启功纪念园项目策划方案

/启功纪念园项目策划方案姓名：学号：班级：指导老师：2014年1月15日一．启功简介启功（1912——20052005）），，字元白，也作元伯，北京市人。中国当代著名教育家、古典文献学家、书画家、鉴定家、红学家、诗人，国学大师。他的旧体诗词亦享誉国内外诗坛，故有诗、书、画“三绝”之称。著作等身，主要代表作有《启功丛稿》、《启功韵语》等。历任北京师范大学教授，中国政协常务委员、中国书法协会名誉主席、中国佛教协会、故宫博物院顾问等要职。启功先生学术精深，成就卓著，品德高尚，道德文章堪称典范，是20世纪中华传统文化杰出的继承者与发扬者。启功先生品德高尚，爱国奉献，淡泊坚净，是当代知识分子的道德典范；他端直儒雅，博学慎思，爱众亲仁，是中华传统文化的鲜明代表。“学为人师，行为世范”是启功先生为北京师范大学拟订并亲题写的校训，，““所学足为后辈之师,所行应为世人之范””，，是他对校训的深刻阐释，实际上也正是他立身治学处世的生动实践。师大背景北京师范大学（BeijingNormalUniversity），简称“北师大”，是教育部直属公办全日制综合型重点大学，“211工程”、“985工程”学校，是中国著名顶尖学府之一，在海内外具有极高声誉。学校的前身是1902年创立的京师大学堂师范馆，1908年改称京师优级师范学堂，独立设校。1912年改名为北京高等师范学校。1923年更名为北京师范大学，成为中国历史上第一所师范大学。对于有着厚重文化底蕴的北师大来说，启功先生无疑也是其建校历史中无法忽略的一块丰碑、精神的最佳代表。然而，他的身份与理念却并未被全面有效地建树并传播。目前，北师大对启功先生的纪念与宣传仅局限于书法家这一单一身份之内：举办“启功书法学国际研讨会”“纪念启功百年遗墨展”、建立启功书院…这些努力缺少宣传的同时也不能让学生们更好地了解启功先生作品的文化内涵。二．同类型纪念园（馆）（1）普希金造型艺术博物馆普希金造型艺术博物馆（俄语：Музейизобразительныхискусствим.А.С.Пушкина）是俄罗斯收藏外国美术作品居第二位的博物馆，位于莫斯科Volkhonka街，基督救世主大教堂对面。博物馆由RomanKlein设计，YuryNechaev-Maltsov出资兴建，建设工程于1898年开始，1912年完工。1937年，为纪念俄国诗人A.C.普希金辞世百周年而改名为普希金造型艺术博物馆。馆中藏品超过64万件，收藏了欧洲著名的雕塑和绘画。徐悲鸿纪念馆徐悲鸿（1895——1953）是中国艺术巨匠，杰出的美术教育家，誉为“现代中国绘画之父”和“中国现代画圣”。徐悲鸿纪念馆有两处：一处位于北京市西城区新街口北大街53号，另一处位于宜兴亦园内。北京徐悲鸿纪念馆建立于1954年，它是由中国政府在徐悲鸿故居基础上建立的第一座美术家个人纪念馆。该馆原址在北京市东城区东授禄街16号，周恩来总理亲书“悲鸿故居”匾额。1966年“文革”开始之后，原纪念馆被拆除。1973年，周总理指示重建新馆。宜兴徐悲鸿纪念馆，1988年10月26日开馆。徐悲鸿纪念馆主要由展览区，办公区，园林绿化区组成。徐悲鸿纪念馆在使用功能上主要分为收藏、整理、研究、保管、展示、征集、交流、宣传、创收等方面。综上两个纪念馆介绍所述，在建筑设计和内容表达上，两所纪念馆各有特色、与所纪念人物的文化特性相融合，充分地把人物生平的重要成就以及事迹展现出来。然而，其对于传承的把握还是不够到位的：上述两个纪念馆其核心仍停留在要明确揭示的纪念人物的身上，并未有扩展、泛化开来，通过纪念达到提升普通群众精神与理想的层次。因此，这些纪念馆仍是不够成功的；启功纪念园在项目策划阶段，应做到取长补短、超越现有纪念馆的层级与水平，达到新的高度。（3）陈寅恪墓陈寅恪墓位于中国江西省九江市庐山上的庐山植物园内，是陈寅恪及其夫人唐筼的骨灰安葬地。2007年被列为庐山风景名胜区文物保护单位。陈寅恪与其夫人唐筼于1969年10月、11月在广州相继逝世，二人的骨灰先是寄存火葬场，后改存银河公墓。“文革”结束后拟葬于杭州牌坊山陈三立墓旁未果，90年代拟改葬庐山松门别墅旁又未果。