苏教版第一专题《发现》素材

《发现》赏析《发现》的写作时间，从内容上看，当在闻一多回国后不久。它表现的是诗人对当时在军阀混战下的残破祖国的失望和悲哀。我们读过《太阳吟》，《孤雁》、《洗衣歌》等优秀诗篇，就可以知道：诗人在留学美国期间，是如何饱受殖民主义者的凌辱，深深体会到弱国人民的苦况，又是如何日益滋长、发展着强烈的爱国主义思想情感。那么，作为祖国忠实的儿子，当他怀抱着强烈的爱国之情和殷切期望回来的耐候，为什么表现的不是一种狂喜而是呼天抢地的深切悲痛呢?对此，臧克家同志曾经作了很好的解释，“一个热爱自己祖国的诗人，在海外受的侮辱越重，对祖国的怀念和希望也就越深切。……但到希望变成事实的时候，他却坠入了一个可怕的深渊。他在美国所想象的美丽祖国的形象，破灭了他赖以支持自己的一根伟大支柱，倾折了他所看到的和他所希望看到的恰恰相反。他得到的不是温暖，而是一片黑暗、残破的凄凉。他痛苦，他悲伤，他忿慨，他高歌当哭……“其实，在美国的时候，他何尝不知道自己亲爱伟大的祖国被军阀们弄得破碎不堪?他对于天灾人祸交加的祖国情况又何尝不清楚?然而彼时彼地的心情使得我们赤诚的诗人把他所热爱的祖国美化了，神圣化了。诗人从自己创造的形象里取得温暖与力量，当现实打破了他的梦想，失望悲痛的情感就化成了感人的诗篇一一《发现》。”(《闻一多的〈发现〉和〈一句话〉》，见《语文学习》1957年4月号)下面，我们想着重谈谈这首诗的构思和风格。这是一首短诗，总共才十二行。但是，诗人集中而凝炼地表现了他阔别重返祖国后突然变化的精神状态，并赋予它活生生的形象。这就使读者在感触到作者那仿佛快要爆炸的热情时，不免深深思索：诗人到底“发现”了什么?他为什么会有这种“发现”?……这里，就让我们来读读这篇作品吧。何其芳同志在《诗歌欣赏》中曾经提到，“这首诗的开头和结尾是不平常的，有吸引力的”。这的确是诗人的甘苦之谈。按照一般的写法，这首诗可能是这样写的：一开头，写自己在离开祖国的日子里心情如何如何，接着，刚踏上祖国故土，感受又是如何如何，结尾，自己对祖国的希望又是如何如何。——这样写，离不开常见的对比法，未免平庸无奇，落入俗套。闻一多没有这样写，他一开始就单刀直入，呼天抢地地喊出了悲痛的声音——我来了，我喊一声，迸着血泪，“这不是我的中华，不对，不对”这呼喊，初听似有“高山坠石，不知其来”的突兀之感。对于刚刚接触闻诗的读者，恐怕要问：这难道就是诗人的“发现”?诗人为什么还要“进着血泪”痛哭？但是，诗人并没有从正面用事实来回答这些问题。在第三行至第八行中，他只用了两个“我来了”的排比句和几个比喻，就逼真地写出了自己当初恨不得插上双翅飞回祖国的心情，和他感到是“一场空喜”之后的深切悲哀。“噩梦”本来就已经是惊人地可怕，而挂在“悬崖”上的噩梦，则更使人感到绝望和恐怖。诗人只用了这么精炼的语言，就概括了当时黑暗的现实。联系闻一多当时的经历以及当时中国的社会状况，我们就会感到，这一切都是极为真实的。相反，象闻一多这样富于理想、情感的人，如果不产生这种感受，倒是难以理解的。正因为诗人对祖国爱之深，才会对现实恨之切。象这样一些诗句，我们是应该慢慢咀嚼，才能体会它丰富的含义的。但是，如果诗人的“发现”就是指祖国沉沦，风景殊异，这首诗的构思也算不得什么新颖。因为这种感受，早在闻一多之前，就为许多爱国志士所抒发过了。这首诗更为精彩的地方，应该是它结尾的最后四句——我追问青天，逼迫八面的风，我问，拳头擂着大地的赤胸，总问不出消息，我哭着叫你，呕出一颗心来，——在我心里!既然“这不是我的中华”，那么，“我的中华”亦即诗人理想的祖国在哪里呢?诗中的“我”就如我国古代伟大爱国诗人屈原、陆游一样，驰骋着浪漫奇幻的想象，执着地寻求着，寻求着。然而，由于时代和认识上的局限，由于当时的现实是如此浓黑，因此“总问不出消息”，这是完全可以理解的。诗人哭呵哭呵，把心都呕出来了。他终于“发现”：“我的中华”就在“我的心里”！