古琴在先秦精神生活中的价值研究结语与参考文献,音乐论文

古琴在先秦精神生活中的价值研究结束语与以下为参考文献,音乐论文本文通过前面的大量阐述，庶几能够得出这样的结论，先秦时期，由于士阶层的崛起，改变了社会构造，使原来从属于周初天子掌控的知识权利下移，出现了天子失学，学在四夷的现象，当士阶层逐步脱离周王室的依附状态，而散失到各个诸侯国时，进而也开场具有了自个的生存选择空间，人格也渐趋独立。在这样一种趋势下，士人逐步发展出自个独立的精神空间。在现实中，这个精神空间就是以道作为自个的守护原则。以道事君，不可则止.实际上，就是讲，在君主和大道之间，当他以道作为最高原则时，在精神上是与君王站在并列的位置上，共同面对最高的那个存在。君主也须得事道，也须得遵循一种比人间权利更高层次的存在，这使得士阶层为自个的精神生存博得尊严，拓展了空间。当士阶层不再以君王的好恶为标尺来行事时，这个最高的存在，比方大道，比方社稷，能够作为士子的坚守根据，而不是失掉本身尊严的逢迎讨好，蝇营狗苟。士子开场具有自个强大独立的人格。士子风骨的构成，还伴有一种重要的标志，这就是古琴，我们从古琴产生的传讲里，依稀可分辨体认出古琴独特之意义。为什么古琴在创制之处，人们会选择梧桐作为材质？伏羲见凤集于桐，乃象其形削桐制以为琴.梧桐具有高洁的象征，难怪士人经常以梧桐自喻。这和士人精神是一致的。庄子讲南方有一种高洁的鸟，名为鹓雏。讲它非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮.梧桐在这儿就暗喻高洁。琴器产生远在庄子之前，琴器所用材质--梧桐，已经不仅仅仅是简单的材质，而成为了一种象征，一种意义。是琴器使梧桐获得这种意义。东周时期，是一个诸侯并立，互相竞争的时代，正由于如此，各种思想学讲互相激荡迸发，这应该是士人产生伟大思想的肥沃土壤。士人产生于这样的环境中，一方面他们在各个诸侯国之间，能够论道游学，推销自个的政治主张和学术观念，能够选择欣赏自个的君主和贵族，能够选择自个喜欢的诸侯国而自由迁徙，他们拥有了相对独立的生存空间，由此也为自个营造了坚实的精神穹庐，有了自个所珍惜抱持的精神价值，古琴在这个意义上，作为被士人所选中的与自个精神存在向度一致的器物，进而具有了特殊的意义，它提供了士人表示出自个的媒介，士人用古琴曲来抒发自个的情怀与思想主张，古琴作为士人思想的依托为士人提供了精神的栖息地。伯牙视钟子期为知音,欣喜有了钟子期这个知我情操者,所以在他死后，伯牙宁可废琴，不再弹奏，这是不仅仅是一种美妙的情感，更是一种节操和守护，一种强烈的划开自我与俗世、别人之间的界线，让一种珍稀价值成为永远恒久。据(史记伯夷列传〕记载，武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌.有人讲他们也是琴者，先秦时琴歌一体，上述也算例证。他们宁肯饿死在首阳山上，也不食周粟，这虽与伯牙、钟子期不同，但是在坚守一种情感上，却是共同的。他以为自个是殷商之民，国亡而殉是个人选择的一种必须。所以，他坚守了这种一以贯之的情感选择价值，并最终使自个成为精神坚守的千古传讲。先秦时期所遗留下来的琴曲，我们已经看不到曲谱了，只要琴曲的名字或文字注释，我们难窥其原貌。但是仅仅通过琴曲名字及内容阐释，我们也能清楚明晰地感悟到琴曲里所表示出的意蕴和精神向度。先秦士人将自个的思想情怀寄托在琴曲里，借此表示出出了他们丰富而纯净的内心世界。比方，高古琴曲如(高山〕、(流水〕，外表看来是表现自然山水，其实有着深沉的寄托，(神奇秘谱〕言：初志在乎高山，言仁者乐山之音；后在乎流水，言智者乐水之意.还有(遁世操〕、(归耕操〕、(南山操〕、(幽兰操〕、(鸥鹭忘机〕、(别鹤操〕、(华胥引〕等等，列举这些琴曲，意在讲明，这些琴曲里所传达的思想，所表示出的精神，有着明晰强烈的指向，有着自个所特有的精神存在和所坚守的价值立场。(遁世操〕也称为(箕山操〕，传讲为许由所作。