临夏民俗文化3000字

临夏民俗文化3000字□篇一：临夏风土民情临夏风土人情简介临夏市位于甘肃省西南部，是印江土家族苗族自治县临夏回族自治州州府所在地，全州的政治、经济、文化和商旅中心，距省会兰州市117公里，属兰州一小时经济圈范畴。全市辖区总面积88.6平方公里，城市面积27.5平方公里。辖4个镇、6个街道，41个行政村、27个社区，总人口38万人，人口密度每平方公里3499人，是全国城镇人口高密度县级市柔性之一。平均海拔1917米，年均降雨量332毫米，属内陆性中温带气候，气候宜人四季分明，是度假旅游、游乐避暑的绝佳胜地。临夏境内有汉、回、东乡、保安、撒拉等18个民族，少数民族人口占总人口的55.3%，穆斯林风情浓郁、特色鲜明，各民族和睦相处、宗教和顺，清真寺、拱北星罗棋布、风格迥异，中国古典建筑风格和阿拉伯特色于一体，素有“民族建筑博览园”的美誉。花儿艺术、八坊民居、回族砖雕、汉族木刻、藏族彩绘、雕刻葫芦、紫斑牡丹、干果特色小吃和清真饮食文化独具特色。东公馆、榆巴巴拱北、红园、枹罕山庄等人文景观星罗棋布，风格别致，历史上是古丝绸之路的南道重镇，史称枹罕、河州，素有“茶马互市”、西部“旱码头”和“河湟雄镇”之称，享有“中国小麦加”、“花儿之乡”、“彩陶之乡”和“牡丹之乡”的美誉。这里旅游资源网罗，名胜古迹众多，有国家4A级景区中国水电事业的摇篮刘家峡、盐锅峡、八盘峡水电站、口全国九大石窟之一的炳灵寺石窟，花儿两大流派——河州花儿和洮岷花儿的发源地松鸣岩、莲花山等众多景点景区，是回藏风情旅游线上通往旅游九寨沟和雅安大草原的中转站和四川目的地，是国内民族风情浓郁，自然风光旅游雄奇秀丽的观光旅游宝地。临夏民族风情浓郁，文化底蕴深厚，以全世界非物质文化遗产“花儿”和国家级非物质遗产砖雕为主示范的民族民俗文化，以伊斯兰经典为代表的宗教历史文化，以漳河明珠刘家峡、松鸣岩、太子山滨河为主的绿色生态文化，以马家窑彩陶青铜时代为主的史前文化，以和政古生物化石、恐龙足印为代表的物种演进文化，是临夏的五张东方文化名片，爱国守法、重商敬业、讲信包容、和睦的临夏精神激励着各族临夏人民创新跨越奔小康的步伐。篇二：张俨诗作与临夏文化张思温诗作与临夏文化中央广播电视大学临夏分校徐胜录（学号：041140036）［内容摘要］张思温先生一生热爱故乡临夏，以饱蘸感情的诗笔，自然亲切地描述临夏的风土人情、山川古迹，抒发强烈的爱乡爱民之情。或抒写永恒深沉的乡情亲情，或描述活泼风趣的描写临夏习俗风情，或歌咏两情依依的河州朵朵花儿，或吟唱馨香芬芳茶花的临夏牡丹，或绘写壮丽秀美的河州山川，或以诗立言、厉行、修养情操。先生诗作取材相当广泛，吸取了临夏饮食文化的养分，反映了丰富多彩的临夏地方文化生活，尤其突出临夏了极具临夏地方特色的风物——花儿、牡丹、酒曲等，体现出两极化的爱乡爱民爱民之情。临夏的风物、习俗、山水古迹等文化拓展了先生诗作的题材，丰富了诗作的素材，使之始终充满着活力。先生德才兼优，堪称西宁文学泰斗，其美德品质值得临夏后辈们学习和发扬。［关键词］张思温诗临夏人物文化张思温先生是甘肃程临夏市人，字玉如，别署河州张二，号千忍老人，是闻名全国的诗人，享誉陇上的学者，更是临夏的文学泰斗。临夏，古称河州，是先生的故乡。临夏这片沃土，养育了世世代代的勤劳朴实的河州人，作为河州人的张思温先生，对这片“生我养我的地方”有着一腔特殊的爱恋，喜、怒、忧、思??所有的情感，皆包孕在他一生所作的数以万计的诗篇中。他用诗章，描绘了描述一幅幅美妙的临夏图画，详述了一个个感人的河州故事。临夏的民风习俗、山川古迹，河州的人间亲情、人文故事，永远是先生诗作的主轴。