西方美学史 期末复习

千里之行，始于足下。第2页/共2页精品文档推荐西方美学史期末复习西方美学史期末复习

绪论一

西方美学史重要名著：

朱光潜：《西方美学史》

彭锋：《西方美学与艺术》

比厄斯利《西方美学简史》，

塔塔尔凯维奇：《西方六大美学观念史》

塔塔科维兹：《古代美学》

塔塔科维兹：《中世纪美学》

鲍桑葵：《美学史》

吉尔伯特、库恩：《美学史》

克罗齐：《美学史》

彼得·基维：《美学指南》

伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》

沃尔夫冈·伊瑟尔：《怎么样做理论》

汤森编：《美学经典选读》

柏拉图：《文艺对话集》

亚理士多德：《诗学》

康德：《推断力批评》

黑格尔：《美学》

绪论二

西方美学史思想的进展

1.本质论——认识论——语言论

2.历史进展：古希腊——中世纪——启蒙运动（经验主义、理性主义、德国古典哲学）——现代哲学

重点掌握：

（1）文艺复兴

首先，文艺复兴时代是“近代”历史的开端，其中最为重要的时代特点是，教会的威信衰降下去，科学的威信逐步上升。

其次，从哲学史的角度来看，近代哲学按照它们以理性或经验为知识的泉源或准则而被划分为唯理主义或经验主义。

最终，美学概况：这一阶段重要的美学家包括笛卡尔、布瓦罗，这些基本上古典主义也即唯理主义一派，还有霍布士、培根、洛克、夏夫兹博里、哈奇生、休谟和博克等经验主义美学家。

（2）启蒙运动

首先，“启蒙”（enlighteXXXent）的意思是用光明驱散黑暗，以理性代替蒙昧。启蒙理性的

另一特点是乐观主义的历史进步观。启蒙的任务算是消除一切非理性、反理性的东西；理性的光芒一旦照射世界，理想的人就能代替全能的上帝，黑暗的人家就会变成光明的天堂。

其次，启蒙理性是评判的标准，也是时代的标志，它宣告了理性时代的正式开始。如今人们把启蒙运动开启的现代理性称为“工具理性”。现代化的进程算是要以理性为工具，以全人类利益的名义，对自然、社会、人的心灵和道德日子等各个方面举行合理的安排和操纵。

最终，这一阶段要紧的美学家是康德、黑格尔、歌德、席勒等人，也成为整个西方美学史进展的顶峰。

第一章第一节

西方美学起源的文化土壤

1、希腊人将表象与现实，将意象与它所代表之物的关系这一深刻的咨询题提了出来

（1）对于人和世界关系的考虑

希腊人在他们的观念和偏爱中，以及他们的艺术和科学中，保留了某些古老成分——其他信仰和血缘关系的残余。希腊宗教并别是一具整体。它是一种崇高的、幸运的、如神普通的超人的宗教；它是有人性的拟人的，充满着光明和生机，而没有魔法、迷信、对鬼神的信仰与神奇感。

（2）摹仿

摹仿是随着酒神祭祀的礼拜和神奇一齐产生出来的，在它的最初的意义之中，“摹仿”的代表着由祭司所从事的礼拜活动，要紧是为了显示心里的意象，并别表示复制心外的现实，所以要紧用来指舞蹈、哑剧和音乐。到了公元前5世纪，“摹仿”一词，从宗教转为哲学意涵，开始指示对外界的仿造，要紧包括德谟克利特和苏格拉底，前者讲，在艺术中我们摹仿自然，在纺织时我们摹仿蜘蛛；后者主张，绘画和雕塑制作出事物的形影，摹仿出我们所看到的东西，以为摹仿乃是绘画和雕塑这类艺术的基本功。

2、希腊人给荷马与赫西俄德打上智者与教师的印记，并将诗人的伟大与认识的价值联系起来

公元前六世纪往常希腊文学的历史揭示了考虑和批评精神的进展，个人开始分析和品评人一辈子，他别仅过日子而且对日子有所考虑；他别再满脚于表达其民族通常的概念和理想，而是被激励着去提出他本人伦理的、政治的和宗教的思想和希翼

