大同与小康 整理教案说课材料

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<大同与小康【教学目标】翻译课文，掌握相关文言词。熟悉本文的艺术特点。掌握大同社会、小康社会特点。【教学重难点】重点是大同的含义及其本文的主旨。中国古代的大同、小康与今天所讲共产主义、小康的本质区别。【教学课时】2课时【教学过程】一、《礼记》简介《礼记》，又称《小戴礼记》或《小戴记》。是儒家的主要经典之一，与《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，为后人研究古代礼制文明及早期儒家思想提供了十分重要的文献资料。宋代的理学家选其中的《大学》、《中庸》与《论语》和《孟子》合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。内容基本上是战国（475221）到秦汉时期（221220孔子弟子及其再传、三传弟子所记的先秦至汉初儒家关于礼仪教化的文章汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》，而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。《仪礼》一书记载周代的诸般礼节及其仪式，其中以记载士大夫的礼仪为主。士冠礼：年到二十岁谓之成人，要加冠服，规定给他为“士”的种种礼节。士昏礼：即婚姻成家的礼仪；士相见礼：与人交接、相见，对待的方式。乡饮酒礼：乡“士大夫”在乡党之间，宴饮、集会的礼仪；乡射礼：春秋两季，人民集会，射于州序；燕礼：朝廷或诸侯，欢庆或纪念，集会、宴饮的一种礼节规定；大射：诸侯举行祭祀以前，举行的一种礼仪；聘礼：聘是朝聘或国与国之间的外交自天子以下死丧的礼制、包括丧服、丧期等等。士丧礼：“士”丧其父母，从死到殡葬的礼法；既夕礼：士丧礼的下篇；士虞礼：父母死后，祭祀、尸祝的方法；特牲馈食礼：诸侯之士祭祖先的规矩礼制；少牢馈食礼：卿大夫祭祖先于家庙的礼节；有司：少牢馈食礼的下篇，讲祭祀后的一些措施。左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。二、关于背景“大同”一词，最早见于《庄子·在宥曰：“颂论形躯，合乎大同，大同无己。”在这里，“大同”谓与天地万物融合为一，是指“养心”应当“忘物”而言的。而破天荒用“大同”来状述“天下为公”这一理想社会的，则是这篇《礼运》了。“大同”思想虽托为孔子首创，实际上是儒、道、墨、农各家社会学说的总结和发扬。它出现的时代很可能是战国末期或秦汉之际。其作者，很可能是个儒士。礼制分崩离析，社会动荡纷乱，面对黑暗的社会现实人们惶惶不安，人们反对纷争，对国家、民族大一统热烈追求，希望建立一个完全不同于现实的理想的大同社会。可惜在那个时代只是个难以实现的梦想，所以只能退求其次。即通过礼制的建设与推行实现“小康”社会。这也是人们对于儒家理论的新思考。三、翻译、课文讲解（略）板书天下为公——政权性质（全民所有）选贤与能——用人标准（德才兼备）天下为公——政权性质（全民所有）选贤与能——用人标准（德才兼备）讲信修睦——成员关系（诚信和睦）男有分，女有归——安居乐业，丰衣足食。恶货弃地而不藏——珍惜产品，货尽其用。恶力不出不为己——全力工作，人尽其力。大同宪法物质丰富境界崇高大道之行也与现实社会相比：1.大道之行也与现实社会相比：1.谋闭而不兴——不搞阴谋诡计。盗窃乱贼而不作——无人盗窃、作乱。外户而不闭——夜不闭户。第一自然段，对孔子言行的叙写，引出下文。第二自然段，对大同社会的的叙写。第一层，从“大道之行也”至“讲信修睦（也可以把社会财富包括进来）诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。第二层，从“故人不独亲其亲”至“不必为己（1）（2）（3）“货恶其弃于地也，不必藏于己第三自然段，对小康社会的叙写。“大同”一词，最早见于《庄子·而言的。而破天荒用“大同”来状述“天下为公”这一理想社会的，则是这篇《礼运》了。“大同”思想虽托为孔子首创，实际上是儒、道、墨、农各家社会学说的总结和发扬。它出现的时代很可能是战国末期或秦汉之际。其作者，很可能是个儒士。当时，战祸频仍，民不聊生，人们自然会向往那种没有战争，没有剥削压迫、平等幸福的“乐土虞之世的“大道”——包括伦理纲常在内的最高治世原则，那么就可以建立起一个“天下为公”的大同社会。这个社会同与它相对应的“小康”社会相比较，有以下几个特色：1.天下是天下人之天下，2.“选贤与能”——管理天下的人是天下人公选3.生活在这个“大同世界”的人，都有极高的道德思想，有着“爱无差等”的“兼爱”精神，不像“小康”社会那样“各亲其亲，各子其子4这儿没有私产，人们各尽其能，都能过着幸福美满的生活，不像小康社会那样“设制度5.因为大同社会没有私有财产，于是阴谋诡计就断了门路，劫偷窃作乱害人的事情也不会发生，甚至大门只要从外面合上即可，用不着关闭，不像小康社会那样常常“谋作兵起以很显然，这里所描绘的“天下为公”、没有剥削压迫的“大同”世界，是原始共产社会的理想化，完全是乌托邦的。而且不可能找到一条通向这个“大同”的道路。况且等制度与观念，还是应予提倡的。然而值得特别肯定的是：这里所描绘的“大同”思想在中国古代社会思想史上已成为一座彪炳千古的丰碑。这不仅仅因为它在客观上反映了劳苦大众对美好生活的向往，更为重要的是他对后世产生了巨大的影响。且不说晋代陶渊明的《桃花源记响之深远。例如洪秀全的“太平天国虞、三代之世，有无相恤、患难相救，门不闭户，道不拾遗，男女别途，举选上德”的“大同”之世，并全文引用了《礼运》中有关“大同”思想的文字。尽管洪秀全失败了，但传统的“大同”思想仍为进步的改革家所向往，这里要特别提及康有为和他的《大同书产界)人类社会才能由“据乱世”步入“升平世这种“大同之世”客观上反映苦难人们的美好愿望，也是对封建制度的彻底否定。然而它也毫无例外地具有空想社会主义的色彩。康有为这种资产阶级的“大同”思想，后来部分地被孙中ft所接受。孙中ft“天下为公民国，以建大同”的理想，即接受了《礼运》中传统的“大同”观念。从《礼运》的作者到孙中ft，都没有也不可能找到一条到达大同的路，但路是人走出的!”五、艺术特点注意文字的铺陈与对偶。在对偶中善于变化句子，因此便造成了铺张扬厉的气势。2头安排一个孔子与子游对话的场景，具有起兴的作用，使得文中陈述的思想充满了情感与感性，造成了文情并茂的效果。六、课文难点讨论大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源”有何相似之处？答：“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可