第八章西方马克思主义理论的形成与发展详解

第八章西方马克思主义理论的形成与发展ppt课件当前1页，总共82页。一、西方马克思主义的基本特征和历史发展

二、西方马克思主义的主要流派三、西方马克思主义的哲学理论四、西方马克思主义的资本主义理论五、西方马克思主义的社会主义理论当前2页，总共82页。一、西方马克思主义的基本特征和历史发展

（一）“西方马克思主义”的界定

（二）西方马克思主义的基本特征（三）西方马克思主义的历史发展（四）科学评价西方马克思主义当前3页，总共82页。（一）“西方马克思主义”的界定一般来说，人们都认为西方马克思主义的创始人是匈牙利共产党理论家卢卡奇和德国共产党理论家柯尔施。一战以后，卢卡奇、柯尔施等人在总结中西欧革命失败原因，认为革命失败原因就在于无产阶级之阶级意识的丧失，而这又是第二国际庸俗经济决定论所导致的；同时，这也证明俄国革命道路在中西欧是行不通的。1923年他们分别著书《历史和阶级意识》、《马克思主义和哲学》对马克思主义进行新诠释，强调马克思思想和黑格尔思想的连续性，把马克思主义解释成为一种人道主义。1.“西方马克思主义”概念的提出当前4页，总共82页。对此，他们遭到猛烈的批判，卢卡奇被迫作自我批评，并宣布收回自己的观点；但柯尔施拒不作自我批评，反而于1930年发表《关于“马克思主义和哲学”问题的现状——一个反批判》文章进行反批判。在这里，他第一次提出“西方马克思主义”概念，并强调它与第二国际的“正统马克思主义”，尤其是与以列宁为代表的“苏联马克思主义”相对立的马克思主义观。1955年，法国的莫里斯－梅洛·庞蒂在《辩证法的历险》一书中对西方马克思主义基本特征进行了概括，并首次把卢卡奇称为西方马克思主义创始人，把《历史和阶级意识》称为西方马克思主义“圣经”。20世纪70年代以后，西方马克思主义概念在世界范围内广泛流传。当前5页，总共82页。2.“西方马克思主义”的界定

1976年，英国新左派理论家佩里·安德森对“西方马克思主义”所作的重新解释。在《西方马克思主义探讨》一书中列出“西方马克思主义”者的名单，如人本主义的卢卡奇、柯尔施，科学主义的德拉-沃尔佩、阿尔都塞等。他认为虽然这些人物之间存在着种种分歧，但他们的观点“仍然构成一种具有共同学术传统的理论”。从柯尔施到安德森，“西方马克思主义”不仅具有特定的意识形态内涵，同时也是一个地域性很强的概念。1978年，美国“生态学马克思主义”者本·阿格尔在《西方马克思主义概论》中，去掉了这一概念的地域性含义，只强调其意识形态特征。当前6页，总共82页。佩里·安德森

PerryAnderson，1938出生，是当代英国著名马克思主义史学家，新左派理论家和政论家。他1938年生于伦敦，是一个热忱的社会主义者，而不是一个职业学问家。主持《新左派评论》20年之久，对英国马克思主义者重新评价自己的政治战略和理论遗产作出了贡献。他坚持马克思主义的基本立场，但是他反对线性进化历史观和单一模式。世界历史的发展是统一性与多样性的结合。从他已发表的两部历史研究著作的标题看，“过渡”（passages）和“系谱”（lineages）都是复数。这是明确地强调历史发展的多样性。《过渡》不仅对欧洲封建社会的起源和性质提出独到的见解，而且对于西欧和东欧的不同发展道路作了比较。《绝对主义国家的系谱》更是致力于通过西欧和东欧的比较，建立绝对主义君主国的地区类型（regionaltypology），揭示其在向资本主义转变过程中的不同角色。当前7页，总共82页。佩里·安德森本·阿格尔当前8页，总共82页。本·阿格尔AggerBen，是“生态学的马克思主义”的著名代表人物，得克萨斯大学教授。他对生态学马克思主义、女权主义和言谈理论方面有很多建树。他是莱易斯学说的追随者和鼓吹者，在《论幸福和被毁灭的生活》（1975）、《西方马克思主义概论》（1991）等著作中进一步发展了莱易斯的观点，系统阐述了生态马克思主义的基本主张，使生态学的马克思主义这一概念及其基本思想在全世界范围内得到认同和传布。在20世纪80、90年代，生态学的马克思主义成为一种指导社会变革的流派。在《西方马克思主义概论》（1991）这部著作中认为，马克思主义关于工业资本主义生产领域的危机理论已失去效用，今天危机的趋势已转移到消费领域，亦即生态危机取代了经济危机。尽管如此，我们仍将从马克思关于资本主义生产本质的见解出发，努力揭示生产、消费、人的需求、商品与环境之间的关系。当前9页，总共82页。为什么西方马克思主义概念会有如此多的理解？原因在于西方马克思主义本身。在流传过程中概括起来主要有四种用法：①纯粹地域性概念：西方马克思主义就是西方的马克思主义，既包括西方国家独立的马克思主义理论，又包括西方国家共产党的理论。②在地域性概念前提下，强调特定思想内涵，突出它与列宁主义的对立：西方马克思主义就是向列宁主义政治体系挑战的哲学理论体系。当前10页，总共82页。③在地域性概念前提下，强调主题转换：西方马克思主义从政治经济问题转向文化与意识形态问题，认为它既包括人道主义马克思主义，又包括科学主义马克思主义。④非地域性的意识形态概念：凡是超越第二国际科学社会主义、第三国际列宁主义、第四国际托洛斯基主义的新马克思主义理论，不论它在东方还是在西方，都可以称之为西方马克思主义。当前11页，总共82页。根据陈学明的观点，我国学术界对“西方马克思主义”概念的使用，有广义和狭义之分。广义的即只要符合以下三个任何一个就是：一是“西方马克思主义”具有地域的含义；二是“西方马克思主义”作为马克思主义和一个重要流派或倾向，它提出者必须自己确认自己是马克思主义的拥护者和信奉者，也就是说必须自称是马克思主义者；三是“西方马克思主义”作为一个独特的马克思主义，它应当与传统的马克思主义迥然有别，即他们的理论必须与承继第二国际、第三国际、第四国际的各种传统的马克思主义理论有着明显的区别。当前12页，总共82页。（二）西方马克思主义的基本特征

