卢梭美学中回归自然的新义,美学论文

卢梭美学中回归自然的新义,美学论文自然是卢梭美学思想中的一个核心范畴。对于堕落的文明和不自由的社会，卢梭提出了回归自然的着名命题，这一命题也是卢梭最受质疑的一个理论主张。人们普遍以为，这是一种原始主义的倒退，是要人类社会重新退回到茹毛饮血、愚钝蛮荒的前文明时代。很多人因而给卢梭贴上反人类的标签。当卢梭把(论人类社会不平等的根本源头〕送给伏尔泰时，伏尔泰曾回信讲：我收到了你的反人类的新书，谢谢你。在使我们都变得愚笨的计划上面运用这般聪明伶巧，还是从未有过的事。读尊着，人一心向往四脚走路。对于卢梭自然美学思想的误读和误解一直存在。到20世纪初，新人文主义的着名学者白璧德仍然以为，卢梭回到自然的主张是消极遁世的野蛮主义思想，他把浪漫主义称为卢梭主义,以为浪漫主义美学在本质上是原始主义的。卢梭拒绝这种误解，讲他从未打算让人再返回森林去和熊一起生活.另一种误读以为卢梭回归自然的理论是向基督教神学时代的倒退，具体表现出了卢梭对于中世纪教士式贵族制文化的向往。尼采是这一种误读的代表人物。一、nature在18世纪的涵义。为了弄清卢梭的自然美学思想，消除一直以来的误读，我们有必要首先对卢梭的自然概念进行分析和界定。自然一词源自拉丁语ntra,中古英语解释为事务的内在属性――essentialpropertiesofathing.因而在欧洲语言中，nature一词有指自然界〔Nature〕和人与事物的本性〔nature〕这两层含义。自然这个词语在卢梭生活的18世纪是一个包罗万象的神圣的词汇。自然、自然律、自然法、自然神论成为启蒙世纪最热门的时髦词汇。卡尔贝克尔发现：启蒙思想家砸烂了圣奥古斯丁的宗教(天城〕，只是为了用更时兴的材料重建它。材料之一就是自然。启蒙时代人们普遍对于自然的权威抱有一种天真的信仰。在18世纪的每个哲学家那里，自然都毫无疑问地占有着通常只是为贵宾保存着的那种地位。关于自然的这些概念和词汇并不是新的。早在古希腊和古罗马时期，人们便在积极意义上使用自然律的概念。亚里士多德用与自然相一致来证明奴隶制的合理性；罗马帝国皇帝马尔库斯奥勒留表示出了斯多葛派对于自然的认识：根据大自然的事物，是没有坏事的。中世纪最着名的美学家托马斯阿奎那讲：有理性的生物的身上所共享的永远恒久法则就叫做自然法.1但是，无论在古希腊、古罗马、还是在随后的基督教统治时期，自然界的理想形象和人格化理解都覆盖着浓重的神话或神学色彩，自然只不过是在现实世界之外与之上的一个概念的世界。17世纪的科学发现改变了人与自然界的关系，消除了自然的神学面纱，因此改变了自然界的理想形象。一直以来让人们感觉神秘、危险的自然被人们用科学主义和自然哲学的目光重新审视。特洛尔奇以为，启蒙运动的所有变革都基于一场关于自然理念的革命，新的自然观念使社会生活的变迁方向正当化了，这才是启蒙运动的思想根本源头，是启蒙运动的本质意义之所在。假如讲启蒙运动是一场思想和生活样态的全面革命，那么，启蒙时代最重要的思想革命就是确立了自然之神的地位。洛维特则分析讲：启蒙思想实是一场欧洲精神危机的表示出，它以历史的自然演化论取代了古代的天意讲，进而使历史与神性秩序脱离了关系，这就是为什么自启蒙运动以来，历史哲学-科学迅猛发展的原因。二、卢梭美学中的自然涵义。那么，在以号召回归自然而着称的卢梭那里，自然又有如何的含义呢？自然一词在卢梭的着作中频繁出现，是卢梭表示出当代性批判思想的一个关键概念。自然在卢梭那里，兼有几种所指，它既能够指称物，可以以指称人，还能够作为形容词表示出某种属性或性质。详细讲来，卢梭美学思想中的自然一词包括下面几方面内容：一、在最平常的意义上使用，指大自然，即自然环境或自然风光；二、人类的种种自然条件，包含生理器官、心理本能；三、人类的种种天性和自然爱好，和人为的、艺术的相对立；四、人类社会的自然秩序或自然属性，如天赋平等；五、人类生存或建构社会的原始手段或技能，如手工劳动。尽管卢梭的自然概念所指各异，但它们在各自的语境中都承当着批判当代文明的功能，集中反映了卢梭美学思想中启蒙当代性和审美当代性的对立统一。在卢梭的着作中，自然有时候承当反对基督教神学美学的作用，这时候，它主要表现为与上帝相对立的启蒙当代性；但是更多的时候它承当起对启蒙理性主义美学的弥补，指向当代文明的反面，主要表现为与当代物质世界相对立的审美当代性。首先，自然不仅指物质自然，更是指精神自然。