经黄永玉多方努力，2001年7月江西民政厅、建设厅和庐山管理局同意陈寅恪骨灰葬于庐山。2002年4月安葬工程启动，随即因安葬于松门别墅旁有诸多困难暂停。2003年2月庐山植物园有意安置陈寅恪骨灰。2003年4月30日庐山植物园举行陈寅恪夫妇骨灰入土安葬仪式，墓葬所在的小山冈命名为“景寅山”。揭幕仪式在2003年6月16日（旧历五月十七日，陈寅恪113岁冥诞）举行。陈寅恪墓由多枚大小不等的砾石组成。右边一直立砾石作为墓碑，上刻“陳寅恪唐筼夫婦永眠於此”，背后刻“陳流求陳小彭陳美延廬山植物園敬立公元二〇〇三年六月十六日”。左边另一块横置着的石头上刻“獨立之精神自由之思想後学湘人黄永玉敬書壬午春月”。陈寅恪墓东侧紧邻“三老”墓，陈寅恪之侄、庐山植物园创建人之一陈封怀长眠于此。四．启功和北师大珠海分校的关系（1）北师大本部的背景：启功他在北京师范大学教书时，教室里座无虚席，他那生动有趣的教授方式，让学生们兴味盎然，而这些北师大的毕业生们，又把这样的教育理念传递给下一代学生。启功将自己的教育思想归结为恩师陈垣的教导，并手书《教书九法》供年轻学子参考。（2）北师大珠海分校的背景北京师范大学的前身是1902年创立的京师大学堂师范馆，，19081908年独立设校，1923年更名为北京师范大学，成为中国近代第一所师范大学。百余年历史里，许多名师先贤、知名学者诞生在这所秉承求真创新、为人师表的学校之中，弘文励教、孜孜育人。对于有着厚重文化底蕴的北师大来说，启功先生无疑也是其建校历史中无法忽略的一块丰碑、精神的最佳代表。然而，他的身份与理念却并未被全面有效地建树并传播。目前，北师大对启功先生的纪念与宣传仅局限于书法家这一单一身份之内：举办“启功书法学国际研讨会”““纪念启功百年遗墨展”、建立启功书院…这些努力不仅缺少对外宣传，也没有全面地认识到启功先生形象的历史文化内涵、太过片面狭隘，难以引起共鸣。启功和北师大珠海分校的关系北师大珠海分校是北师大本部与珠海政府联合成立的一所本科院校，坐落于凤凰山脚下，以来自百年名校师大本部的师资力量与优良学风为依托，自然环境优美、人文气息浓厚，可谓人杰地灵。建校后在国内独立院校中脱颖而出，获得了很高认同。作为大学、北师大珠海分校的设施配置十分完善，有“亚洲最美山谷大学”之美称。教室、图书馆等教学用建筑无一不精心设计、配备齐全；比起硬性的物质基础，珠海分校空白待补的恰恰是精神象征、是一种对精神的升华概括，以及对理想的记忆传承。由于建校仅十余年、珠海分校的历史感相对薄弱，缺少能够代表其精神内涵的场所与人物；因此，建设启功纪念园、将来自百年老校的国学大师启功先生的精神内涵全面继承下来，对于分校而言是非常大的层次提升、也是十分恰当的文化名片，将进一步提升学校的品牌知名度与影响力。五．项目利用价值，如何利用文化价值启功先生本身就是“文化”的代表，其中国当代著名教育家、古典文献学家、书画家、鉴定家、红学家、诗人，国学大师。北师大校训“学为人师，行世范””，出自他手。如何利用利用分校与本部的关系，将启功纪念园移至于分校，利用其加深北师大珠海分校的文化历史底蕴。经济价值文化和历史感对于一个学校的名气的加深具有很大帮助，启功纪念园，势必会引起广东甚至全国的注意，会带来生源扩大，与其他名校的合作加深，本校的品牌影响力加大，这是种无形的经济价值。看似没有，实质带来巨大的经济利益。如何利用用本校的强有力的硬件和本身的知名度，调动一切合理手段，以合理的方案实施启功纪念园项目。社会价值启功纪念园的建立，会加强人们对北师珠甚至珠海社会认同感和认知感。如何利用加大宣传，利用启功纪念园，加大自身社会知名度和认同感，达到一想到“启功纪念园”就联想到北京师范珠海分校。六．纪念园自我定位核心观点：没人去的纪念建筑就没有意义1、纪念启功的必要性纪念的目的（作用）：提醒告诫传承其他北京师范大学珠海分校虽承袭本校校名，但建校历史甚短，缺少一座成功高校必要的文化、历史、学术、人文底蕴，造成校园学风浮躁，功利心甚重。学生缺少学术上的标杆和灯塔式的奋斗目标。启功老先生学识渊博，本已是开宗立派的国学大师，在学术界声誉甚隆，是中国教育史上留名的大家。在珠海分校建立启功老先生的纪念园，旨在塑造分校学术氛围，为分校在精神内涵上升上更高台阶。