西方马克思主义者普遍认为，马克思主义主要是反映19世纪自由资本主义社会现实的理论，当代资本主义与马克思恩格斯所处的时代相比已经发生了巨大的变化，出现了新的趋势和特点，马克思主义许多原理和结论已经不能解决现时代的问题，必须加以修正、补充和发展。在对待马克思主义问题上，一个正本清源的问题:一是要批判恩格斯的自然辩证法对马克思主义思想的曲解，反对作为恩格斯晚年思想继续的第二国际修正主义和共产国际的列宁主义，恢复马克思主义思想的本来面目；二是要发现马克思主义思想发展过程中成熟的真正的马克思思想。1.从理论发展方向看，西方马克思主义在反对教条主义的口号下，主张“重新发现”、“重建”、“补充”和“修正”马克思主义，使马克思主义“现代化”。

当前13页，总共82页。卢卡奇开始，就循着费希特、黑格尔、韦伯等人的思想原则对马克思主义进行重新解释，在黑格尔哲学的视野下，将马克思主义解释为一种“社会革命的理论”和“实践哲学”。弗洛伊德主义的马克思主义主张用弗洛伊德主义补充、解释和发展马克思主义。马克思主义的“局限性”在于过于注重“宏观的革命”而忽视“微观的革命”，即只注重外部世界的革命而忽视社会同个人之间的冲突，忽视改造群众的内部心理结构。用弗洛伊德去“补充”历史唯物主义，就能够回答社会生活条件和历史运动的问题。当前14页，总共82页。存在主义者萨特认为，马克思主义是当代惟一不可超越的“哲学”，但仍然患有“人学空场”的“贫血症”，必须构建起“人学辩证法”的思想体系，只有从“主观性”的人入手，展开从个人走向社会历史的思维线索，才能改变马克思主义的僵化状态。法兰克福学派提出，要根据现实的变化，“修正”和“改造”马克思主义原有的理论观点，以开创“现代化的马克思主义”。马尔库塞提出了“爱欲解放论”和“革命新理论”。哈贝马斯明确提出了四个修正马克思主义的“理由”，主张用“交往行为理论”取代马克思的社会革命理论。当前15页，总共82页。2.从理论与实践的关系看，西方马克思主义脱离无产阶级革命实践，使他们的理论成为“学院式的”马克思主义。3.从理论构建的方式上看，西方马克思主义主张马克思主义的“开放性”，把各种西方思潮补充到马克思主义中，形成各种理论倾向的马克思主义流派。4.从理论内容看，西方马克思主义把研究的焦点由经济基础转向哲学和文化领域，形成了“上层建筑的马克思主义”。当前16页，总共82页。简评西方马克思主义侧重点和思想观点不同，并没有形成统一的思想体系；不仅不同流派的思想家之间缺乏真正交流，甚至同一学派的思想家之间也发生着争论。它们也有一些共同特征，例如：非正统性、现代化；开放性、多元化；超然性、学院化；多变性、片面化；地域性、西方化。不过，这些只是西方马克思主义基本特征的主要方面，还不能包括其全部。西方马克思主义是在20世纪历史文化背景下，共产党党内外一批知识分子植根于时代变化并以西方哲学视野重新解读马克思主义和分析社会现实的产物。当前17页，总共82页。对马克思主义的解释，既不同于第二国际又区别于第三国际；对资本主义和社会主义的态度，既不同于资产阶级思想家又区别于传统马克思主义。西方马克思主义既有地域性限制——产生于并发展于西方；又有特定思想内涵——与正统马克思主义，新马克思主义不同；既以马克思主义者自居，又批判马克思主义，宣扬马克思主义开放性、多元化，主张用各种西方社会思潮来解释、补充、重建马克思主义，以实现马克思主义“现代化”；既批判资本主义工业文明，又批判现实社会主义。从总体上看，西方马克思主义是20世纪具有国际性影响的西方社会思潮之一，是一种具有非马克思主义倾向的非正统马克思主义。当前18页，总共82页。（三）西方马克思主义的历史发展这一阶段西方马克思主义的理论活动的轴心是20世纪20年代西方革命失败的原因探讨。卢卡奇发表了《历史和阶级意识》、柯尔施发表了《马克思主义和哲学》，是形成西方马克思主义的标志。他们两人在寻找革命失败原因、探索革命道路的过程中，形成了黑格尔主义马克思主义。这时，西方马克思主义只是共产国际内部的一种非正统马克思主义观点，还没成为独立的社会思潮。1．形成时期：20世纪20年代初—30年代初。

