜之道。自古以来，一般的教诲都是：人应当表现坚毅，不表现纤弱；应当表现聪慧，不表现愚鲁。而老子的看法则反其道而行之：可表现纤弱，不表现坚毅，可表现愚鲁，不表现聪慧，无为、无我、无欲、居下、清虚、自然柔，非胆怯，而是一种以退为进的策略，一种骄敌之志而暗蓄力量的极高计策。自己服输，能够侠仇敌不注意，而得保全。太“刚”者，锋芒太盛，简单招闹事非，裸露自己之不足，为“柔”者所败！大柔非柔，到刚无刚！在身体上，牙齿最硬，堪称“刚”，而舌头则是“柔”者。但是，等人年龄大了，牙齿都零落，而舌头完满，这是为何？大树比小草刚强的多，但时，当台风来的时候，大树常常连根拔起，而小草却安然无恙；风无形无体，却能够拔屋倒树；水可方可圆，堪称至“柔”，却能够怀山襄陵。这不是说了然刚强的未必是强，纤弱的才是真实的强吗？《素问经》上说，上知天文，下通地理，中知人事，能够长远。这既是立身之本，也是处世之良方。天文地理，各有专著阐述。在为人处世这方面，道家堪称击中要害。因此司马迁写《史记》时，讨论了诸子思想的造旨，并历数了儒法墨等诸家长短，却唯一对老子的道家思想褒而不贬。《道德经》固然只有五千多字，却揭露了为人办事中极神秘的看法。一句“江海之因此能为百谷王者，以其善下之”，便揭出了世上竞争者取胜的窍门。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。这对万事生长历程看得何等深刻，归纳得何等精粹，让人感觉它们的任何说明都是剩余累。或许你认为只需自己正直，光明正大，就能够以正压邪，什么事都好办，其实否则。在严酷的现实中，却简单到处碰钉子，事事不顺。这时你不如看看《老子》。它其实不要求人们悲观遁世，它貌似出生的书，谈的却尽是入世的道理。只可是儒家是直接的，老子则主张以迂回达到目的，老子则认为“柔胜刚，弱胜强”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。这些话说得多么深刻！老子真是个天下竞争之术化为艺术的智者。有时，你采纳采纳儒家直接、法家强权的方式，与人争强胜斗胜。结果呢？或许表面上你成功，畅快淋漓地将对方休落甚至痛打了一顿，可事实上，这就埋下了愤恨的种子，埋下了更大隐患，无形中给自己留下更多阻碍。它们对事业的伤害，将大大超出那一时的风光称心！既然直接的，以强对强的手法有时行不通；而迂回的、间接的、纤弱的方式也能达到目的，战胜强者，并且不至于留下隐患，何乐而不为呢？大智惹愚，大巧若拙，大方无隅，大音稀声，大象无形都是高深而又检朴的道理。为人办事，或与人竞争中，只图一时称心的以强压强，都是一种有隅之方，有声之音，有形之象，似巧实拙，真实的大方、大象、大巧不是这样的，它能做到全无踪迹之嫌，全无斧凿之工。“人之生也纤弱，其死也坚毅；草木之生也纤弱，其死也枯槁。”纤弱，纤弱，天下万事万物，归根结底，莫不是以致柔克到刚。能克刚之柔，莫非不是更刚吗？大柔排柔，至刚无刚。其实老子的道家思想和儒法其实不是截然相对峙的，入世出生，并且应当相辅相成，互为增补。这样，才能既做出壮烈奋进的事业，又可保持安静谦退的心静。拿得起，放得下，这才是真实的男子汉。老子说：“善用人者，为之下。”这但是对领导用人之术的至理名言，可古今会心者又有多少？曹操深知此之重。，赤着脚去迎许攸，得以火烧乌巢，大破袁军；刘备也知此理，三顾茅庐去请村夫诸葛亮，获得三分天下有其一；共产党人也明此理，将军与士兵同食同宿，终克天下。相反，假如领导者只知用严刑酷法来保护自己神圣的尊严，既使让臣民敢怒不敢言，道路以目，他的手下会给他卖命？他的天下会长远？中国有古训：得人心者得天下。试问，不以怀柔来抚慰人民，又怎可得人心？田氏小斗进米而大斗出而施惠于民，结果归之如流，终以田氏代齐。老子说：“兵者，不祥之器，不得以而用之。”拿破仑等好战者不明此理，自恃武力强盛，穷兵黩武，最后“世界主人”末做成，反例被囚于孤岛。悲夫！“道可道，特别道。名可名，特别名。”语言是没法表达全部道理的。认识“道”的人没法很理解地向不认识的人语理解，就像明眼人没