功利性的分析，将启功先生打造成分校的文化名片，可以有效地打响分校名声；其次用启功先生在分校和本校中间搭起一座桥，让分校同学感受来自本校百年历史沉淀；除此以外，为分校提供一个师生敬仰的人物，提醒师生学无止境，激发钻研学术的动力；最后，拔高分校整体的内涵。所以，启功纪念园的第一个作用首先是告知师生启功其人其事；其次用启功的修养和内涵感染人们；第三，在启功的文化通过纪念园开始渗透进分校师生血液里时，启功的精神会和校训一起随每一届同学传承下去；最后，就是在升级成文化园之后，利用消费属性对周边地区产生影响，进而反作用使得启功的影响力更大。七．可用资源北师大珠海分校从建校到现在历经10年多已经有完善的教学和管理，有足够的能力来建设一个集展览、传授、交易于一体的纪念园区。首先，学校内设有文学、艺术类多个专业，均有教授、副教授级别的学者，也有来自本部的资源大力支持，因此国学、艺术的讲授与传承是完全可以实现的；同时，分校内有丰富的学生资源，在场馆投入使用后，可以调集发起学生的力量、帮助维持整个纪念园区的运行；对于学生而言，参与纪念展的举办、教授论坛的开展也是自身的一次洗礼；对自身知识的丰富有很大的作用。最后，启功先生作为北师大的校友，与珠海分校有道不清的渊源。建立这样一座缅怀其的文化项目，是合情合理、具有较高的学术意义的，可以得到政府及文化艺术界人士的支持。八．重新定位纪念建筑的发展路径：纪念碑→纪念馆→博物馆→纪念园→文化园→文化城要改变这种情况，就需要对启功纪念进行全面彻底的重新定位。从最宏观的规划上，应该最起码做到以下几点：物质：从构筑物到建筑物到建筑群心态：从神圣走向平常行为：从仪式走向消费氛围：从殿堂走向卖场资金：从单一走向多元重新定位的目的和作用就是为启功纪念园增添人流。目前的启功纪念园做到了纪念园的阶段，但是已然不能适应时代的发展要求，因为这样的纪念园仍然只具有最基本的纪念属性，而没有更普适的消费属性，它的基调只能是阳春白雪，注定曲高和寡。重新定位最重要的是将启功纪念园升级为文化园，亦即增加消费属性，包括物质和非物质的消费属性，具备了消费性的启功文化园才有了吸引更广泛群体的能力。再者，在建筑上升级为建筑群，也就是在提供了对启功的怀念场所外，延伸出更多的场所作为对启功本身纪念的补充，同时利用这些增添的场所进行对启功的学术成果、书法著作进行最亲民的推广，将启功的成果包装成文化纪念品结合分校的特色，形成新的以启功为原点扩散辐射成一个个文化影响圈。当前中国大部分的纪念性质的场所大多有着肃穆冷清的气氛，这样会使得参观的人群兴致减少，为了改变这种情况，就有必要让文化园的气氛“接地气”，也就是为参观的人提供符合其身份的体验，由此，文化园的内涵输出指向不再是“我”，而是“你”，或是“你们”，为所有前来的人提供他需要的物质或者非物质消费。虽然文化园身处分校内，但是单靠学校的资金明显难以支撑或继续发展这种规模的文化建设，这就需要文化园和其他的资金来源寻求合作，比如各种教育基金会，或者珠海市政府的文化办、宣传办，寻求多样而健康的资金来源滋养文化园的良性发育。九．纪念释义纪念的内涵与作用是什么？纪念，作为动词指的是深切怀念、思念不忘，作为名词指的则是用以表示纪念的事物或物品；纪念馆，指的是为纪念有卓越贡献的人或重大历史事件而建立的纪念地，力求用声、光、电、图、实物等来表现事件的精神。类别和榜样方面分为：族群：如祠堂；名人：如钱学森纪念馆；领袖：如林肯纪念堂；庙宇：如孔庙。整体的发展路径是“从人到神”的过程，即通过这个人物纪念馆到这个人物精神层面。根据定义，纪念的作用有以下四点：提醒、告诫、传承及其他。任何一个真正起到效用的纪念馆，都必须尽可能多地包含这四个作用，否则即是不全面的。根据形式，主要分为两种：一种是有意而为的庆典式纪念建筑或雕塑，具有纪念意义的物品（天然或人造）、场地（葛底斯堡战场、诺曼底登陆点））；；另种是无意而为的物件或遗址，建筑物（殿、堂、庙、宗祠）、构筑物（墓葬、图腾、遗迹、标志）等。不同的类的纪念性建筑功能也不同，像启功先生这种个人类纪念性建筑功能，主要达到纪念其学术和品德精神，教育和激励下一代，以及召开相关学术会议等作用。整体规划