3、艺术家制造力的性质与源泉

诗歌来源于神，要紧目的是给人开心。诗歌所赋予人们的愉快极大，但与饮食所赋予人们的愉悦相比没有啥别同，也没有高低之分。并且，诗歌也别是一门独立的艺术。诗歌来自神，它的作用于酒的作用没啥两样；它的主题与历史的主题没啥差不，它的价值类似神的声音、酒和历史的价值。

第一章第二节

理式论：

柏拉图以为，理念（ideas）或形式(forms)别是人心、以至神心底单纯的思想（固然，神圣的思想有赖于它们）。他以为理念或形式是自在自为的，有实体性；它们是实体，是实在或实质的模式，即万物原始、永恒和超越的原型，先于、脱离和独立于事物而存在，别像事物那样受变化的妨碍。

论述模仿：

（1）专注于模仿形象与它们（声称）再现的世界特征之间的复杂关系。

柏拉图心目中有三种世界：理式世界，感性的现实世界和艺术世界。艺术世界是由模仿现实世界来的，现实世界又是模仿理式世界来的，这后两种世界同是感性的，都别能有独立的存在，惟独理式世界才有独立的存在，永久别变，为两种较低级的世界所自出。

（2）专注于模仿在心理学上对其受众的寓意和效果

总之，模仿诗人既然要讨好群众，显然就不可能费心思来模仿人性中理性的部分，他的艺术也就别求满脚那个理性的部分了；他会看重容易高兴情感的和容易变动的性格，因为它最便于模仿。

第二章第一节

亚里士多德的美学思想

一、哲学思想

1.亚里士多德对柏拉图继承

首先要重新思考超越的理念咨询题。柏拉图大概把后来亚里士多德所称之为永恒的形式者至于星体以外，把它同实际的经验世界隔离开来，并贬低经验世界为纯粹现象。

其次是有关占第二位的因素、即柏拉图式的物质概念，需要更精确地予以规定，以使它成为令人中意的解释原则。形式和物质之间的鸿沟需要弥合。

2.四因讲：在亚里士多德看来，要讲明事物的存在，就必须在现实事物之内寻觅缘故。质料、形式、动力、目的，被亚氏确定为事物产生、变化和进展的四种内在缘故，俗称“四因”。所谓质料因，算是事物的“最初基质”，即构成每一事物的原始质料，也算是“事物所由形成的原料”。所谓“形式因”，是指“事物的限”，“或为整体，或为组合，或为形式”，用以指称事物“是啥”，因而也是事物的本质规定（“定义”）。所谓“动力因”，是指使一切的质料取得一定形式的驱动力量，“是变化或静止的最初源泉”。所谓“目的因”，是指一个体事物之因此存在的所追求的目的，“即做一件事的…原因?”。

3.逻辑学：逻辑学的主旨是分析思维的形式和内容以及取得知识的过程，它是正确思维的科学。思维是推理的或科学的论证，从普通推演出个不，从缘故推演出受制约者。推论由在

语言中称为命题的推断所组成，推断乃由表述于项中的概念所构成，亚里士多德讨论了推断的性质和种类、它们彼此之间别同的关系以及各种论证；为这种过程下定义并加以分类，这大都为如今的形式逻辑教科书所采纳。在逻辑学方面，亚里士多德对概念未做详尽的研究。只是，他研究了狭义的概念、即定义和定义的通则，也研究了最高级的概念、即范畴。

