刘勰文心雕龙课件

刘勰文心雕龙刘勰文心雕龙《梁书刘勰传》“祖灵真，宋司空秀之弟也。”刘邦——刘肥——刘秀之定其为世族。王元化认为不可靠，《南史刘勰传》世族还是庶族？道教世家？《梁书刘勰传》生于泰始三年，7岁梦五彩祥梦，8岁丧父。“勰早孤，笃志好学，家贫不婚娶”。于定林寺从师僧佑。（齐永明8年）。做白衣弟子，博通经纶，由此有机会接触上层。齐建武5年刘勰32岁梦随仲尼南行，著《文心雕龙》，梁天监元年，36岁完成。沈约评之曰：“大中之，深得文理”。官临川王祭事，后官太漠县令，又至东宫通事舍人。约52岁官至步兵校尉。一年后奉梁武帝命入定林寺编订佛经。愤而出家，改名“惠地”。一年后卒。生于泰始三年，7岁梦五彩祥梦，8岁丧父。“勰早孤，笃志好学，《文心雕龙》距今1500年。三万七千字。《文心雕龙》结构严密，体系宏大。全书分５０篇，前２５篇为上篇，后２５篇为下篇。其中《序志》为总序；“文之枢纽”（总论）五篇；“论文序笔”（文体论）２０篇；“剖情析采”（创作论）１９篇；文学评论（文学史、作家论、鉴赏论）５篇。《文心雕龙》距今1500年。三万七千字。著作“为文之用心”《文心雕龙》的写作年代？（齐？梁？）《隐秀》篇之真伪。隐秀的意义，对陶渊明的评价。《灭惑论》的写作年代。《刘子》的作者问题。著作思想刘勰的思想属于哪一家？刘勰的“道”为什么“道”？刘勰与儒释道之关系。思想主导倾向：儒家。人生理想：军国大政。思想多元，融通。“唯物折中”。主导倾向：儒家。儒学——基本文学价值观念玄学——审美理想的方法论佛教——文学人格价值论儒学——基本文学价值观念交辨于有无之域；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？《文心雕龙论说》世界本体的有无。佛学的影响。交辨于有无之域；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；玄学主张将本质与现象杂糅一起。《周易》、《老子》、《庄子》“大衍之数五十，其用四十有九。”王弼：“有”与“无”；“用”与“不用”的统一。刘勰：《文心雕龙》五十篇。《序志》玄学主张将本质与现象杂糅一起。盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎《骚》，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统；上篇以上，纲领明矣。至于割情析表，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通，阅声字，崇赞于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇；下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎《大易》之数，其为文用，四十九篇而已。盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎《骚》汉魏以来文学的问题：详观近代之论文者多矣。至如魏文述《典》，陈思序《书》，应蒨《文论》，陆机《文赋》，仲洽《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路。……并未能振叶以寻根，观澜而索源。原道、征圣、宗经的儒家思想的影响。汉魏以来文学的问题：龙学概说历史命运背景：齐梁文坛的文体之争三萧（绎、纲、统）新变——近体派萧子野——古体派龙学概说历史命运《文心雕龙》在当时并未得到重视。沈约：“深得文理”。潜在的影响。《文心雕龙》在当时并未得到重视。唐：初唐卢照邻、刘知己：“圆通”

中唐古文运动对骈文的批判

晚唐陆龟蒙“刘生吐英辩，上下穷高卑。下臻宋与齐，上指轩从羲。岂但标八索，殆将包两仪。人谣洞野老，骚怨明湘累。立本以致诘，驱宏来抵隵。清如朔雪严，缓若春烟羸。或欲开户牖，或将饰缨緌。虽非倚天剑，亦是囊中锥。”唐：初唐卢照邻、刘知己：“圆通”宋：古文运动“道其所道”。曹学佺：“文之一字最为送人所忌，加以雕龙之号，目不阅此书矣。”黄庭坚：“所论虽未极高，及谈古人大中其病，不可不知。”宋：古文运动“道其所道”。明清：收到高度重视。明：张知象：“作者之章程，艺林之准的。”清：臧琳：“可谓千古绝作。”

孙枚：“五十篇之内，百代之精华备。”章学诚：“文心体大而虑周”、“盖文心笼罩群言”。至清代占据中国文论史上不可动摇之地位。明清：收到高度重视。龙学的形成与发展黄书琳《文心雕龙集注》李祥《文心雕龙黄注补正》纪昀《黄注纪评》《黄注纪评李补》龙学的形成与发展1914——1919黄侃在北大讲《文心雕龙》中国大陆初创期（1914——1919）

