《焦虑的意义》读书笔记（一）

《焦虑的意义》读书笔记（一）展开全文1、如果我们能穿透政治、经济、商业、专业或家庭危机的表层，深入去发掘它们的心理原因，或者试图去了解当代艺术、诗歌、哲学与宗教的话，我们在每个角落几乎都会碰到焦虑的问题。（初版前言2、面对焦虑能够（注意是能，而不是会）使我们不再无聊，使我们的心智敏锐，而且使我们确知这份张力的存在是人类生存的保障。有焦虑便有活力。就像发烧一样，焦虑表示人格内正在激战。只要我们持续战争，建设性的解决方案便有可能。当焦虑不再，争战结束，忧郁可能就会出现。这就是为什么克尔凯郭尔主张，焦虑是我们的“良师”。（修订版序）3、保罗·田立克（PaulTillich，疑是蒂利希）曾亲身经历纳粹在德国的兴起，他如此描述德国法西斯主义发展背景的一九三0年代欧洲处境，“首先是一种恐怖感，或者更确切地说，是一种不确定的焦虑感到处弥漫。不只在政经层面，文化与宗教亦得如是，人们似乎失去了安全感。个人失去可以依赖的基石；一切也都没了根底。灾难性的崩解随时会发生。因此，对安全感的渴望遂与日滋生。伴随着恐惧与焦虑的自由已丧失价值；于是人们宁可要安全的权威，也不要恐惧的自由。”P124、观察意大利与西班牙法西斯主义的马修（HerbertL.Matthews，1899-1977)写道：“法西斯主义就像是一座监狱，它让人拥有一定程度的安全、庇护和食物。”P125、用哲学的语言说，当个体察觉到自己的存在有正与非存有的限可能对抗时，焦虑便产生了 非存有的威胁在心理与精神领域同样存在，也就是在个人的实存处境中所承受的无意义感威胁。无意义感的威胁通常是一种负面的经验，会被当成是自我存在的威胁。但是当这种焦虑的形式被确认时，亦即当个人领受了无意义感的威胁，并挺身对抗它时，其结果便是个人自我本性经验的强化。这也使得他更加确认，自己作为一个存在者，是与非存有或客体世界截然不同的。P14-156、尼布尔《人的本性与命运》,"简言之，人因为既有限又自由，既受限又无限，所以是焦虑的。自由与有限并存的吊诡情境，便人生而焦虑。"P157以及个人与社会之间有一个和谐的系统存在。换言之，个人无须感到孤立，因为如果他能够勇敢地拓展他自己的理性，他的观点与利益最终都将会与他的同胞们一致，并将因此造就出一个和谐的社群来。P238、他（斯宾诺莎）把恐惧与希望并列，认为它们都是怀疑者的征。恐惧是一种“不确定的痛苦”，源自我们认为某件我们所憎恨的事，将降临在我们身上；而希望则是“不确定的快乐”，源自我们认为我们期待的好事即将发生。“我们从以上的界定可以得知，”他进一步说道，“没有希望就没有恐惧，反之亦然。”恐惧“起于心智的软弱，因此是理性没有运作的缘故”。希望同样是一种心智的软弱。“因此我们越是在理性的引导下过活，我们就越不需要依赖希望，也就越能够使我们尽可能免于恐惧和克服命运，最后并且能根据理性的建议来指导我们的行动。”. “我们必须以同样的态度思及勇气，以摒弃恐惧，换言之，我们必须盘算和观想日常生活中的危难，以及怎样以勇气来挫锐解纷。”（《斯宾诺莎的伦理学》）P259是没有恐惧，就显示出心智的软弱，或者更准确地说，就是麻木不仁和心智的贫瘠。（3，P25）10、克尔凯郭尔以及其他的存在主义运动者相信，这才是通往真正客观性的道路，而不是“理性主义”系统假造的客观性。田立克说‘主体性’并非与客观性相对立，而是主客共同根植的管理经验经验。”P3311、克尔凯郭尔主张：“焦虑说是被理解为朝向自由的。”自由是人格发展的目标；就心理学的意义而言，“善即是自由。”克尔凯郭尔把自由界定为可能性。P3412、在天真无知的状态下，个人与环境是不分离的，此时的焦虑是模糊的。然而在自我觉知的状态中，个人分离独立出来的可能性产P3813、克尔凯郭尔，“是个人对恐怖对象的欲望，一种同情的冷漠。焦虑是掌控个人的陌生力量，但是我们不能撕毁自己，也没有愿意这样做；因为我们会害怕，但是我们所害怕的，正是我们渴望的。焦虑于是使人动弹不得。”P3814、恐惧与焦虑的根本差异就此出现：在恐惧中，人们朝着单一的方向运动，远离恐惧的对象，而在焦虑中，内在的冲突持续地运作着，人们与焦虑的事物却保持着一种模棱两可的关系。P3915己，以及在数不清的日常活动中创造可能（这是同一过程的两个阶段）P4016、他（克尔凯郭尔）责就越强。克尔凯郭尔写道：