二、《诗学》

结构

（1）六分法的观点：《诗学》现存26章，按内容可分为六大部分：第一部分(第1-3章)要紧分析各种艺术所模仿的对象以及模仿所采纳的媒介和方式；第二部分（第4-5章）讨论了诗的起源与悲剧、喜剧的进展；第三部分（第6-22章）详细地讨论了悲剧，以为“悲剧是对一种严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”，它的媒介是语言，方式是动作的表演。继续，还分析了它的六个成分，包括情节、性格、性格、言词、思想、形象与歌曲。最终讨论了悲剧的写作和风格等；第四部分（第23-24章）要紧讨论的是史诗的情节、结构、分类和成分等；第五部分（第25章）讨论艺术批判的标准、原则与办法；第六部分（第26章）比较了史诗与悲剧的高低。

（2）五分法：

（3）三分法：

第一部分(第1-5章)要紧分析各种艺术所模仿的对象以及模仿所采纳的媒介和方式：由于对象别同（好人或坏人）媒介别同（颜群、声音、节奏、语言或音调）、方式别同（叙述或表演），也就形成艺术之间的差异；

第二部分(第6-22章）分析了悲剧的定义及其特点

第三部（第23-26章）分析了悲剧与史诗的异同

三、模仿

1.“模仿”：艺术制造世界

（1）模仿的种差：对象别同（好人或坏人）；媒介别同（颜群、声音、节奏、语言或音调）；方式别同（叙述或表演）

（2）模仿的心理根源：

首先，是出于人的天性

其次，音调感和节奏感

（3）诗的真实性：

诗人的职责别在描述已发生的事，而在于描述也许发生的事，即按照可然律或必定律是也许的事。诗人与历史学家的差不别在于一用散文，一用韵文……两者的差不在于一叙述已发生的事，一描述也许发生的事，所以，写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更被严肃的对待；因为诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个不的事。所谓“有普遍性的事”，是指某一种人，按照可然律或必定律，会讲的话，会行的事，诗要首先追求这目的……

四、悲剧

1.定义：悲剧是关于一具严肃、完整、有一定长度的行动的模仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分不在剧的各个部分使用；模仿方式是借人物的动作来表达，而别是采纳叙述法；借引起怜悯与恐怖来使这种情感得到陶冶。

2.悲剧六要素：

情节、性格、言词、思想、形象与歌曲

其中模仿的媒介是言词与歌曲，模仿的方式是形象，模仿的对象是情节、性格和思想

重要程度依次递减是：情节、性格、思想、言词、歌曲、形象

3.情节

（1）悲剧是对一具完整而具有一定长度的行动的模仿

（2）简单情节与复杂情节，也即“简单的行动”与“复杂的行动”

突转、发觉、苦难

（3）悲剧所分的段降，即“开场”、“场”、“退场”与合唱部分

3.悲剧效果及其审美意义

（1）过失讲：一方面祸别彻底由自取，他讲，“别应遭殃而遭殃，才干引起哀怜”，另一方面他又要求祸有几分由自取，悲剧主角的遭殃并别由于罪恶而是由于某种过火或弱点，因此“在道德品质和正义上并别是好到极点”，也算是讲，“和我们自个儿类似”，才干引起我门怕因小错而得大祸的恐怖。

（2）卡塔西斯：净化或陶冶

数百年来，环绕着亚里士多德的悲剧净化理论浮现了多种各别相同的解讲。这些解讲按其主导倾向大致能够划分为道德的、审美的、心理的和医学治疗的四种类型。

第二章第二节

朗基努斯：

（1）《论崇高》

首先，崇高风格的构成

“掌握伟大思想的能力”，“强烈深厚的热情”，“修词格的妥当运用”，“高尚的文词”和“抱前四种联系成为整体的”“庄严而生动的布局”。前两种因素要靠自然或天资，后三种要靠艺术或人力。这五种因素有一具“共同基础”，那算是“运用语言的能力”。全书算是按照这五种崇高风格的来源顺序讨论的。

其次，崇高风格的培养

他主张读者从具体作品中体味古人的思想的高明，情感的深刻以及表现手段的精妙。长期地如此沉醉在古典作品里，就会受到古人的精神气势的潜移默化，或则讲，“得到灵感”，“在狂热中别知别觉地分得古人的伟大”。