黄侃《文心雕龙札记》

范文澜《文心雕龙注》1914——1919黄侃在北大讲《文心雕龙》发展期（1950——1964）

王利器《文心雕龙新疏》杨明照《文心雕龙校释》

陆侃如、牟世金《文心雕龙选译》

研究型文章多为用中国马克思主义的方法。发展期（1950——1964）停滞期（1965——1976）兴盛期（1977——1989）专著40余部，论文1000余篇。停滞期（1965——1976）校注：王利器《文心雕龙校正》杨明照《文心雕龙校注拾遗》

（《增订文心雕龙校注》）译释：陆侃如、牟世金《文心雕龙译注》校注：理论研究：王元化《文心雕龙创作论》

（《文心雕龙讲疏》）美学研究：李泽厚、刘纲纪《中国美学史》理论研究：文章：对前两个时期文章的重新研究。还原《文心雕龙》的本来面貌。从美学角度研究《文心雕龙》。运用新方法研究。运用比较方法认识其在世界文论史中的地位。文章：总结期（1989——）詹锳《文心雕龙义正》牟世金《文心雕龙研究》杨明照《文心雕龙学综览》周振甫《文心雕龙词典》张文勋《文心雕龙研究史》张少康《文心雕龙研究史》总结期（1989——）台湾以王更生、李日刚为代表，出版物有60余种。日本：铃木虎雄1925年于京都大学讲文心雕龙。并产生了最大的文心雕龙索引。韩国：车柱环《文心雕龙疏证》译本：英、法、德、意等。台湾以王更生、李日刚为代表，出版物有60余种。版本介绍：写本：《唐人草书残卷本》唐写本最早的本子。现存伦敦博物馆东方图书室。仅存13篇，字体为行草。唐玄宗后的手抄本。对其最早整理的是铃木虎雄。版本介绍：【元】至正十五年，最早的刻本，“元至正本”，存于上海图书馆，两卷本。【明】弘治十七年，“冯允中刻本”，存于北京图书馆，四卷本。

嘉靖本收入《四部丛刊》为流行的版本。张元济：《四部丛刊》最好之版本；《四部备要》最好之注释。【元】至正十五年，最早的刻本，“元至正本”，存于上海图书馆，校本：【明】“徐（火勃）”校本，现存北京大学图书馆。三册。【清】顾千里、黄丕烈《文心雕龙合校本》注本：【宋】辛处信《文心雕龙注》十卷，已失传。知于《宋史》。【明】杨慎【清】黄书琳《文心雕龙集注》纪昀评，收入《四库备要》。

李祥《文心雕龙补注》校本：【明】“徐（火勃）”校本，现存北京大学图书馆。三册。由此，形成黄注、纪评、李补，成为后世研究的底本。王利器《文心雕龙校正》最好之底本。由此，形成黄注、纪评、李补，成为后世研究的底本。书目提要校注、译释类范文澜《文心雕龙注》刘永济《文心雕龙校释》周振甫《文心雕龙注释》陆侃如、牟世金《文心雕龙译注》周振甫《文心雕龙今译》书目提要詹锳《文心雕龙译证》祖保泉《文心雕龙解说》郭晋稀《白话文心雕龙》杨明照《增订文心雕龙校注》张光年《骈体语译文心雕龙》吴林伯《文心雕龙义疏》詹锳《文心雕龙译证》理论研究黄侃《文心雕龙札记》王更生《文心雕龙研究》詹锳《文心雕龙风格学》马宏山《文心雕龙三论》牟世金《雕龙集》张文勋《刘勰的文学史论》理论研究王运熙《文心雕龙探索》涂光社《文心十论》张少康《文心雕龙新探》易中天《文心雕龙美学思想论稿》穆克宏《文心雕龙研究》王元化《文心雕龙讲疏》石家宜《文心雕龙系统观》王运熙《文心雕龙探索》研究著作四百多部。最长的有400万字。研究论文已超过五千篇。形成了一门显学。二十世纪三大显学：甲骨学、敦煌学、红学。研究著作四百多部。最长的有400万字。《文心雕龙》的总体思想倾向儒家原道思想。老庄与玄学的自然概念。“原道篇”“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？”“文学热”的现状。文学的本源何在？《文心雕龙》的总体思想倾向儒家原道思想。《周易》“三才”说：天地人。“三文”说：天地人。刘勰：杂文学观念。《周易》“三才”说：天地人。“三文”说：天地人。夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。鲁迅：其言汗漫不可识也。夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺宇宙是美的，天地是美的，人在宇宙天地间的位置。作为人文的文学来源于天文和地文。大自然是文学创作生生不息的动力。