“呕心”的典故，原出于唐·李商隐《李长吉小传》：“(李贺)遇有所得，即书投囊中，及暮归，太夫人使婢受囊出之，见所书多，辄曰；‘是儿要当呕出心乃已尔！’”但李贺追求的是艺术上的刻意求工，诗人闻一多寻求的是祖国的独立、自由和幸福。“在我心里”这个结尾，出人意外，而又入情入理，可谓辞警意丰；它既说明了诗人爱国思想的深厚，又解答了开头给读者造成的疑问。全诗前后呼应，一气呵成，逐层递进，立意不凡，见出了诗人构思上的功力。关于这首诗的风格，我们想借用近人梁任公在《中国韵文里头所表现的情感》的一段话来说明它：“……有一类的情感，是要忽然奔进一泻无余的，我们可以给这类文学起一个名，叫做‘奔进的表情法’。例如碰着意外的过度的刺激，大叫一声或大哭一场或大跳一阵，在这种时候，含蓄蕴借，是一点用不着”。“凡这一类都是情感突变，一烧烧到‘白热度’，便一毫不隐瞒，一毫不修饰。照那情感的原样子，进裂到字句上。讲真，没有真得过这一类了。这类文学，真是和那作者的生命分劈不开——至少也是当他作出这几句话那一秒钟时候，语句和生命是进合为一。这种生命，是要亲历其境的人自己创造。”总的来说，《发现》在风格上无疑是属于直率一类。虽然诗中也有叙事的成分，但主要是直接抒情，以强烈的感情打动读者。但直率并不等于空泛地发议论，并不是不要形象，不讲语言的精炼。《发现》既是直率的，又是耐人寻味的。这在前面已经谈到，不再重复了。《发现》备课资料链接资料链接据清乾隆四十六年第一修《闻氏宗谱》记载：“吾族本姓文氏，世居江西吉安之庐陵。宋景炎二年(1277)，信国公(文天祥)军溃于空坑，始祖良辅公被执，在道潜逃于蕲(今湖北浠水)之兰清邑，改文为闻……”这是改“文”为“闻”的最早出处。以后，闻一多先生在《二月庐漫记》中也以“信国公后代”自居。但是，由于“改文为闻”之说未见于史册，一直难有定论。找到这一线索的朱兴中是闻一多纪念馆的一位工作人员，1986年以来，他多次走访闻一多的故乡，查阅《闻氏宗谱》等相关史实，一直没间断过对闻一多家世渊源的考证工作。今年8月，朱兴中赴武穴市龙平镇五里村考察时，从文天祥的堂兄文天桢的22世裔孙文明杰处得到一套《文氏宗谱》，共计14卷。在研究这套宗谱时，朱兴中发现了“文良辅”其名。这无疑为揭开闻一多家世渊源之谜提供了新的线索。朱兴中按照《文氏宗谱》分析：以文球为始祖，传至天桢、天祥为25世。在这支以文球为始祖的世系中，第20世孙中有“良辅”的名字。而比较《文氏宗谱》和《闻氏宗谱》，“良辅”的名字相同，籍贯吻合，世系衔接，历史背景一致。朱兴中还查阅了有关文献资料，发现自元至清，江西、湖北两省除浠水闻氏外再没发现其他闻姓。按照传统宗族观念，真是闻氏后裔决不会随便出卖祖宗而承认是文姓后代。因此，朱兴中认为闻一多的确与文天祥同根同祖，是文天祥家族的旁系后裔。如果以文球为始祖，文天祥为25世，闻一多为39世。(《闻一多与文天祥的关系》，《武汉晚报》1999年11月18日)谈闻一多的爱国主义诗歌(节选)马为华当诗人满腔的热忱撞击到冰冷严酷的现实时，那种撕肝裂肺的失望与痛苦，使得诗人宁愿相信这是场恐怖的噩梦(《发现》)，诗人问天又问地，“上穷碧落下黄泉”却又“两处茫茫皆不见”，问不出个结果来。披肝沥胆如火如荼的激情力透纸背而来，诗如金石掷地，锵然作响，声如裂帛，激越而又高亢。这是一个纯粹的爱国者才会有的失望，赤子衷肠宛然在目。爱之深才会恨之切，所以诗人才会把黑暗的现实比作“一沟绝望的死水”，还要“多扔些破铜烂铁”、“剩莱残羹”，甚至愤激地说：“不如让给丑恶来开垦”(《死水》)。这里诗人以美写丑，绝不是事不关己的幸灾乐祸、落井下石，峻切的诅咒和严酷的冷嘲中包裹的是一腔滚烫的爱国之情。(《渭南师专学报》(社会科学版)2。00年第l期)什么是现代知识分子——以闻一多先生为例(节选)孟繁华这首诗(指《发现》)和《一句话》，最能代表闻一多的风格。