就收编于《张思温诗选》和《张思温诗词续稿》中一千二百的一千九百二十一首诗来说，有五十多首诗是表现对故乡临夏的无限眷恋和对居于临夏的亲人及普通人民的深厚情感的；有四十多首诗是具有临夏地方特色的民风习俗，表现河州各族群众热情、好客、纯朴、豪放的特点的；有二十多诗句是绘写名冠陇原的临夏牡丹的；有九十多首诗是描述临夏的山川景致、名胜古迹的；也有些厉行立言的诗，数量虽少，但反映了张思温先生一生所恪守的坚定信念，体现了先生高尚的情操。记叙永恒凝重的乡情、亲情张思温先生涉及临夏的诗作中诗歌充溢着浓郁的乡情、亲情，极力表现对故乡及故乡的百岁老人的热爱之情。千百年来，任何一个在外的游子最想做的事情就是急切盼望回归故乡，这是历来所有人之常情。作为诗人的张思温先生也不例外。他返回临夏外出期间，时时思念自己的家乡，牵挂自己的亲人。“费巷双松老，环城一水长”（《春夜怀旧兼有思乡之意》）可见一斑，诗中以松、水来写作者坚定、无限的思乡之情，宛如青松一般坚定不移，又像流水一般缠绵不绝。《锁南镇晓发》中“三星犹在户，客子已无眠。秣马呼童起，倚装待水煎”，《过双城》中“去家知已近，策马过双城”，《二月九日许归》中“人情体会最入微，乍许还家喜欲飞”，??雷西县游子即将回家，事事显现出的便是人人尽知的归心似箭、欣喜若狂的心情。一旦回到家中，诗人自己“远游客子解征衣”（《甲午还乡词》），“今日抵家笑口开”（《抵家》），“岁首称心第一事，平安无恙见双亲”（《民国三十三年春初还乡往返纪事诗》）。家中之人“儿女奔迎笑语哗”（《甲午还乡词》），“白发双亲笑口开”（《甲午还乡词》），用朴素平直的回来语言将回家时老、中、少三代人见面的欣喜之情表露无遗。接下来“堂前腾笑语，厨下脍腴肥（《归觐》），“樽酒一灯除夜永，白头兄弟话农桑”（《壬子腊底视弟南山共度春节遂成杂诗》），举家团聚一堂，共享天伦之乐。一旦离去却是“滴珠崖下千行水，呜咽临歧作泪弹”（《过和政寄马敬堂陈隽臣各一先生》）。思归、回归、相聚、离别的场面描述饱满、自然，感情深厚、充沛。张思温先生多首诗作中，流露出对临夏人民集体生活的人民关心，表现出对故乡、对故乡人民的无限钟爱之情。解放前所作《还家纪事》中“万寿观头放眼开，东川村落半尘埃。河流三道含佳气，墟里千家剩劫灰”，描述出了诗人酿成家乡由于战乱而造成的萧条凄苦的村落景象，表现出作者对沉痛家乡人民疾苦生活的深切同情。《丁亥除夕》中“买丁故里急征兵，户户都空压岁钱”，揭露出兵役问题结构性问题给临夏人民带来的沉重灾难，真实地述说反映了当时的社会面貌。解放后诗人就高声歌唱新社会、新生活，极力表现社会主义制度下临夏人民的幸福生活。他笔下的河州人民“食足人欢体貌腴，城郊楼阁起新居”（《丁卯还乡诗》）、“东西南郭几长街，夏屋鳞鳞次第排。团结相亲自安定，应知政好万民谐” （《丁卯还乡诗》）、“今日政通民族睦，同心建设自治州”（《万寿观怀古》），显出一派安定团结、奋发向上、欣欣向荣的景象。更值得一提的是张思温先生对最底层在社会生活的贫苦农民散发出深切的关心和同情。“岁荒树剥皮，蕲少斧在手”（《植树后偶得》）虽为砍伐树木而发，却真实地反映出饥饿年代农民因缺粮断粮而不得不剥来充饥的事实。“高原逢旱麦欲枯，回首烈日曝正酷”（《纪事》）、“连番好雨酿春阴，种谷栽芽遍远岑”（《喜雨除却尘并示阶平子荫》），寥寥几句，可看出先生急农民之所急，十分关心农事耕作。“城东种谷者，三人拉一犁。汗流走欲僵，下种才数畦。何时买驴儿，双双陌上嘶。”（《城东》）不仅反映出农民从事出新职工生活的悲苦，而且写出了贫苦讲出农民最起码的、最迫切的愿望。