（2）朗吉弩斯的理论贡献：

首先，朗吉弩斯把“崇高”作为一具审美范畴提出

其次，朗吉弩斯明确提出严肃的题材，深刻的思想感情，崇高的风格三者必须统一起来

阐释理论：

基督教承认神性文本的某种双重性，这为他们自个儿设置了复杂的咨询题。《圣经》作为神圣的文字本身要求阐释的办法和体系的进展，使之变得的可明白、可同意。

（1）寓言化办法的进展

早期教父奥利金在阐释《圣经》的过程中，认识到别仅需要历史的学识、文本的批判和哲学的思索，还需要寓意办法，最后到中世纪成为《圣经》注释的标准办法

（2）词语与意义之间的关系

首先，圣奥古斯丁以为文本的真正潜在意义总是对有非常好预备的读者显现，那个读者必须有正确的精神，有对于自然科学和修辞学知识；

其次，卡西安提出经文意义层次的四重区分，也即文字层、寓言层（典型层）、比喻层或道德层以及秘奥层。

最终，于格提出字面层次与其他层次之间的关联以及字面意义的范围咨询题

第三章第一节

笛卡尔理性主义

1、理性的内涵：理性是先天的与生俱来的良知良能，它必须依靠于先天的概念和命题将自身直截了当引向“自然之光”。同时，它作为知识的可靠性别能仅仅靠它显而易见的清晰性，而是要靠其演绎推理的体系化，将更为全然与次一等全然的命题赋予适当安排，以展示它们的逻辑依靠性。

2、办法论

首先，对于概念，笛卡儿提议经过分析去发觉本质上最简单因而绝对清晰和明晰的思想，将之当作知识的基本成分；

其次，对于命题，他将直觉和演绎当作必定真理的源泉，这种直觉是“一具无遮蔽而专注的心灵无任何迟疑的观念”，它“不过来源于理性之光”，而演绎实际上是一连串的直觉。

最终，笛卡儿找到了一种普遍的真理的办法——普遍的意思是讲，它既适用于所有理性的存在物，也存在于一切事物，或所给定的研究领域的事物之中

美学（名词解释）

鲍姆嘉通对美的界定

美学的对象算是感性认识的完善（单就它本身来看），这算是美；与此相反的算是感性认识的别完善，这算是丑。正确，指教导怎么样以正确的方式去思维，是作为研究高级认识方式的科学，即作为高级认识论的逻辑学的任务；美，指教导怎么样以美的方式去思维，是作为研究低级认识方式的科学，即作为低级认识论的美学的任务。美学是以美的方式去思维的艺术，是美的艺术的理论。

首先，感性的审辩力

其次，完善的内涵

最终，艺术对自然的模仿

莱辛《论诗与画》

诗和画的界限

首先是从媒介来看，画用颜群和线条为媒介，颜XXX和线条的各部分是在空间中并列的，是铺在一具平面上的：诗用语言为媒介，语言（例如一段话）的各部分是在时刻雕刻中先后承续的，是沿着一条直线进展的。

其次是从题材本身来看，题材有静止的物体，有流淌的动作：而物体各部分也是在空间中并列的，动作也是在时刻中先后承续的，所以画的媒介较适宜于写物体，诗的媒介较适宜写动作。

第三是从观众所用的感官来看，画是经过双眼来感觉的，双眼能够把非常大范围以内的并列事物并且摄入眼帘，因此适宜于感觉静止的物体；诗是经过耳朵来同意的，耳朵在时刻的一点上只能听见声音之流中的一点，声音一纵即逝，耳朵对听过的声音只能凭经历追溯印象，因此别适宜于听并列事物的胪列，即静止物体的描绘，而适宜于听先后承续的事物的进展，即动作的叙述。