圣人经典的伟大，正是在于其经典是天地自然的一个呈现。宇宙是美的，天地是美的，人在宇宙天地间的位置故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易纪昀：“齐梁文藻日竞雕华，标自然以为宗，是彦和吃紧为人处。”刘勰对当时文风的批判：讹滥淫纪昀：“齐梁文藻日竞雕华，标自然以为宗，是彦和吃紧为人处。”《文心雕龙》的理论体系《文心雕龙》所要解决的问题。与艺术创作有关。情感的力量：来自于“真”，即自然。无病呻吟与有感而发的区别。《文心雕龙》的理论体系《文心雕龙》所要解决的问题。《文心雕龙情采》：“昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。”“夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足征！”为文造情与为情造文的区别。《文心雕龙情采》：“昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文形式的意义：“圣贤书辞，总称文章，非采而何！夫水性虚而沦漪结，木体实而华萼振，文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆；质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛彩明矣。”儒家的教化和道家的自然之道的结合。文质彬彬。基本的价值尺度和批评标准。形式的意义：一、神思说以神思为主脉贯通其他篇章。神思：“神用象通”，精神与艺术形象的关系。佛学：用心灵去感悟外部事物。将之前的“比兴”、“物色”纳入其中。可以说是探讨艺术想象的理论。一、神思说陆机《文赋》，意不称物，文不逮意。内心的感悟能否表现外物，文字能否传达出内心的感悟。刘勰用神思来改造陆机。想象不受时空限制的艺术活动。陆机《文赋》，意不称物，文不逮意。《神思》古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。《神思》古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。空间的突破。时间的突破。中国的神思与希腊柏拉图迷狂说的区别在于其物感说。空间的突破。《物色篇》“岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”“登山则情满于山，观海则意溢于海,我才之多少，将与风云而并驱矣。”《物色篇》二、风骨说与体性说创作个性的问题：体性说昂扬向上的审美理想：风骨，对体性篇的补充和提升。作家的个性与审美规范的协调。二、风骨说与体性说布封“风格即是人本身”。曹丕《典论论文》：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而至。”陆机《文赋》：“故夫夸目者尚奢，惬心者贵当，言穷者无隘，论达者唯旷。”葛洪《抱朴子》“才有清浊，思有修短，虽并属文，参差万品。”布封“风格即是人本身”。中国：是否有风格是作家成熟与否的重要标志。《文心雕龙体性》：“夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。”中国：是否有风格是作家成熟与否的重要标志。四种因素的影响：才、气、

学、习。“然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所烁，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习；各师成心，其异如面。”四种因素的影响：才、气、学、习。刘勰最为推崇先天的要素：“功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。”康德：艺术家的才华主要来自于先天的禀赋。“夫才有天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成彩定，难可翻移。”刘勰最为推崇先天的要素：八种体性：若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。四种相对：“故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。”八种体性：遍照金刚《文镜秘府》：博雅、清典、绮艳、宏壮、要约、切至，六科皎然《诗式》：十七格。司空图《二十四诗品》：二十四种。遍照金刚《文镜秘府》：博雅、清典、绮艳、宏壮、要约、切至，风骨说：借用相面说。风虚，骨实。风即文意，骨即文辞。黄侃。风骨说：借用相面说。“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。”“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以互文卒意整个文章写作的关照下，达成一种风骨的统一。互文卒意风：“风冠其首”，取自《毛诗序》，有教化作用。风教转化为表达人的情志。骨：文明以健之，是一种建安风力，文章的力量。风：“风冠其首”，取自《毛诗序》，有教化作用。风骨相连，是一种风清骨俊，文明以健的审美理想。借以批判当时厄滥的文风。为文章写作找到“正式”。风骨相连，是一种风清骨俊，文明以健的审美理想。借以批判当时厄“若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿；唯藻耀而高翔，固文章之鸣凤也。