在卢梭美学中，自然具有启蒙美学的世俗的含义，而且他把艺术所摹仿的世俗生活的范围进一步扩大，向外延伸到乡村，向内深切进入到人的内心。其次，自然与人的关系被分层次厘清。卢梭区分了现实的人和自然的人，现实社会和理想的人类社会。华而不实，自然的人、自然的人类社会与自然一词的内涵相一致；现实的人与现实的人类社会则站在自然的反面，是自然的蜕变和堕落。现实的人和现实的人类社会都被排除在自然的概念之外。卢梭以为，是文明毁坏了人与自然之间的精神联络，使当代人陷入精神危机。他讲：出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。偏见、权威、需要、先例以及压在我们身上的一切社会制度都将扼杀他的天性。3三、回归自然命题中的自然新义。为了改变这种状况，卢梭提出回归自然.试图通过赋予自然以精神内容，重新建立人和自然的情感纽带，进而重塑自然在人们心中的灵性形象。第一、赋予自然以新的宗教内容。在十八世纪后半期，启蒙当代性思想逐步成为社会主流思想，它造成了这样一种社会格局，即科学取代宗教行使着解释世界的职能。启蒙思想家普遍质疑启示宗教，纷纷走向自然神论或者无神论，神学思维遭到根本性的毁坏。但是，基督教的其他思维方式并没有从人们的头脑中铲除，人们沿用基督教的某些思维方式方法在世俗生活中寻找新的事物作为上帝的替代物。理性、后世都是流行的上帝的替代物。在启蒙时代，人们普遍怀有一种历史乐观主义心态，以为将来意味着进步。后世、将来，这些字眼对于启蒙思想家来讲具有天国一样的魅力。卢梭却以为后世――他称之为不可能到达的远虑――正是我们种种痛苦的真正根本源头。人类向往飘渺的将来，为了将来的幸福而忽视如今的快乐，是非常愚笨的行为。现实使人不满，将来也让人绝望，那么就只要退回到前文明时代。作为被文明遮蔽和损害的客体，实际上从文明开场之初，人类就已经开场了向自然回归的漫长经过，如马尔库塞所言，被压抑的这种回归构成了文明的禁忌史和隐蔽史.4卢梭则把这一隐蔽的暗潮明晰化、公开化了。卢梭宗教中的上帝不具有人格神的属性，上帝的唯一属性就是善良，良心是引导人们走出当代性迷津的最可靠的向导。卢梭宗教思想中的良心是指人类美妙的自然天性，他讲，良心始终是不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序的。5自然是良心的本质属性，自然的就是善的，拥有良心，获得善也就是弃绝人为的法则，重新学习顺从自然的秩序。这样，自然被赋予了新的道德内涵和宗教内涵。自然构成了在卢梭的信仰殿堂里供奉着的人神同形的上帝，他讲：我把所有一切的书都合起来。只要一本书是打开在大家的眼前的，那就是自然的书。正是在这本宏伟的着作中我学会了如何崇奉它的作者。6在卢梭的宗教中，自然天良是修行的最高目的，自然界是修行的唯一途径，自然情感是修行的动力，我们能够把这种宗教称为自然宗教。在卢梭的笔下，自然状态、自然人、自然人性、自然情感,都是备加讴歌、孜孜以求的终极目的。自然是卢梭宗教思想最基本、也是最高的准则，其最富于价值和生命力的基本原则或内在精神，就是对自然的崇尚。第二、赋予自然以新的美学内容。卢梭充分肯定自然的精神价值，他以为人与大自然不可分割，人只要生活在自然环境中，心灵才可能感到宁静与幸福。卢梭在很多作品中都记录下了自个所经历的这种美妙的情感体验。在这种体验的吸引下，他后半生移居乡间；到了晚年，更把在大自然中观察和收集植物视为唯一的乐趣。卢梭试图解决自然与精神的分裂，他声称，通过与自然的精神交通，人会带着滋味无穷的迷醉消融在他自觉与之浑然一体的这个广袤而美丽的大自然中7;使人在自我忘却和近乎无意识的状态下，作为宇宙伟大和声中的一个音符和自然融为一体8,实现人对自然在精神层面上的介入。这时，人不再是孤单无依的沧海一粟，人从与他同构的大自然中获得归属感、认同感，获得源源不断的生命之根所给予他的精神气力。但是，卢梭的自然状态并不存在于历史的现实中，而是不可及的理想的精神乌托邦。他明确表述：完美只存在于梦幻想象中。卢梭思想的终极目的和根本动机在于消除一切虚伪和造作，使社会和人都到达自然状态。他的作品就是这一动机的实践，至少卢梭在写作它们的时候，是很真诚地向着自然情感的目的去努力的。它们与人类心灵的自然倾向不谋而合，建造了一个交织着幸福与孤单、安详与焦虑的乌托邦。浪漫主义则把这种思想愈加完善地贯彻到艺术领域。