第三章第二节

培根及其理论贡献

（1）知解力的三个部分

人类学术的三个部分涉及人的知解力的三个部分，而知解力正是学术的存身之处：历史与人的经历关涉，诗歌与想象力联系在一起，而哲学则与理性相对应。

（2）区分复现的想象（经历）与制造的想象

（3）培根的贡献

2、简单的想象（经历）与复合的想象

（1）简单的想象

在人的心灵中，没有啥观念别是最初彻底地，或者一部分一部分地发生在感受器官之上的

（2）复合的想象

如当我们在一具场合看到一具人，在另一具场合看到一匹马时，我们在心底构想出半人半马怪。所以，当一具人将他自个儿的图像与另一具人的行动的图像结合起来时，例如，在读传说时常常发生的当一具人想象自个儿是赫拉克勒斯或亚历山大时，算是一种复合的想象，这仅仅是心灵的虚构而已。

（3）巧智与推断

那些擅长于察觉的相似点的人，“被讲成具有好的巧智；所以借助于它意味着就会有一种好的幻想”。那些擅长于辨识别同点的人，“被讲成具有好的推断”。在作诗时，两种能力基本上需要的，“然而，幻想必然会更加突出；因为它们会因夸张而带来愉悦，而别应该因轻率而带来别愉快”

（4）想象给诗提供了激发激情的力量

3、对于观念的联想

（1）对于观念的联想

观念有时会相互间具有的“自然的呼应和联系”（这是“我们理性的能力和特长去寻觅的”）与“另一种彻底是由于偶然或适应形成的观念的联系”

（2）“巧智”与“推断”

（3）两种别同的语言概念的兴起，一种是诗的隐喻语言，另一种是科学的字面的语言。

第三章第三节

纯粹理性批评

1.啥是“纯粹理性批评”

（1）“纯粹”：“纯粹”的意思大体上和“先天”的意思一致，算是先于一切经验，别是时刻上在先，而是逻辑上在先；在否定的意义上，它指独立于（或别依靠于)经验，别来自经验；在确信性意义上，指理性自身普遍必定的有效，是一切经验成为也许的条件。因此，书名中标明的“纯粹理性”算是独立于一切经验，从自身提供出使经验成为也许的、普遍必定有效的先天要素的理性。

（2）理性：“依据先天原理举行推断的能力”，因而是指包括人心全部能力（认识能力、情感能力和欲求能力）的先天原理在内的一切先天要素的源泉。“纯粹理性批评”“是由三个部分构成的，即纯粹知性批评、纯粹推断力批评、纯粹理性批评”。

（3）批评：算是研究、考察，也指纯粹理性的训练和锻炼

2.怎么样对理性举行批评：

（1）“对象根据知识”的原理：也算是“主体”与“客体”—“概念”与“对象”何以可以有“一致性”。康德以为,已往哲学知识论的失误在于“主体”环绕着“客体”转,“主体”力求“符合”“客体”,以取得对于“客体”的正确知识—真理。如此的知识论路线,在康德看来,不会真正得到“主体—客体”、“概念—对象”的“一致性”。现在把那个关系颠倒过来,使“客体”环绕着“主体”转,亦即,“对象”环绕着“概念”转,如此,在“知性概念”的“立法”职能下,二者才干真正一致起来。

（2）“现象”与“物自体”：现象是呈如今直观和经验中的东西，而正因为其能浮现在直观和经验中，它才是我们认识的对象，能为我们的先天认识能力所决定，我们对它才干先乾坤有所知，才干获得有关它的普遍必定的知识，即是讲，它是可知的。物自体是指现象的基础，它是超感性、超经验的东西，全然别能浮现在直观和经验中，因而不会成为我们认识的对象，不过别可知而仅能考虑的东西。

3.先天综合推断何以也许：

（1）内涵：一是咨询先天综合推断为啥会是也许的？亦即追咨询使它成为也许的依照、基础、来自何处的咨询题。二是咨询先天综合推断是怎么样也许的？亦即要探究它成为也许的方式。这两方面又是别可分割的：先天综合推断的依照决定着它举行推断的方式，而它的方式又处处表明它所依据的原理。

