古希腊古罗马文学

第一章古希腊文学一.古希腊文学古希腊文学的分期1、克里特——迈锡尼时代（公元前20世纪—前12世纪）2、氏族公社向奴隶社会过渡时期（前11世纪—前9世纪），史称“荷马时代”或“英雄时代”，主要成就是神话和史诗；3、奴隶制城邦国家形成和繁荣期（前8世纪—前6世纪），主要成就是抒情诗和寓言；4、希腊奴隶主民主制全盛时期（前5世纪末—前4世纪），史称“古典时期”，主要成就是戏剧、散文和文艺理论；5、希腊化时期（前4—前2世纪），主要成就新喜剧荷马时代（前11世纪—前9世纪）氏族公社向奴隶社会过渡时期；文学成就：神话、史诗爱与美之神神话的分类神的故事弥诺斯迷宫忒修斯普罗米修斯的故事潘多拉酒神狄奥尼索斯坦塔罗斯的故事神话英雄传说英雄传说起源于祖先崇拜。大力士赫拉克勒斯伊阿宋的故事西绪福斯故事忒修斯的故事俄狄浦斯的故事特洛亚战争的故事神话的内容一般要包括以下内容：开天辟地神的产生和谱系天上的改朝换代、神的日常生活人类起源等。古希腊神话之提坦神谱系发展混沌之神卡俄斯:生黑暗与黑夜黑暗与黑夜:结合生下光明与白昼地母该亚:独自生下天神乌拉诺斯乌拉诺斯与母亲该亚结合，生了六男六女，总名叫提坦神。最小提坦神可洛诺斯阉割父亲,天地分离可洛诺斯与瑞亚(姐弟，二代神):结合生下三男三女可洛诺斯吞下子女（宙斯由于母亲与祖母获救）宙斯毒死父亲，夺得权力新一代的神，以宙斯为首的“神统”中的神，它有三个含义：第一，这些神住在希腊最北部最高的奥林匹斯山上；第二，同属以宙斯为首的一个家庭系统；第三，它是氏族社会后期父权制的产物。宙斯第一代神：神主、雷电之神宙斯（罗马名朱庇特）天后赫拉（宙斯的姐姐，罗马名朱诺）海神波赛冬（罗马名尼普顿）冥神哈德斯（罗马名普鲁同）农业女神得墨忒尔（罗马名刻瑞斯）

奥林匹斯神统:12大神：

太阳神阿波罗（罗马名阿波罗）战神阿瑞斯（———玛尔斯）火神赫淮斯托斯（———武尔坎）神使赫尔摩斯（———墨丘利）女战神（智慧女神）雅典娜（———密涅耳瓦）爱神阿芙洛狄忒（———维纳斯月神和狩猎女神阿尔忒弥斯（———狄安娜）家神赫斯提亚（———威斯塔）

奥林波斯神统：下一代神：神与英雄举隅宙斯（罗马名字叫朱庇特）──他是万神之父，万神之王，威严可怕的天上统治者。“奥林匹斯神统”大家庭中威严的一家之长。阿芙罗蒂特（罗马名字叫维纳斯）──美神，宙斯之女。荷马史诗中她帮特洛伊王子帕里斯拐走了海伦，希腊人发动了10万大军讨伐，遂引起特洛伊十年的战争。维纳斯的诞生1

波堤切利（意）

175×283厘米

1485年

现藏佛罗伦萨乌菲齐美术馆维纳斯的诞生2卡巴奈尔（意）

1879年

维纳斯的诞生3───布格罗（法）

1879年

普罗米修斯──宙斯的远房兄弟。他本来是个小神，后来成为极有名的神，因为他敢于与宙斯对抗，盗火于人间，造福于人类。雅典娜是希腊奥林匹斯十二主神之一，罗马名字密涅耳瓦(Minerva)。智慧女神与战争女神，同时也是农业与园艺的保护神，还是法律和秩序的保护神。

雅典娜雕像雅典娜是希腊神话中的智慧女神，据说是宙斯从自己的脑袋里生出来的。出生时穿战袍，执长矛，头戴战盔。雅典娜是雅典的守护神。阿波罗（罗马又称阿波罗）Apollo，太阳神，在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神，又是光明之神。