当前19页，总共82页。（1）西方马克思主义形成的最直接原因

这涉及当时的革命形势。俄国革命的胜利和西方革命失败的不同结局，促使中、西欧国家的共产党人和左派人士反复思索一个问题：革命失败的原因是什么？俄国革命道路在资产阶级实力强大的西欧是否具有普遍意义？西欧无产阶级革命是否存在过一条实践的道路？卢卡奇、柯尔施等人认为西方无产阶级革命失败的原因：不是由于客观经济条件不成熟，而是由于无产阶级缺乏足够的主观精神准备，无产阶级丧失了阶级意识。造成“无产阶级意识的危机”的根源是：第二国际的庸俗唯物主义经济决定论的“经济主义”和把马克思主义“科学主义”化的理论错误，导致了资产阶级意识形态和商品经济产生的物化意识影响。当前20页，总共82页。（2）明确作出了“正统的马克思主义”和“西方的马克思主义”的区分他们认为第二国际的理论家们和列宁、斯大林为代表的马克思主义是“官方的马克思主义”。而以卢卡奇、柯尔施为代表的“西方马克思主义”是“真正的马克思主义”。他们的这一观点一经发表，就引起了极大反响。1924年的共产国际的第五次代表大会将其视为“理论上的修正主义”，给予了严厉批判。然而，一些对共产国际的理论和政策不满的人，开始另辟蹊径研究和解释马克思的思想，使得西方马克思主义思潮逐渐明朗化。当前21页，总共82页。（3）早期的马克思主义的基本特征

第一，仅仅是共产国际内部的一个反对派，是欧洲共产党内出现的一种对马克思主义的不同解释。第二，它的矛盾指向主要是伯恩斯坦和考茨基等人的机会主义及其哲学基础，在政治上同党没有根本分歧。第三，它关注现实，积极探索发达资本主义国家中无产阶级革命的可能性和现实性，重视增强无产阶级的阶级意识。第四，它强调马克思主义哲学对于黑格尔哲学的继承性，证明马克思基本上是黑格尔主义者，较少受到资产阶级哲学思想的影响。当前22页，总共82页。2．鼎盛发展时期：20世纪30年代初—60年代末。西方马克思主义队伍不断扩大，从国际共产主义运动内部的非正统马克思主义观点，逐步扩展为西方发达资本主义国家各种与列宁主义相对立的所谓“马克思主义”思潮的集合体，成为一种世界性思潮，在西方产生一定的影响。（1）在西方马克思主义发展中，三个方面要素的重要影响

西方资本主义和苏联社会主义在不同时期出现新的情况、新的特征，要求西方马克思主义者做出马克思主义的解释；由于《1844年经济学哲学手稿》的发现，需要对解读，他们重点寻找《手稿》中“哲学家的马克思”；各种西方哲学思潮的涌现，影响到西方马克思主义者对马克思主义的理解。当前23页，总共82页。分析法西斯主义兴起的心理根源；反思启蒙精神、工具理性、科学技术、大众文化，致力于发达工业文明批判；构筑批判理论的哲学基础，并用各种西方社会思潮解释、补充、重建马克思主义。由于西方马克思主义的研究主题不断发生变化，开始形成具有不同理论特色的马克思主义流派：法兰克福学派、存在主义马克思主义、弗洛伊德主义马克思主义、结构主义马克思主义、新实证主义马克思主义等流派。在这些流派中，表现出现人本主义的马克思主义和科学主义的马克思主义的尖锐对立，而人本主义的观点始终占据西方马克思主义思潮的主导地位。当前24页，总共82页。（2）西方马克思主义发展的理论思路20世纪30年代法西斯政权的建立。为了说明法西斯主义产生的原因，把西方国家独裁主义暴政下解脱出来，一批信守马克思主义关于人类解放革命的理论家在精神分析学的影响下，他们视弗洛伊德的心理学为“发展”马克思主义的来源，企图实现马克思主义理论与某种西方哲学的对接。这种尝试后来成为西方马克思主义思潮是普遍出现的理论思路。当前25页，总共82页。20世纪50年代中期，异化和人道主义成为西方马克思主义频频使用的概念，这是由当时一些事件引发的：苏共“20大”、波匈事件、《1844年经济学哲学手稿》的发现等。此后，从人本主义角度理解马克思主义就成为西方马克思主义的一个视角。然而，以阿尔都塞为代表的结构主义的马克思主义，坚决反对把马克思主义人道主义化，要求突出马克思主义的科学性，保证马克思主义理论的严密性和独立自主性，但这些观点始终没能成为西方马克思主义思潮的主流。当前26页，总共82页。（3）二战后西方马克思主义发展的基本特征一是制造西方马克思主义与列宁主义明确对立，制造“两个马克思”的对立，同时把批判的重点直接指向“斯大林主义”。二是出现与非马克思主义相整合的倾向，主张用现代资产阶级哲学补充和发展马克思主义。三是脱离无产阶级的斗争实践，把他们囚禁于纯学术领域之中。当前27页，总共82页。3．转向时期：20世纪70年代以后。（1）20世纪70年代以后是西方马克思主义转向更加多样化的发展阶段新的科技革命的发展、西方发达资本主义进入“新的产业革命阶段”等新情况，反映在理论上就使西方马克思主义开始从人本主义哲学转向为对现代资本主义的全面社会批判。研究的主题：从哲学、文化问题转向政治、经济等现实问题。在研究过程：由非正统马克思主义转向了非马克思主义当前28页，总共82页。（2）法国的“五月风暴”与西方马克思主义的短暂辉煌西方马克思主义是这场运动的指导思想，许多西方马克思主义者参加并指导学生运动，使西方马克思主义第一次在现实生活中显现自身的重要力量和作用，接受实践的。在20世纪60年代的学生运动中，有一句话流传甚广：宁跟萨特错，不跟阿隆对。在1968年的“五月风暴”，法国的知识分子分成泾渭分明的两派。阿隆是反对“学生造反”的中心人物，也是法国“沉默的大多数”的发言人，而萨特则宣称，我与学生运动在一起。当前29页，总共82页。（3）新一代西方马克思主义者逐步成长20世纪70年代后，新一代西方马克思主义者逐步成长并开始反思：把原来局限于哲学思辨领域，拓展到政治、经济、文化、历史等广阔领域，密切关注生态、妇女、种族、社会发展等全球性的问题，促进了西方马克思主义新发展。1976年，佩里·安德森在《西方马克思主义探讨》一书中改变了柯尔施、梅劳－庞蒂从思想路线的角度考察西方马克思主义的做法，认为“西方马克思主义”与传统马克思主义的不同主要是研究主题和关切的问题发生了转移，即从传统的经济、政治为主题转向了以哲学为主题；再就是它产生影响的地域也发生了转移，即从中东欧转移到西欧特别是德国、法国、意大利；此外，它还是一个时代性概念。当前30页，总共82页。1983年，佩里·安德森在《在历史唯物主义的轨道上》（1983）一书中概括的：到70年代中期，传统的西方主义已经终结，一种马克思主义新文化成为它的继承者。20世纪90年代初以来，苏东剧变后，西方马克思主义遭到巨大冲击，但绝大多数西方马克思主义者并未放弃他们的研究。美国学者道格拉斯·凯尔纳认为，苏联解体表明的是教条的马克思主义观点的终结，而不是马克思主义的失败，“一种开放的、非教条的和更加质朴的批判性马克思主义依然存在”。弗里德里克·詹姆逊认为，马克思主义之所以不会死亡，是“因为马克思主义是关于资本主义的惟一科学”。当前31页，总共82页。研究重心从对资本主义批判转向研究市场社会主义；前苏联东欧正统马克思主义、新马克思主义与西方马克思主义合流。在理论形态上，人本主义的马克思主义和科学主义的马克思主义的对立逐渐趋于淡化。研究主题转向科技的负面社会效应和生态问题。原有的西方马克思主义流派得到进一步发展，并产生了分析的马克思主义、生态学的马克思主义和后现代马克思主义等的西方马克思主义流派。当前32页，总共82页。（四）科学评价西方马克思主义

