关于儒家伦理思想与当代高校德育教育研究

关于儒家伦理思想与当代高校德育教育研究论文内容摘要：本文的内容重要包含四个方面，即儒家的人格思想与现代大学生的人生态度的研究；儒家所述的礼节原则与现代大学生人际交往的研究；儒家所论的男女之间的规范与现代大学生恋爱婚姻的研究；儒家的道德涵养论与现代大学生自律精神的研究。论文本文关键词语：儒家伦理思想；德育教育儒家伦理思想内容特别丰富，结合现代高校德育的现在状况，我们选择了儒家的人格思想、礼节原则、男女之间的规范、道德涵养论、道德教育论等方面的内容与现代高校德育相结合作了深切进入细致的研究。一、儒家的人格思想与现代大学生的人生态度(一)济世安民的高度社会责任感孔子的学生子路曾恳求孔子谈谈自己的志向。孔子回答说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。〞(〔论语·公冶长〕)曾皙谈到自己的志向时说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。〞(〔论语·先进〕)夫子喟然叹日：“吾与点也!〞(〔论语·先进〕)孔子不仅关心每个生命从少到老的幸福，也希望全社会的人们都能过上一种安乐祥和的生活，这种生活不含有丝毫的强迫与紧张，纯洁是享受当下的生活，即人与人的和谐，人与天然的和谐。孔子之所以喟然长叹，说明在当时的历史条件下，人们的生活还未到达这种状况，颇有需要漫漫求索的味道。(二)一心向道的不屈不挠精神儒家不仅关心当下生活着的人，更关注人类存在的最终意义——道。对道的不懈寻求和向往是儒家人格思想的又一主要特征。孔子曾说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。〞(〔论语·里仁〕)孔子还说过：“君子谋道不谋食〞、“君子忧道不忧贫。〞(〔论语·卫灵公〕)孟子也说过：“以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。〞(〔孟子·滕文公下〕)道是儒家安居乐业的根本，为此能够禽去富贵，甘于贫贱，不惧威武。以至“朝闻道，夕死可矣〞(〔论语·里仁〕)。由此可见，道是儒家君子全部生命意义之所在，真正宣扬了人的价值的可贵。(三)发奋图强、勇猛精进的斗志〔周易·乾·象传〕说：“天行健，君子以发奋图强。〞毫不懈怠，不断前行，是儒家又一难得珍贵的人格思想。孔子说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?〞学不厌，诲不倦，恰是孔子难得的品质。在孔子的学生颜回身上也反映了这一品格。孔子赞赏他说：“语之而不惰者，其回也与!…‘吾见其进也，未见其止也。〞荀子在这方面也有许多阐述，如“积土成山风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉〞，“驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。〞(〔苟子·劝学〕)这些思想都反映了儒家的19强不息、勇猛精进的斗志。而凡人之所以难有所为，关键就是易厌、易倦，然后就松懈不前。他们的这一思想在今天对我们有非常大的启迪。(四)沉着不迫、达观坦荡的胸禁孔子学生子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如?〞孔子同答说：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。〞(〔论语-学而〕)孔子之所以没顺着子贡的问话而答，是由于假如是贫而无谄，富而无骄，说明还很把自己的贫和富太当回事，时刻不忘自己或贫或富的状况，这样心中就有所驻，不是通明一片。所以更高层次的境界应是贫而乐，富而好礼，这样才是真正的安闲而沉着。这样的沉着、达观在孔子的生活中时时有所具体表现出。如孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。〞即是如此。在这方面，孔子的学生子路做得更让人钦佩信服。孔子这样赞赏他说：“衣敝袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与?〞子路可贵之处就在于能够认可自己的生存境遇，没有虚荣心，这样他能力穿戴陈旧的绵絮袍，坦坦荡荡地与穿戴狐裘的人同立一起，却丝毫没有自卑的羞耻感。比照儒家的人格思想来看今日大学生的人生态度，笔者以为，大学生为实现自己的人生目的，大多能克制重重困难，刻苦学习，表现了发奋图强、勇猛精进的斗志，但是许多人的人生目的更多的是为自己的成分多些，为国、为民的成分少些，也就是“谋食〞的人多，“谋道〞的人少。正由于如此，一旦实现目的的经过碰到困难，就改变方向，勇猛精进的斗志不能坚持久长。尤其是在今el的商品经济时代，金钱的诱惑会让人把“道〞忘记得一千二净。二、儒家礼节原则与现代大学生人际交往(一)敬让〔礼记·聘义〕说：“敬让之道，君子之所以相接也。〞〔礼记·曲礼〕开篇便说：“毋不敬。〞孔子也曾夸奖齐国大夫晏婴说：“晏平仲善与人交，久而敬之。〞这些都鲜明地点出了敬让是礼之实质。有了敬让的原则，在各种生活情境中，天然能处理得比较妥贴。这些细节在〔礼记·曲礼〕中随处可见。