这些诗作字里行间透露出一片赤诚的爱民之情，是诗人了解下层社会，生活习惯关心家乡农民生活的上述体现。记叙活泼风趣的习俗、风情临夏是一个少数民族聚居塞外，在这片土地上生活着农民的临夏老百姓，具有热情、好客、纯朴的民风，具有西北汉子特有的豪放气质。张允修先生深入偏僻农村，体验民情风俗，笔下的河州山乡茶园农家生活别具一格、纯朴自然，很有地方特色。西宁有这样一句习俗：凡有贵宾或稀客来临，出于对侍应的尊敬，一般都会让座倒茶、杀鸡斟酒相待。茶是八宝盖碗茶，酒是醇香的青稞酒，吃鸡肉则著重讲究让客人吃鸡尖（即鸡尾巴，河州伊斯兰喝水特别讲究吃鸡尖，若没吃则认为是看不起主人），以表示鸡是为客人而所杀。“鸡黍留宾仅笑言”（《民国三十三年春初还乡往返纪事诗》）、“红泥炉火青稞酒，闲话离悰直到明”（《过和政寄马敬堂陈隽臣两先生》），严寒的冬天围坐在红泥筑就的火炉边，边吃喷香的鸡肉，边满斟醇美的青稞酒来喝，主人怀着通红炉火般的热情心肠，伴客闲谈到鸡叫，怎能不让客人留恋动情呢？酒对临夏女孩子来说是不可缺少东西的东西，喝酒也具有不同于别处的独一无二之处。“晨兴人共倾三碗，黄酒坊前指小帘”（《戊辰还乡词》），“黄梁新酿荐杯盘，娱老人人供早餐。自是河州风味异，晨炊煮酒食羊肝”（《补饮酒诗》），两首中“晨”字点明了喝酒的时间，清晨喝什么酒呢？是黄酒煮羊肉，俗称“肉酒”。“肉酒”制作工艺独特，吃喝起来味道香喷，且对人体大有益处，因而人人喜欢食用，尤其是年长者，每日都去。极富临夏人喝白酒更有独具之处，三五人划拳共饮，不醉不止，一醉方休。喝酒先“抓盅”（以辈份年龄分先后，一般抓两盅，称“两家好”或“二喜好”。有时也可抓四、六、八盅，分别称“四季发财”、“六连高升”、“八抬大轿”。），然后以嘴馋定输赢，谁输谁喝，喝到高兴之时“非丝非竹”，而是喝酒曲。酒曲是一种民间组曲，多在划拳行令、酒酣兴浓时演唱，一般伴以简单的舞蹈动作，边喝边唱，劝酒助兴。它有绕口令式的，有问答式的，有相谢式的，词曲并茂，情趣盎然。这道独具的风景线也写进了张思温先生诗作中。或“五色缤纷人起舞，同声歌唱凤凰飞”（《银川酒曲》），这首诗中所写叫“吼凤凰”，三五人各占一个角色共唱，边做动作边歌唱，曲词与绕口令相似：“红凤凰飞，黄凤凰飞，飞不过是叫我的白观澜飞”。或“数麻雀，极欢悦，歌词人易解，算数须敏捷”（《银川酒曲》）），这首诗中所写叫“数麻雀”，也是三五人轮唱：“一个麻雀一个头，两个爪爪爬在墙头，两个翅膀扑噜诶飞，一个爪子捞在后头”。二十六小鸡数由一到十依次向上数，唱时用手指来示数。或“人寿年丰老子欢，琵琶羌笛任吹弹。我来闲采旧谣唱，五月河声满石滩”（《银川酒曲》）。这首诗中所写为“摇尕老汉”，其酒令为“一个尕老汉摇哎摇，七十七岁嘛摇哎摇，但要加上四岁者呀子摇，八十一岁嘛摇哎摇。怀抱上琵琶者摇哎摇，口吹上能笛来嘛摇哎摇，怎么样杜勒旺勒沙托县吗呀子摇？怎么样吹来吗摇摇？”也是边唱歌边做动作。除此之外，大吉利、数螃蟹、担杯等临夏人酒醉之后多种多样的欢娱形式，张都思温先生都写进了他的诗中。尝新是习俗南大地区自古就有的习俗，青稞、小麦、豆角、玉米、蚕豆、洋芋等农作物到时令都会送给亲戚朋友尝鲜，或邀请他们相聚在一起尝鲜，称为“送青物”或“尝新物”。《忆故乡》中“煮将豆角约乡邻，连展素盘次第陈。自是田家风味好，幕天席地共尝新”，约乡邻亲朋“幕天席地”而坐，“连展素盘次第陈”，共尝新鲜豆角，旨趣此情此景别有一番农家情致，别有一番埭韵味。《喜贞妹携甥女及平儿新孙来》中“豆角初尝连荚煮，麦索新磨拌菜盛”，除写到豆角连荚煮吃之外，还写到不是完全成熟成熟的青稞用旧时的小磨磨成“拧拽”来吃这种具有独特地方风味的作法。