西方马克思主义旨在寻找一条适合西方革命和人的解放道路。但它只是一些研究者的著作中所表现出现的、西方发达资本主义国家中“学院式的马克思主义”。主要理论特点是把现代西方马克思主义哲学思潮与马克思主义结合起来，在基本理论上同反映无产阶级世界观的马克思主义有着原则的区别。实质上是西方资产阶级学者借用哲学的概念、术语、范畴和思想观点，结合对资本主义的研究成果，重新阐释、“补充”和“革新”马克思主义学说而形成的马克思主义同形形色色资产阶级哲学流派理论、学说的混合物。1.西方马克思主义的理论特点与实质当前33页，总共82页。2.在一些重要理论问题上，与马克思恩格斯和列宁的思想有原则不同在人的本质问题上，“西方马克思主义”与马克思的观点就有差别。像赖希认为人的本质是性欲，马尔库塞则认为人的本质是爱欲。《1844年经济学哲学手稿》中指出：“一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”《关于费尔巴哈的提纲》中又说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”结合马克思的这两个定义结合起来看，人的本质就是指能在一定的社会关系总和中从事生产劳动等自由自觉的活动。当前34页，总共82页。3.西方马克思主义在用自己理论去批斗当代资本主义的同时，也批判苏联的社会主义。把苏联社会主义说成是“国家社会主义”、“极权社会主义”。4.在分析具体流派和人物时，必须认真加以区分。5.西方马克思主义作为一种进步力量对于马克思主义传播和发展具有积极作用6.西方马克思主义以“马克思主义”名义出现的意义当前35页，总共82页。二、西方马克思主义的主要流派

（一）黑格尔主义的马克思主义

（二）法兰克福学派（三）弗洛伊德主义的马克思主义（四）存在主义的马克思主义（五）结构主义的马克思主义（六）分析的马克思主义（七）生态学马克思主义（八）解放神学马克思主义当前36页，总共82页。（二）法兰克福学派法兰克福学派是由德国的法兰克福大学社会研究所构成的学术团体，以对现代社会，特别是对当代资本主义社会进行多学科综合性研究与批判为主要任务的哲学－社会学学派。1.1930年至1949年间，创立时期和早期

1931年1月24日，霍克海默（MaxHorkheimer）就任所长演说《社会哲学的现状和社会研究所的任务》，法兰克福学派真正诞生。1933年希特勒上台，研究所迁往日内瓦，后移到巴黎，1934年又迁往美国哥伦比亚大学，在此期间学派成员逐步发展和建立起自己的社会批判理论，对发达资本主义社会进行全方位的文化批判。当前37页，总共82页。霍克海默马尔库塞弗洛姆哈贝马斯当前38页，总共82页。2.1949年至60年代末，黄金时代