①作为校园的“核心”——主要建筑及设施围绕，荔枝岛呈“三角形”布置。

②荔枝岛长轴与校园主广场及环绕水体的关系。

③荔枝岛次轴与大水体及南边小山体的关系

④启功纪念园设计理念与荔枝岛规划相结合。

规划项目：山顶图书馆（御书楼），校长官邸、展望塔。调整用地，加大进深，凝聚核心。

c．利用荔枝岛高地势，拔高校园空间为第三向度（展望塔高度为80米左右），增强校园的空间识别性。

⑤交通

道路：沿水岸边修筑环岛机动车道，解决通达性、防火及爬山要求，满足自行车行驶。

游径：保留改造原有登山小径。

⑥山地、水体林木的利用和保护

尽量减少开挖机填土，尽可能保留原有植被，现有水体尽量少做人工驳岸，自然放坡种植喜水植物，提高亲水性。十一．如何包装、推广目的：带动人流我们策划的目的直白来说就是用各样手段令到来启功文化园的人更多，这就要求我们对启功的高深的内涵进行浅显的包装，不管是平民化或者商业化，最重要是“接地气”。于是，我们的方案有但不限于：将启功先生的书法作品作长期展览，并将其进行商业推广，以纪念商品的方式出售。鉴于启功先生的书法造诣，首先可以吸引到分校周边乃至珠海地区的书法爱好者