如在家里，“夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老〞。到人家作客，“户开亦开，户阖亦阖〞。送人礼物时，“赐人者不日来取。与人者不问其所欲〞。碰到丧事，应是“临丧不笑。望柩不歌。送丧不由径〞。(二)礼不妄悦人梁漱溟先生曾说：“所谓礼者，是人情的天然要求，并不是人情外面假的形式。〞与人交往量力而行，不可言过其实。孔子曾批判过这种没有行动，仅用语言讨好人的做法。他说：“巧言令色，鲜以仁。〞所以〔礼记·曲礼〕这样规定：“问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。…‘贫者不以财贿为礼，老者不以筋力为礼。〞其目标在于培养人的真实无妄的仁爱之心。(三)不苛求于人〔礼记·曲礼〕说：“君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。〞正由于君子不要求别人全心喜欢自己，也不要求别人全力为自己尽忠，所以能力使得交情完美地坚持下来。同时，孔子也满怀自信心地告诫我们：“德不孤，必有邻。〞精神放在完善自己的品德上。(四)群居有则人们在交往中难免会群居。群居应留意什么呢?孔子曾感慨说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!〞孔子是非常反对不以善道相商讨，终日言而不及于正义，却专好耍小聪明的群居的。除此之外，群居还有一点需要留意的是要“群而不〞。只要是以道相处，以和相聚，一定不会营私舞弊的。人际交往是困扰大学生的一个难题，由于没有能真正把握人际交往的原则，或者行动力不够。如敬人，首次相见很敬，但在一起久了，就不敬了。渴望有好的人缘，希望自己在困难之时有人能伸出援助的手，但经常事与愿违。其根本还是语言的花架子过多，而助人的行动太少。除此之外，大学生的群居有一些不正常的现象，即聚在一起吃吃喝喝，有的以至打群架；还有的拉帮结派，影响团结。面对大学生人际交往的一些问题，重温儒家经典中的日常交往的主要原则，对我们的现实生活会有很大帮助。三、儒家男女之间的规范与现代大学生恋爱婚姻〔周易·序卦传〕说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。〞这段话解释了人类社会文明产生的经过。不难看出，儒家特别看重男女之间的关系。这一思想在〔礼记〕中还有阐述，如〔礼记·郊特牲〕有言：“男女有别，然后父子亲。父子亲，然后义生。义生，然后礼作。礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。〞〔礼记·昏义〕说：“敬慎、重正，而后亲之。礼之大体而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故日：‘昏礼者，礼之本也’。〞〔礼记·中庸〕说：“君子之道，造端乎夫妇。〞由于祖先把婚姻看作是为了结两性之好，而不仅仅仅是为了两个人结合为。因而，男女之间一旦缔结关系，所要承当的责任感和责任感也就更强烈些，因而，对婚礼也更看重，即“昏礼者，礼之本也〞。今天，高校恋爱的大学生中，有相当一部分人缺少一种“敬慎、重正〞之心，选择恋人随意，更换恋人轻率。没能深切进入了解对方，就开始租房、找旅馆同居。带着这样的心态选择恋人，将来很难有幸福的婚姻。所以，要培养学生对恋爱的敬慎、尊敬之情，使他们在恋爱时就应自发地承当起对家族、对社会的责任，而不要看成仅仅仅是两个人自己的事情。四、儒家道德涵养论与现代大学生自律精神(一)成德由己一个人要想到达很高的道德境界，最重要的是本身应有好德之心，成德之愿。孔子曾说：“吾未见好德，如好色者也。〞说明好德之心得需要人用力能力具备，不像好色之心那样天然自成。孔子还说过：“为仁由己，而由人乎哉?〞这就告诉我们：成德，自己是起关键作用的。否则，别人再帮忙，自己没行动，也不会有任何收获。(二)成德需内省孔子学生曾子这样说过：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?〞孔子也说过：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。〞师生二人都强调内省，是由于一个人起心动念，举手投足，善与不善，只要自己最清楚自己的真实动机。假如自己不内省很容易变成沽名钓誉，这就完全走向了道德涵养的反向。由此可见，内省是发现过错，提升道德涵养的最基础性的工作。(三)成德必改正过错人的道德境界的提升实际就是一个改正过错迁善的经过。那么找到过错后应持如何的态度呢?儒家先哲早就给了我们答案:。首先，要敢于批判自己的过错。做到这一点很不容易。孔子不满意当时多数人对过错的态度，曾这样感慨过：“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。〞“小人之过也必文。〞它表达的是人们明明知道自己有过失，不只不责难自己，反而还一定要想方设法地加以掩饰。孔子从反面告诉我们对待过失的正确立场。其次，改错要有行动。由于“过而不改，是谓过矣〞!’这才是过错的真正本质。所以应该有“过则勿惮改〞的精神和勇气。孔子之所以能成为万世师表，是由于孔子时刻担忧自己的是“不善不能改〞。当今时代，很多人把金钱做为评价人的价值标准，把成德、内省、改