1949年开始回归德国，新老成员共同发展社会批判理论，对发达工业社会进行了全方位的批判，深刻揭示了现代人的异化和现代社会的物化结构，特别是意识形态、技术理性、大众文化等异化的力量对人的束缚和统治。在左派青年中产生了广泛的影响。3.从70年代起，学派开始走向解体第一代主要代表人物相继谢世；施密特被视作法兰克福学派的正统继承人，他认为法兰克福学派的批判理论在70年代的发达工业社会条件下依旧有效，而哈贝马斯则强调法兰克福学派的传统批判理论同现代社会条件的不适应性，他开始致力于探讨晚期资本主义的合法性问题，理论上的分歧使组织逐渐走向解体。当前39页，总共82页。（三）弗洛伊德主义的马克思主义一种声称要把马克思主义与弗洛伊德的精神分析学说“综合”起来，而实际是用精神分析学“改铸”马克思主义的非马克思主义思潮。产生于20世纪的20年代末、30年代初。奥地利的精神分析学家威廉•赖希（1897—1957）、美国的哲学家、社会学家赫伯特•马尔库塞（1898—1979）、美国的哲学家、心理学家埃里希•弗洛姆（1900—1980）是其主要代表人物。弗洛伊德主义同马克思主义是两种根本不同的思想体系。弗洛伊德主义是一种精神分析理论及其在哲学和社会科学领域中的扩展和应用，是企图解决资本主义社会病态现象的迫切社会需要的产物。当前40页，总共82页。弗洛伊德学说的主要内容①以潜意识为基础的人格学说。②本能学说。③以泛性论为基础的人格发展阶段说。④释梦。社会文化观。弗洛伊德当前41页，总共82页。弗洛伊德主义与马克思主义的“共同点”第一、它们都是一种唯物主义哲学，因为它们都把人类的需要和经验、爱欲和饥饿这样的具体物质事实作为理论出发点。第二、它们都是一种辩证的理论。第三、它们都是批判的、革命的。马克思主义代表了对资本主义的经济的批判，弗洛伊德的精神分析学代表了对资产阶级道德的批判。它们也具有各自的缺陷。当前42页，总共82页。（四）存在主义的马克思主义

产生于20世纪30年代，盛行于50－60年代，主要代表人物有马尔库塞、梅洛－庞蒂、列斐伏尔、萨特、高兹等。在二战期间，萨特加入了法国共产党的地下抵抗组织，并被关进德国集中营，这段监狱生活对萨特产生了很大影响，他修正了自己在《存在与虚无》中个体自由的思想，写出了700多页的著作《辨证理性批判》，在书中，萨特认为，马克思主义中存在着一个“人学的空场”他希望把存在主义的部分内容补充到马克思主义中，填补这一空场，存在主义的马克思主义应运而生。存在主义的马克思主义是马克思主义和存在主义完全的结合，但在本质上，它是存在主义的一种。当前43页，总共82页。萨特从三个方面对马克思主义进行存在主义的改造第一，在马克思主义本质问题上，他把马克思主义等同于辩证法，认为马克思主义是一种“历史法”和“人学辩证法”。第二，在方法论上，他提出了前进——逆溯的分析法，即从社会整体到个人，再从个人到社会整体的分析——综合方法，以此说明社会整体和个人发展的统一性。第三，提出了“历史人学”。他认为，的需要造成了物的匮乏，在消除匮乏过程中又导致了人的异化。匮乏——异化常常根植于历史人学的个人——群体——集团的三个层次之中。社会发展的历史过程周而复始地表现为由匮乏所推动的“异化——造反——再异化——再造反”的循环。当前44页，总共82页。（五）结构主义的马克思主义

发轫于20世纪60年代的一种非马克思主义思潮，“西方马克思主义”流派之一。主要代表人物是法国著名哲学家路易·阿尔都塞、普兰查斯。“结构主义的马克思主义”衍生于结构主义，而结构主义又源于“结构”这个技术名词。“结构”是用于建筑和生物学上的词，也是人们运用它去认识事物的最常规的方法之一。但由它演变为结构主义，却经历了一个久远的过程，甚至可以追溯到文艺复兴时期。最早把马克思主义与结构主义相提并论的人，并不是阿尔都塞，而是当时年青的人类学家吕西安·塞巴格。1963年，他发表了《马克思主义与结构主义》的著作，第一次正式论及结构主义与马克思主义关系问题。当前45页，总共82页。“结构主义的马克思主义”的真正代表是路易·阿尔都塞。1965年，阿尔都塞把自己发表过的文章汇集成册，以《保卫马克思》的书名发表。同年底，他又和几个青年同事一起，发表了《读〈资本论〉》。阿尔都塞的思想理论由此引起很大的轰动。尤其1968年5月，法国青年学生掀起“五月风暴”，他们把阿尔都塞当作自己的精神领袖。阿尔都塞的独特思想结论都反映在他的这些著作之中，而他的这些思想结论都是他运用“征候阅读法”（LectureSymptomatique）读解马克思的原著之后产生的。当前46页，总共82页。阿尔都塞的“征候阅读法”，就是根据语言文字一维中所表现的“征候”，把二维的意思从作者的“理论框架”的深处“挖掘出来”。依据这种读解法去研读马克思的原著，阿尔都塞对马克思的思想发展以及对马克思主义均作出了一系列新的解释。依据这一论断，他得出如下结论：第一，在马克思的思想发展中，存在着一个“认识论的断裂”。

第二，阿尔都塞在论述马克思思想发展的时候，特别强调他的人道主义思想的变化。

第三，阿尔都塞认为，发生认识论断裂之后的马克思思想也是“反经验主义”的。

当前47页，总共82页。三、西方马克思主义的哲学理论

（一）本体论理论（二）辩证法理论（三）认识论理论当前48页，总共82页。（一）本体论理论否认自然本体在马克思主义哲学主体地位，否认自然的独立存在，把自然看成是社会活动的结果、社会历史的产物。这就否认自然界独立存在的意义，从而否认了马克思主义哲学的自然本体论，否认了哲学中的和唯心主义的划分标准。长白山自然保护区