（2）先天综合推断之因此也许的依照

首先，人自身作为认识主体的能动的认识能力和制造能力，即主体经过自身具有的各种先天条件去综合统一它由于物自体的刺激而获得的感性经验材料，使之形成为自个儿的认识对象的能力，这算是人的理性（或知性）能力。

其次，纯粹理性：”含有绝对先乾坤认识事物的各种原理”。纯粹理性的综合统一机能，作为这些原理的运作的体现，是先天综合推断的最后依照，而这些原理也就自然成为纯粹理性使先天综合推断“被取得并现实地实现出来”的方式了。

第三章第四节

康德的美学思想

一、《推断力批评》

1.几个要紧概念：

（1）认识功能局限于想象力和知解力（知性），前者只能掌握事物的形式或形象，后者则包括形式逻辑的判断，分析、综合和推理的能力，然而它们都只能把握现象，而别是物自体。

（2）理性是与知解力（我们所了解的理性）对立的，并别属于认识功能，而是涉及“无限”、“整体”、“神”、“物自体”，“灵魂别朽”、“意志自由”之类概念。

（3）反思推断力：包括审美和审目的的两种推断力。

首先，康德所讲的“目的”是指造物主在造物时设计安排中所存的目的。这“目的”分两种，一种是事物的形式符合我们的认识功能（想象力与知解力），也叫“主观的符合目的性”，第二种目的是自然界有机物（即动植物）各有本质，假如它们的结构形式符合它们的本质，它们算是“完善”的而别是畸形的或有缺陷的，就显出“客观的目的”。

其次，从情感上感受到事物形式符合我们认识功能，这算是审美推断；从概念上认识到事物形式符合它们自个儿的目的，因而显得是“完善”的，这算是审目的推断。这两种推断都别同于逻辑推断，基本上对个不对象所起的感受（即“反思推断”），而在对象是美的或完善的时候，这感受基本上愉快的。

二、美的分析

1.从质的方面看审美推断

（1）审美推断只涉及形式而别涉及内容意义，因此别涉及概念，而不过作为一种主观的快感而与这快感的来源，因此审美推断别是一种理智的推断，而是一种情感的推断。

（2）美感与普通快感：审美只对对象的形式起观照活动而别起实践活动。美感即起于对形式的观照而别起于欲念的满脚。

（3）美与善：美也别等于善，因为善是意志所憧憬的目的，要涉及利害计较的实践活动，和愉快的东西依然类似的。

2.从量的方面看审美推断

（1）审美推断是单称推断：

（2）审美推断是普遍推断：

首先，审美推断的普遍性别是客观的（即别是对象的一种普遍属性），而是主观的（即一切人的共同感受，也即对象在主体心底所引起的感受来假定这感受的普遍性，这才是审美推断的事。

其次，审美推断普遍可传达的是审美推断的心境

最终，审美推断不过一种朦胧的舒适的感受，具体表现为意识能够察觉到的快感。

3.从关系方面看审美推断

（1）“关系”指的是对象和它的“目的”之间的关系。美的事物虽没有明确的目的而却有“符合目的性”。没有明确的目的，因为审美推断别涉及概念；有符合目的性，因为对象的形式适合于主体的想象力与知解力的自由活动与和谐合作，这宛然是由一种“意志”（康德没有明讲“天意”）来预先设计安排的。

（2）“纯粹美”与“依存美”：惟独这种别涉及概念和利害计较，有符合目的性而无目的的纯然形式的美，才就是“纯粹的美”或“自由的美”；假如涉及概念、利害计较和目的之类内容意义，这种美就只能叫做“依存的美”

4.从方式方面看审美推断

（1）推断的方式指的是推断带有可然性、实然性或必定性，美的东西产生快感却是必定的。

（2）这普遍规律之因此别能明确讲出，因为它是别涉及概念，只凭主观情感（快感）来确信的。

（3）康德承认这种审美的必定性要建立在是人都有的“共同感受力”的假设上

审美推断的四个规定性：

（1）审美趣味是一种别凭任何利害计较而单凭快感或别快感