它短促的节奏和激烈的情感，反映了诗人与现实的紧张关系，否定和疑问构成了诗人焦虑的心态；“别看五千年没有说破，你猜得透火山的缄默!说不定是突然着了魔，突然青天里一个霹雳，爆一声：‘咱们的中国!”“‘这不是我的中华”的否定与“咱们的中国”的期待，构成了闻一多诗歌爱国主义特征的基本表意形式。唯美的倾向、浪漫的诗情与现实必然构成激烈的冲突。此后许多年闻一多先生虽然不再写诗，但他诗人的气质、个性以及对现实的批判态度并没有改变。因此，当他走出书斋而挺身演讲台的时候，我们就不会认为这是一时之冲动，诗人青年时代埋下的爱国热情的种子，在中年时代终于绽开了带血的花朵。(《河北学刊》1999年第5期)激情的归途——记闻一多(节选)关于闻一多，曾经是一门显学。由于毛泽东当年号召写“闻一多颂”，所以，所谓的“闻一多道路”——从自由主义者向革命民主主义者的转变，已经被众多的研究者谈论得太多太多，成为中国知识分子走向革命的一个经典性范本。然而，当今天回过头来重新细读闻一多的资料时，我依然为一连串的问题所吸引：罗隆基当年说过闻一多有“三变”：从二十年代的国家主义者变为三十年代的书斋隐士，再变为四十年代的革命斗士。但在闻一多的内心，是否还有一些不变的因素，决定了他变化的走向？假如说“闻一多道路”真的是二十世纪中国知识分子的普遍归途，那么背后的动因又是什么？……我试图在众多的因素中寻觅，最后发现了一把解读的钥匙，那就是——浪漫主义激情。在十九世纪即将结束的时候，闻一多出生了。世纪之交出生的一代中国知识分子，与“五四”有着割不断、理还乱的精神联系，他们是五四运动的精神产儿。从一九一二年考取清华学校，到一九二二年毕业赴美留学，闻一多在清华足足生活了十年，经历了一个完整的“五四”，从新文化运动到爱国学生运动。闻一多以后所有的人生，几乎都可以在这段岁月中找到青春的线索。“五四”既是一场理性主义的启蒙运动，也是一场浪漫主义的狂飙运动。如果说德国的狂飙运动是对法国理性主义的反弹，带有某种文化民族主义意味的话，那么中国的狂飙运动从发生学上说，却与理性主义并驾齐驱，是对中国传统的主流文化儒家思想的反叛。从谭嗣同的“冲决网罗”到李大钊的讴歌“青春”，都可以看到热血沸腾、情感奔放的浪漫主义对传统的背叛激情。闻一多身处这样的文化氛围，不能不受此感染。闻一多是楚人，楚人多浪漫，且狂放不羁。这样的情感无疑是诗人的气质。他开始做诗了。当时白话文运动已经如火如荼，闻一多也以白话诗人的姿态崛起，很快就确立了自己在诗坛上的地位。闻一多自负地认为，在众多新诗人之中，自己的诗在胡适、俞平伯、康白情之上，惟有郭沫若算是劲敌。照他看来，白话诗首先应该是诗，至于白话不白话倒是次要的。闻一多最看重的还是浪漫的激情，那是诗的灵魂。胡适、俞平伯这些新诗人新则新矣，但都过于理性、节制，缺乏万丈豪情和狂恣的幻想，难怪闻一多对他们颇不以为然。而视为唯一劲敌的郭沫若，是“五四”最富浪漫气质的激情诗人。由于反叛的对象是传统的纲常伦理，五四时代的浪漫主义带有强烈的自我扩张和个性解放意味。郭沫若在《天狗》中自豪地宣称“我是X光线底光，我是全宇宙底ENERGY底总量！”，气魄是多么的宏大。闻一多也不甘示弱，在清华临近毕业时也喊出了：“如今羲和替我加冕了，我是全宇宙底王！”不过，五四时代的浪漫主义很快就从自我扩张走向了另一面：与某种群体性的献身目标相结合。作为一种反抗传统伦理价值的社会思潮，“五四”的浪漫主义有打碎一切偶像的诉求，然而一旦旧的偶像被抛弃，价值信仰系统出现了真空，浪漫主义却无法自我填补这一真空，因为它只是一种情感的狂飘，一种意志的冲动；它有足够的破坏力，而缺乏建构新信仰的理论架构。正因为如此，浪漫主义较之理性主义更不自信，更需要一种外在的新偶像，作为激情的依附对象。《发现》备课参考闻一多，一个半世纪以来响遏行云的名字，一支摇曳于亿万中国人心中的红烛……3月14日，积雨新霁。我们开始了闻一多故乡之行，也开始了对这位伟大的诗人学者的心路历程的探索。