当前49页，总共82页。卢卡奇在《历史与阶级意识》中反复重申，“自然是一个社会范畴”。晚年对这个观点进行了修正，认为自然本体是社会存在本体的前提。列斐伏尔认为，自然本身是“无动于衷”的，只有人类的活动才使存在具有意义。经过人类活动所加工过的自然界，是人化的自然，它具有主观和客观的双重性质。梅洛－庞蒂认为，自然被人所创造，只能是依存于历史的实践的“第二性的东西”。当前50页，总共82页。在物质本体论问题上，施密特的“马克思主义唯物主义的非本体论”理论认为，由于马克思常常用“物质”概念表述人的外部实在，有些人把马克思的唯物主义曲解为“物质本体论”。卢卡奇提出了“实践本体论”的观点。认为全部现实都是人类实践的创造物。葛兰西认为实践哲学既不是唯物主义，也不是唯心主义，而是超越了唯物主义一元论和唯心主义一元论的对立。阿尔都塞提出了“历史无主体”的观点，他认为，在马克思的历史理论中，马克思不是从人的主观性、主体与客体的辩证法方面说明历史发展的，历史是没有主体的过程。马克思所讲的生产关系，不是人和人的关系，在生产过程中出现的主体是生产关系而不是人，马克思主义是一种“理论上的反人道主义”。当前51页，总共82页。（二）辩证法理论

在辩证法问题上，西方马克思主义中人本主义思潮和科学主义思潮的相同之处在于，它们都反对恩格斯的自然辩证法，把辩证法限定在社会领域，强调辩证法的总体性特征。其对立之处在于，人本主义思潮把马克思的辩证法理解为主体与客体、主观与客观的相互作用，而科学主义思潮把辩证法理解为科学的研究方法或历史发展中的多元决定论。当前52页，总共82页。最早提出“主客体辩证法”的是西方马克思主义的创始人卢卡奇，《历史与阶级意识》一书的副标题就是“关于马克思主义辩证法的研究”。他认为恩格斯失误在于忽视了辩证法的主客体统一的本质，把辩证法归结于纯粹的自然进程本身。萨特把主客体的辩证法发展为“人学辩证法”，他把实践看作是辩证法的基础，强调意识在实践中的作用，在本质上是一种唯心主义的辩证法。法兰克福学派把辩证法理解为“否定的辩证法”。阿多尔诺认为否定不是单纯的理论上的否定，而是一种现实上的超越，人类历史就是不断地从否定走向新的历史。与人本主义思潮相反，西方马克思主义中的科学主义思潮否认马克思主义的辩证法思想与黑格尔的辩证法思想之间的继承关系。当前53页，总共82页。（三）认识论理论

卢卡奇认为，思维与存在是同一辩证过程的两个方面，把思维看成是对存在的反映，就会割裂思维与存在的同一性。柯尔施认为，把思维与存在对立起来，把思维看作是存在的反映，是一种形而上学的二元论。列斐伏尔认为：“深刻的唯物主义‘按世界的本来面目’去认识实际实践的现实，但决不是原封地把实践接受过来。深刻的唯物主义反射着改造事物的活动（这种活动创造了‘事物’、作品或产品），但决不是反映事物。所以，这种唯物主义从运动的生动活泼的本质上去掌握改造世界的运动，这个运动永远否定着和超越着现实现在的现实。”

阿多尔诺指责列宁的反映论站在“照相理论”、“消极反映客观结构”的立场。1.反对列宁的反映论2.否定实践是检验真理的标准

当前54页，总共82页。四、西方马克思主义的资本主义理论

（一）资本主义国家本质理论

（二）异化理论（三）科学技术意识形态理论（四）资本主义危机理论成本异化当前55页，总共82页。（二）异化理论异化理论是西方马克思主义者从马克思那里继承下来的理论遗产，也是他们批判资本主义社会的重要武器。他们将资本主义社会看成是一个异化的、畸形的社会，从不同的角度对资本主义社会异化现象进行揭露。异化本属哲学范畴，最早将异化概念引入社会政治学说中，作为考察社会政治问题“概念工具”的是卢卡奇。卢卡奇通过对物化与商品生产内在的联系的分析，提示了资本主义社会的异化现象。物化是当代资本主义社会的“普遍的社会存在范畴”，“是生活在资本主义社会中每一个人所布景的必然的、直接的现实性”。当前56页，总共82页。列斐伏尔从人的生存角度把异化理解为人的一般的存在方式。他认为，异化不仅在资本主义社会才有，在整个人类历史的发展进程中都存在。但是，在现代资本主义社会中，异化是全面的，笼罩着社会生活的方方面面，而且还产生了新的异化形式。在列斐伏尔看来，在当代资本主义社会，异化尤如一张巨大无比的网，笼罩着社会生活的方方面面，任何人都无法逃避：“异化就这样扩展到全部生活，任何个人都无法摆脱这种异化。当他力图摆脱这种异化的时候，他就自我孤立起来，这正是异化的尖锐形式。”