阿波罗像

阿波罗右手执竖琴，左手执太阳，坐在时间之轮上。太阳神是宙斯与白昼之神奥罗拉的女儿所生。掌管文艺、音乐，有九位缪斯听命于他，缪斯们向诗人头脑里灌注灵感，诗人们便写出美诗。赫拉是希腊奥林珀斯十二主神之一，罗马名字朱诺(Juno)，赫拉是掌管婚姻的女神，是生育及婚姻的保护者，她代表女性的美德和尊严。海神波塞冬是希腊奥林珀斯十二主神之一，他的罗马名字是尼普顿(Neptune)，九大行星中的海王星。也是马匹的保护神。冥王哈得斯是宙斯的哥哥，负责掌管下界冥土，成为冥王。他的罗马名字是普路同(Pluto)，九大行星中最小最外的冥王星。阿尔忒弥斯是希腊奥林区斯十二主神之一，罗马名字狄安娜(Diana)，是阿波罗的孪生姐妹。司掌光明，她所掌管的就是月亮。除了是月亮女神外还是狩猎女神。地神该亚又称大地之母，是希腊神话中最早出现的神。希腊神话的认识价值荷马史诗里的神话就反映了最早的阶级压迫，打下氏族社会向奴隶社会过渡的烙印。古希腊神话的思想价值肯定人生、肯定生活的乐观、积极、进取的思想对文艺复兴、对后世起了极大的影响。古希腊神话的艺术价值由于古希腊神话的基本特征是人神同形同性，它的艺术形象本身就十分优美。想像发达，故事优美。最早记录古希腊神话的专书是古希腊赫西俄德（公元前8世纪到公元前7世纪）的《神谱》（1022行）。后有古罗马奥维德（公元前43年～公元前18年）的《变形记》（共250个故事）。2.荷马史诗荷马荷马史诗的朗诵史诗体裁特征：古代民间文学的一种体裁，叙事文学最早的一种形式。以传说或重大历史事件为题材。内容特点：史诗仍然反映神的活动，但中心在于表现人类社会的矛盾。在时间上晚于神话，表现人类历史由氏族社会向阶级社会过渡时期的生活。史诗中英雄既有一般勇士的特征，又具有超人的能力，他们身上凝聚着一个民族、部落的利益。

史诗研究价值：史诗一般以真实历史事件为背景，描写的多是对本民族具有普遍意义的事件，这些事件有口皆碑，世代相传，因而具有很深的民族根源。由于其反映历史的真实性和可靠性，往往成为研究历史的重要依据。伊利亚特《伊里亚特》24卷，15693行十年战争，只选最后一年中最后的51天，在这51天中又有详有略。重点仅是其中的10天。——“浓缩”的艺术特洛伊的情节珀里斯与特提斯的婚礼不和女神厄里斯的苹果赫拉，雅典娜以及阿弗诺蒂特的苹果之争珀里斯的裁决帕里斯把金苹果判给爱神，爱神带他去斯巴达，帮他拐走了斯巴达王墨涅拉俄斯的妻子海伦，带回特洛亚。古希腊人成立以阿加门农为首的联军兴兵讨伐，双方战争开始。天上诸神也分两派，各帮一方。希腊的相关情节海伦是斯巴达国王的女儿，几乎全希腊的王子都想娶她为妻，求婚者接踵而来而内讧争斗，令海伦的父亲老国王不知所措于是他要大家发誓尊重海伦自己的选择，他们将永不拿起武器攻击海伦的丈夫，并且在他要求援助时会全力帮助。所有求婚者应允后，海伦就选择了墨涅拉俄斯——希腊众王的领袖阿伽门侬的弟弟。后来老国王去世了，她的丈夫就成了斯巴达国王。然而，幸福的婚姻并没有持续很久后来特洛伊王子帕里斯来到了斯巴达，他对海伦一见钟情，就唆使海伦离开丈夫，跟他同赴特洛伊，于是海伦为了爱情抛弃了丈夫和年幼的女儿，带着许多财宝和帕里斯私奔了。海伦的丈夫墨涅拉俄斯得知这一切后怒火万丈，就去找他的哥哥阿伽门侬求助阿伽门依建议召集当年起誓的英雄一起进攻特洛伊，夺回海伦，墨涅拉俄斯接受了劝告。于是，希腊各地的王者和首领们聚集在一起组成联军，由联军统帅阿伽门侬率领进兵特洛伊。希腊联军登岸特洛伊，兵临城下，但一连九年无法攻破特洛伊城堡。阿加门农抢走大将阿克琉斯的女俘虏阿克琉斯退出战斗，希腊联军节节失败帕特罗克罗斯披着阿克琉斯的盔甲参加战斗赫克托尔杀死帕特罗克罗斯阿克琉斯杀死赫克托尔，拖尸泄愤特洛伊人全国默哀，史诗结束。故事里，天神们也参与了凡人的争斗众神分作两派，一派支持希腊人，以天后赫拉和智慧女神雅典娜为核心；另一派帮助特洛伊人，以太阳神阿波罗和爱神阿芙罗狄蒂为核心。以上讲的是神话素材中10年战争的全过程，但史诗并没有全写入，上面说的基本都没有写，既没“金苹果的故事”，也没写“木马计的故事”，仅仅写了第10年的51天的事。《伊利亚特》的结构表面上无头无尾，实际上以点带面，已写出战争胜负。情节选择上，只取一个典型情节，即阿喀琉斯的忿怒一事。此事很完整，有开端、发展、高潮、结局。战争全部的不完整性与局部的完整性结合统一。荷马自觉运用叙事典型化手法，他一开始就说：“阿喀琉斯的忿怒是我的主题。”《伊利亚特》的主题是歌颂战争中的英雄，歌颂他们的英勇行为和英雄主义精神；作者对战争的态度是矛盾的：一方面，他把战争看成英雄们大显身手、为部落建功立业的时机；另一方面，又描写了战争的残酷性，渲染了战争的悲剧色彩。《伊里亚特》——内容分析