旧讲云：尧让天下于许由，许由不受，且耻之逃去，隐于箕山。庄子(逍遥游〕里，讲许由坚辞不受的理由是：鹪鹩巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！遂遁去。隐於箕山，乃作是操。(归耕操〕托名曾子，表现尘世之外，闲暇悠然的田园生活。(幽兰操〕亦曰(猗兰操〕，托名孔子所作。琴曲表示出了孔子自伤生不逢时的幽怨情绪，且以香兰自喻，表示出自个高洁的志趣。(鸥鹭忘机〕其内容出自(列子黄帝篇〕，讲海边之家有一子，经常到海上与鸥鸟游览玩耍，其父听讲，让他捉一只回来。他再去海上时，群鸥舞而不下.忘机就是不要有取巧机诈之心。这首曲子的表意也非常明晰，以为人应该消除机心，浑然与万物一体。仅就前述及上面所例举的这些琴曲，我们就能从历史的缝隙里，窥视到一种充溢于先秦士子身上的精神情象，这就是他们以古琴作为自我精神的家园，竭力与俗世划开界线，坚守人间的珍惜情操，固守以纯净的精神家园，将回归山林田园作为与庙堂相对的一个独立的价值空间，对现实的污浊和残酷采取遁世守道的方式作为隔离，洁身自好是士人们共有的精神取向，理想家园正是在这严酷现实之下的一个精神性存在，正好像(华胥引〕所表现的华胥古国，仿若上古时期的乌托邦，士人将之做了美丽的想象。这种想象，是精神穹庐，作为精神依凭的载体，恰是古琴。以下为参考文献着作类：易存国。太音希声[M].浙江：浙江大学出版社，2005.闫步克。士大夫政治演生史稿〔：乐记〕[M].北京：中华书局，2007.墨子。墨子[M].北京：中华书局，2021.沈约。宋书[M].北京：中华书局，1997.太古遗音-明代琴歌谱。袁俊哲〔明〕.太音大全集[M].北京：中国书店出版社，2007.梁元帝〔梁〕。纂要[M].江都李祖望半亩园，1884.孔安国〔西汉〕。孔子家语[M].济南：齐鲁书社，2018.朱长文〔宋〕，琴史[M].北京：中华书局，2018.孔子〔编纂〕。诗经[M].北京：中华书局，2018.郭茂倩〔宋〕。乐府诗集[M].北京：中华书局，1979.董皓〔清〕。全唐文〔乐府解题收录华而不实〕[M].上海：上海古籍出版社，2007.列子。列子[M].北京：中华书局，2018.肖莺〔明〕。杏庄太音补遗续谱[M].北京：中国书店出版社，2007.周鲁封〔清〕。五知斋琴谱[M].北京：中国书店出版社，2020.秦维瀚，焦庵琴谱[M].北京：人民出版社，2018.程雄〔清〕。四库书松风阁琴谱[M].北京：中国书店出版社，2020.杨表正〔明〕。重修真传琴谱[M].北京：中国书店出版社，2018.(琴曲集成〕[M].北京：中华书局，2018.张廷玉〔明〕。理性元雅收录于(琴曲集成〕[M].北京：中华书局，2018.崔豹〔晋〕。古今注[M].北京：线装书局，2021.致谢光阴荏苒，转眼间，三年的研究生求学生活即将结束。站在母校的门槛上，回顾往昔，奋斗和辛劳成为记忆里的一道深深印痕，苦闷与欢笑也都尘埃落定。这个经过1助。首先由衷感谢我的导师仵埂教授，他在学习、工作及生活上给我的谆谆教导、悉心培养和暖和关心照顾，让我永难忘怀。在研究生学习期间，他严格要求，耐心指导，使我获益匪浅。仵埂教师严谨的治学精神、深切厚重广博的学术造诣、积极开拓进取的精神气力，是我一生学习的典范。正由于有教师这样的耐心辅导与教导，我才一步一个脚印走过来，老老实实完成了每一阶段的学习任务。感谢教师给予我无微不至的关心，教师宽广的襟怀和坦荡的人格，深深感染着我，使我不仅在学业上大有收获，而且在个人成长和为人处事方面，也都满载而归。在我碰到窘境时，感谢教师对我如知心好友般的促膝而谈，耐心地倾听我的想法并同我一道分析解决。此刻，无法用言语来形容我的感念之情，惟愿师生友情一生延续。论文的顺利完成，也得到了艺术学理论研究室的各位教师的支持和帮助，感谢叶明春教师的耐心指导和教导，感谢李宝杰教师、曾金寿教师、缑斌教师在开题报告中的难得珍贵意见，感谢李村教师在我学习古琴时的悉心指导。感谢全体教诲过我的教师，感谢班主任，