萨特认为，异化是人类不可克服的命运。匮乏和需要使实践成为历史性的活动，在实践中，人与物之间的异化、人与人之间的异化是不可避免的，匮乏——实践——异化构成了历史的展开机制，历史就表现为不断克服异化又产生异化的循环运动。当前57页，总共82页。法兰克福学派的马尔库塞、弗洛姆从人性异化的角度分析了资本主义社会的异化问题。“西方马克思主义”断然否认了当代资本主义社会的合理性。他们认为，一个合理社会的标志，不仅仅是一个物质丰裕、生活舒适的社会，更主要的应是一个能够促进人的全面发展，有助于人的个性的全面发挥的社会。而当代资本主义社会恰恰相反，它导致人格的扭曲、人性的丧失，因而是一个畸型的、病态的社会。他们使用了许多概念来说明当代资本主义社会的这种性质。如，“不健全的社会”（弗洛姆）、“患了社会健忘症的社会”（拉塞尔·雅各比）、“总体异化的社会”（列斐伏尔）、“单面性的社会”、“病态社会”（马尔库塞）等。当前58页，总共82页。“西方马克思主义”的代表人物都从各自不同的角度进行了探讨，比较有代表性的观点是：第一，科学技术的发达，提高了生产劳动中的机械化、自动化程度，从而也增强了工人劳动的“破碎化”，使工人服从于片面的劳动分工，这是劳动异化的重要原因。另一方面，科学技术的发展在提高劳动生产率的同时，也使工人更依附于生产过程，从而更失去自己的独立性、自主性。第二，科学技术创造了一个富裕的社会，人们的物质匮乏消失了，人的需要得到满足了，但与此同时人也失去了反抗的权利，失去了说“不”的理由，成了现存社会制度的驯服工具，导致“没有反对派”的异化政治。第三，科学技术被利用，并已成为制造“虚假需求”的重要工具。异化作为一种新的控制手段，是通过制造“虚假需求”而实现其对人的本能和需要的操纵的。（1）科学技术是产生异化的万恶之源

当前59页，总共82页。（2）匮乏是产生异化的根本原因

萨特认为，人类社会存在所面临的一个基本事实是匮乏，匮乏指人类生存所需要的物质资料缺乏，无法满足人们的需求。匮乏决定了异化的不可避免性，是产生各种异化的基础。萨特从人与物、人与人的关系两个方面，分析了物质匮乏是如何产生异化的。从人与物（自然界）的关系来看，人为了克服匮乏，便必须劳动（实践）。从人与人的关系来看，也正是因为匮乏，一个人的存在本身就是对其他所有人的威胁。人为了生存，就必须消费，当一个消费掉某物，便意味着所有其他人不可能再消费该物了。当前60页，总共82页。（3）“生存两歧”是产生异化的根本原因

弗洛姆认为，在19世纪初，人们倾向于把缺乏政治自由看作异化之源；19世纪中叶的社会主义者尤其是马克思主义者则强调经济因素的重要性，认为异化产生于人被当作剥削和利用的对象；一些人道主义者如托尔斯泰、布克哈特则把人们精神贫乏、道德低下视为异化之因；20世纪的弗洛伊德独辟蹊径，从人的本能冲动受压抑这一事实找到了异化之因。弗洛姆认为是人的“生存两歧”。所谓“生存两歧”，指的是人的生存所面临的深刻矛盾，弗洛姆认为，人的生存本身就包含了一系列深刻的矛盾，其中生与死的矛盾是最基本的矛盾（即两歧），它引发了其他“两歧”。这一系列“两歧”使人总是“处在永恒的、不可避免的矛盾状况中”。当前61页，总共82页。（三）科学技术意识形态理论卢卡奇早就注意到科学技术的意识形态功能，首先提出科学技术是意识形态的思想。马尔库塞对科学技术是意识形态，或更确切地说，科学技术是如何执行意识形态职能作了较详细的分析。马尔库塞认为，作为一种新的控制形式的当代科学技术绝不是价值中立的，它们具有明确的政治意向性，执行意识形态的职能。哈贝马斯进一步发展了马尔库塞的观点，明确提出“科学技术即是意识形态”的命题，并对科学技术为什么在当代资本主义社会成为意识形态的机制加以深入探讨。为什么科学技术在晚期资本主义社会中能够成为意识形态呢？哈贝马斯认为，关键是在当代资本主义社会中，出现了国家日益干预经济生活和科学技术成为“第一位的生产力”这两大历史趋势。当前62页，总共82页。（四）资本主义危机理论最代表性的是哈贝马斯的晚期资本主义危机理论、奥菲的福利国家矛盾理论、生态学马克思主义的资本主义生态危机理论。哈贝马斯把晚期资本主义危机分为经济危机、合理性危机或政治危机、合法性危机、动因危机或文化危机。合法性危机可能引发革命。合理性危机是指政治系统中理论的输出危机，即国家、行政系统不能合理地制定和贯彻必要数量的行之有效的政策，无法驾驭经济系统。合法化危机是中政府的输入危机，即政府不能成功地获取和维护民众对政治系统的必要水准的支持和忠诚。哈贝马斯认为，晚期资本主义社会中的这四种危机是资本主义基本矛盾的产物，不可避免。哈贝马斯的资本主义“合法化危机”，实质上是资产阶级的意识形态危机。当前63页，总共82页。五、西方马克思主义的社会主义理论（一）苏联社会主义国家的评价理论（二）多种社会主义模式理论（三）社会主义革命主体理论（四）革命道路理论总评当前64页，总共82页。（一）苏联社会主义国家的评价理论西方马克思主义思潮最初发起于探索一条与俄国革命不同的西方社会主义革命道路，表现出一开始就与苏联革命模式不同的政治主张。随着西方马克思主义思潮的发展，从否定俄国革命道路在西方革命中的适用性，发展到对社会主义苏联模式的批判。西方马克思主义对社会主义苏联模式的态度经历了一个从同情、支持到批判，再到严厉批判的过程。法兰克福学派最早把苏联与极权主义国家相提并论。当前65页，总共82页。（二）多种社会主义模式理论这种模式工人对社会生产的直接控制和管理，使工人阶级成为社会的真正主人，以克服资本主义私有制产生的异化和苏联社会主义模式中的经济集中主义、政治专制主义的弊端。代表人物：卢卡奇、柯尔施、葛兰西、列斐伏尔。1.工人自治社会主义