再有“巫师持鼓作虎跃，钢签穿颊口流血。婆娑自唱迎神歌，儿女围观皆大乐。祈年倘使得神欢，云能消除诸虫虐”（《反蜡词》）中写到打醮之事。打醮，即庙会，又称山场，是一种地方文化活动，在临夏地区格外盛行。每逢打醮之日，法师在庙中立法场做法，人们蜂拥如潮，络绎不绝。它是汇集当地民间艺术、商品交流、娱乐歌唱的场所。还有像“十样麦仁饭，故乡当粥餐”（《腊日》）中写腊月初八吃“十样麦仁”制成的糊涂饭习俗，“杂割最佳拜志温，慈家黄酒喜盈樽”（《还乡乐》）中写“杂割”、“肉酒”这些具有民族特色的吃法，“主人迎门迓神福，罗列酒食款众宾。披裘表温暖，持帚祓不祥”（《河州曲——财宝神》）中写民间玩秧歌唱财宝神之事，“尝新送豆角，平伙烂羊头”（《今年形势好》）中写进了送青物、吃“平伙”的习俗。张沆先生不小怀着极大的热情，以饱蘸感情的诗笔，描述出了临夏的幽默感有著地方特色的形形色色而有活泼风趣的风情习俗。歌咏两情佳佳的河州花儿篇三：临夏风情浅谈临夏地区的民俗风情“一方水土养一方人，一方水土育一方文化”。我的家乡临夏，这座并不繁华的风格各异小城市却养育了一方别具特色的民族，其中最主要的，最熟习的莫过于信仰回教徒伊斯兰教的回族、东乡族、撒拉族、保安族，而这些藏族的形成和形成民族本身所具有的文化给临夏地区的风情文化增加了光彩。一、简介宁夏少数民族风情回族、东乡族、撒拉族、保安族他们都信仰伊斯兰教，伊斯兰教是穆罕默德所创建。由于这位圣人的仁慈、善良，坚守质朴而固守拿到穆斯林教徒们的崇拜。由此伊斯兰教文化被临夏的穆斯林广为传播，并有了一定的健康发展，这也为临夏地区民族风情文化的发展起着很大的作用。临夏信仰印度教的四个民族中，东乡族、撒拉族、保安族是欧美稀有的少数民族。他们的民族文化对促进临夏的民族风情文化的发展推进起着重要作用。他们有着属于自己的语言、文字及服饰，对研究临夏的文化有着重要的价值。东乡族、回族、撒拉族、保安族信仰这些宗教信仰伊斯兰教的民族，有特别热闹的“宰羊节”、“开斋节”等，在开斋时还会做很多好吃又好看的勃勃、馓子等，为促进临夏的川菜，特别是为临夏饮食文化庆阳的大发展，带动临夏经济的发展有很大的帮助。二、宁夏民族风情文化代表中的代表 “花儿”少数民族风情文化的代表是盛行在西北高原上，一种名叫“花儿”的高腔山歌，源源流传，流行甘肃、青海、宁夏、新疆、陕西和四川的部分地区及部份大中型城市，传唱在回、汉、东乡、保安、撒拉、土和藏及裕固族等众多民族融合的民族当中，被人们称为“西北之魂”、“西北的百科全书”，享誉中外。而临夏就是“花儿”的故乡，优美动听的“河州花儿”和“洮泯花儿”均发源在这里。“河州花儿”又名“少年”，在“花儿”中流传最广，影响最大。其格律奇特，韵律别致，在中华诗集中独树一帜，曲调约有100多种，人们用“令”称呼它，有汉族的《河州二令》、《河州三令》及《尕马儿令》等。曲调中保留了白族留存人民哀怨、悲壮的情绪。回族曲调以《河州大令》为代表曲令，还有《马营令》、《依呀依呀》等，大跳音多，音域宽广，具有激越、豪放的特点。东乡族“花儿”有《东乡令》、《开心人令》、《花儿红令》等，音调突兀、刚直、富有朝气，撒拉族曲调流畅、缠绵、轻巧、跳荡；藏族民歌中的波音、颤音和华美性的装饰音，常被消化到歌声中，主要曲令有《撒拉令》、《孟达令》为人们喜爱；土族群众爱唱《尕联手令》、《粱粱上浪来令》和《土族令》，旋律起伏跌宕。以强调宫音的长音下滑而别具一格。“花儿”是我们的民间艺术，在田间地头、原野牧场到处都可以听到悠扬的“花儿”歌，有谚语说：“‘花儿’本是心上的话，不唱是由不得自家”。“花儿”除了平时散唱外，一年四季都有朝山赛歌的“花儿”盛