（一）故乡人为了纪念闻一多，特意在县城西南选择了一方人文气息浓厚的风水宝地———栖凤山麓清泉寺遗址上，建立了一座纪念馆。这座庭院式的仿古建筑群，背倚栖凤山，面向浠水河，以素雅粉墙黛瓦、高低错落的建筑群依偎在青山绿水的怀抱之中。进入纪念馆，穿过香樟翠竹，映入眼帘的是一座闻一多铜像，先生昂首飘髯，执杖而立，气宇轩昂，令人油然而生敬意。江泽民总书记题赠的馆名镌刻在黑色大理石上。展厅里摆设了360余件珍贵的照片、地图、绘画，120余件先生的实物、文物……看着先生的遗物，以及经过精心整理的一些珍贵图片，听着纪念馆馆长龚成俊声情并茂不断为我们解说，那些尘封于脑海中的记忆开始清晰起来，仿佛先生穿着长袍马褂、叼着烟斗从烛光摇曳的历史深处正向我们走来……（二）如果说，闻一多是一支诗坛上焰光迸射的“红烛”，那么他对祖国和人民的爱则是他的“烛芯”。据《闻氏宗谱》记载，浠水闻氏是南宋民族英雄文天祥家族的后裔，从江西到湖北避难，并改“文”为“闻”。从某种意义而言，闻一多身上确实传承着这位民族英雄的血气：大义凛然，宁为玉碎，不为瓦全。“五四”之夜，闻一多抄贴岳飞《满江红》于校园，表达其激愤之情。这年暑假他破例没有回家。他给父母写信说：“男在此为国做事。非谓有男国即不亡，乃国家育养学生，岁糜巨万，一旦有事，学生尚不出力，更待谁人？”他与同学们一起进城宣传，并作为清华代表出席了全国学生联合会成立大会。留学美国时，闻一多饱尝了弱国子民所受的歧视与屈辱，愈发激发了其对祖国和家乡的思念和悠久文化的热爱，他说：“诗人的主要天赋是爱，爱他的祖国，爱他的人民。”他要骑着太阳“每日绕行地球一周，也便能天天望见一次家乡”（《太阳吟》），“我要赞美我祖国的花；我要赞美我如花的祖国！”于是“诗兴总比画兴浓”，由此诞生了他的第一本诗集《红烛》。1925年，闻一多怀着一腔挚爱回到他日思夜想的祖国，看到的却是“五卅”惨案的斑斑血迹，“如花的祖国”满目疮痍。他失望、他愤懑、他迸着血泪沉痛地叫喊：“这不是我的中华，不对，不对！”（《发现》）他迷茫、他悲伤、他呐喊：“我追问青天，逼迫八面的风，我问，拳头擂着大地的赤胸，总问不出消息：我哭着叫你，呕出一颗心来———在我心里！”（《发现》）祖国沉沦，山河破碎！闻一多痛心疾首不已，他深情地把澳门、香港、台湾等七个被割让、租借的地方比作从母亲身边掳走的七个孩子，声声啼血地泣喊：“母亲！我要回来！母亲！”（《七子之歌》）70年来，这撕心裂肺的呼唤时时刻刻地撞击着炎黄子孙的心扉！朱自清称他是“是个爱国诗人，而且几乎可以说是惟一的爱国诗人”。1928年1月，闻一多的第二本诗集《死水》出版，集中体现了他所倡导的“音乐的美”、“绘画的美”、“建筑的美”新格律诗理论，从而也奠定了他在中国现代新诗发展史上的地位。（三）1928年以后，闻一多似乎沉静下来，他把主要精力投向于对中国古代文学的教学与研究，从唐诗、汉魏六朝诗到《诗经》、《楚辞》、《周易》、《庄子》，由古代神话到人类文化学及甲骨文化、钟鼎文、音韵学、民俗学等等，其涉猎之广、研究之深，堪称博古通今，学贯中西。应该说，闻一多在中国现代学术思想史上的重要地位，在很大程度上取决于他在中国古代文学研究和古代文化研究方面的开拓性贡献。《天问释天》是闻一多的重要研究成果之一，文中从四个方面，列举了十一条例证来证实《楚辞》天问篇中的“顾菟”就是“蟾蜍”，为历来学者未能准确释疑而找到了正确答案。郭沫若对他的学术成就惊叹道：“他那眼光的犀利，考索的赅博、立说的新颖而翔实，不仅是前无古人，恐怕要后无来者的。”除新诗与古代文学研究外，闻一多在美术、戏剧、书法、篆刻等方面也造诣颇深。他为小说绘插图，为徐志摩、梁实秋等人诗集绘封面，运笔有神、独具匠心，他的篆刻，以高深的美学修养、精通古文字的学识执笔奉刀，超凡脱俗、刚柔得体，为时人奉为精品。一个青少年时代如此“血性”的男儿，很长一段时间竟能“沉寂”下来做学问，甚至成了“何妨一下楼的主人”，