当前66页，总共82页。2.人道主义的社会主义

这是一种把人作为社会惟一目的，要求在社会中完全实现人的自由和本性的人道的社会主义理想模式。代表人物：弗洛姆、马尔库塞、萨特。弗洛姆认为，社会主义的最高原则是“人的地位高于一切”，“人的价值高于一切”。“社会主义的目的是人。社会主义的目的就是去创造出一种生产的形式攻社会的组织，在这种形式和组织是，人能从他的生产中、从他的伙伴中、从他的自身和从自然中，克服异化；在这种形式和组织中，人能复归他自身，并以他自己的力量掌握世界，从而跟世界相统一。”人是目的。当前67页，总共82页。马尔库塞认为，社会主义不能只限于增加生产和服务，消除贫困，必须以实现人性的复归为目的。他从弗洛伊德理论出发，认为人和本质是爱欲，人的活动受“快乐原则”和“现实原则”支配，人类的历史就是人的爱欲被压抑的历史。但压抑有“基本压抑”和“剩余压抑”之分。在社会主义里，人的爱欲得到充分解放，非压抑性的社会关系代替了现存压抑性的社会关系，人们摆脱了压抑的工作和异化劳动，在理性指导下和在自由地劳动中得到本能的完全满足。萨特把他的人道主义的社会主义称为“有人性的社会主义”，把实现人的自由选择作为社会主义目标。人道主义的社会主义强调的是社会主义的目的在于实现人的自由、人的解放，具有合理的成分，反映了社会主义的一个基本特征。人道主义的社会主义思想在“人是目的”的抽象人性论基础上构建社会主义模式，既歪曲了马克思主义的性质，也背离了科学社会主义的基本原理。当前68页，总共82页。3.生态社会主义生态社会主义是20世纪80年代以来西方发达国家绿色运动中崛起的一种独树一帜的思潮。这种思潮从人类生存环境面临严重危机的现实出发，重新思考资本主义和社会主义问题，反思危机的根源和探寻摆脱危机的出路，由此形成了一套独特的社会主义理论。生态社会主义是20世纪末社会主义发展史上最重要的现象之一，有人预言：它将成为21世纪“最有生命力的社会主义思潮”。

代表人物：莱易斯、高兹、阿格尔。世界上第一个全国性的绿党是1972年5月成立的新西兰“价值党”。绿党诞生后，很快在政治上显示了其活力。进入20世纪80年代，德国等国的绿党相继通过大选在议会中获得数量不等的席位，取得了一定的政治地位和政治权利。绿党之所以能够不断发展壮大，最根本的原因是绿党所提出的基本符合人类文明发展方向、深受民众欢迎的一系列政治、经济等方面的策略主张。当前69页，总共82页。（1）生态社会主义的基本观点：

第一，生态社会主义价值观体系的“阿基米德支点”。生态社会主义的“独特”之处在于它超越当代主流政治思潮的深刻之处，就在于它始终把对“社会主义”的价值追求作为支撑其价值观体系大厦的“阿基米德支点”。一方面，生态危机与资本主义生产方式有内在的必然联系，资本主义是造成全球生态危机的根本原因。另一方面，生态危机的实质是资本主义的制度危机，资本主义不可能真正解决生态问题。当前70页，总共82页。一方面，在资本主义制度下，经济合理性与生态合理性的矛盾始终是一对无法消解的矛盾。另一方面，现代工业社会的生产方式和消费方式在满足人们追求利润和物质需要的同时，潜移默化地将人们整合到现存的制度中并与现存制度一体化。生态社会主义的理论家们一致认为，在现有资本主义制度的框架内，是不可能真正解决生态问题的。这是因为：当前71页，总共82页。第二，自然生态域：在平等的生命交流的基础上重建人与自然的和谐。人与自然的关系问题，是生态社会主义自然生态价值观的核心内容，也是生态社会主义理论研究的主题之一。生态社会主义指出，正是这种畸型的价值观导致了生态危机和人与自然关系的异化；发达工业社会的一个显著特点，就是人与自然的关系处于异化状态。自然不是被当作人与之亲和、协调的对象，而是被当作征服、统治的对象。人借助现代技术手段，并以功利主义、不计后果的态度掠夺自然，加剧了人与自然的冲突。当前72页，总共82页。在生态社会主义看来，人与自然关系的异化无疑同资本主义的固有逻辑有关，但直接原因有两点：其一，科学技术的蜕变。其二，消费异化。

值得注意的是，生态社会主义没有停留于对人与自然关系的一般分析，而是进一步揭示了“控制自然和控制人之间的不可分割的联系”，从而把人与自然关系的讨论提升到一个更高的价值层面。当前73页，总共82页。第三，社会生态域：追求社会公正和人的解放。20世纪90年代以前，生态社会主义基本上接受的是主流绿党带有后现代色彩的生态中心主义的价值理念。这种理念把自然生态系统作为