阿喀琉斯是古代英勇战士的理想形象。俊美高大，是神与人之子骁勇善战但任性重个人荣誉但又关心希腊军队的整体利益重视友谊但又残忍无比残酷但又不失同情心《伊里亚特》——人物分析

赫克托尔，更富于集体主义精神。作战勇猛，指挥英明把保卫国家和为部落牺牲视为己任。尽社会义务的愿望比对家人的感情更强烈，荣誉比生命更可贵。崇高的悲剧色彩《伊里亚特》——人物分析《伊里亚特》——风格富于阳刚之美、格调悲壮、节奏急促。塑造了英雄群像。史诗是希腊民族思想感情的载体，希腊民族是史诗的真正主人公。展现民族意识是史诗的特性。《奥德赛》描写希腊英雄奥德修在特洛亚战争结束后返回故乡伊大嘉的故事。全长12，105行。奥德赛想念家乡《奥德修》结构“一条绳子”写法，把所有的事都挂在一个人物身上；双线交织，将家庭线索与海上线索交织起来倒叙，由主人公向腓依基国王倒叙海上河流经历第一人称与第三人称并用，主人公前后故事诗人叙述，中间故事主人公叙述。奥德修在海上漂流了十年，没有到家。在这期间，有许多青年贵族觊觎他的财产，住在他家喧宾夺主，尽情消耗他的资财，向他的妻子求婚。第十年，奥德修漂流到斯刻里亚岛上，受到国王的款待，他向国王追述他离开特洛伊以后的遭遇。他先在海上遇到风暴，部分伙伴被一个独眼巨人库克罗普斯吞食；又到了食椰枣者的国土，这里的人们以椰枣为食粮，过路客人吃了就都不愿返回故土了。后来，风神送他一袋礼物，当故乡伊塔卡遥遥在望时，水手们以为袋中有财宝，把它打开，里面装着的各路大风飞了出来，又把他们吹走。他们到了把人变成猪的女巫的妖岛，游历了冥土，经过先以歌声迷人，再把人杀死的塞壬妖岛，遇到了六个头十二只脚的女妖斯库拉和藏在大漩涡下面的女妖卡利布狄斯。奥德修和水手们一一克服了这些危险后来，在太阳神的岛上，水手们违反约束，宰食岛上的神牛，宙斯用雷霆击沉船只，只有奥德修一人幸免于死，在一个海岛上被仙女卡吕普索挽留了七年。此后，宙斯命仙女放他还乡，他才漂流到斯刻里亚岛。国王听完故事后送他还家。奥德修为装伪乞丐，杀死了求婚者，终于和妻子珀涅罗珀团圆。全诗共有12105行，故事的时间约有四十天。

主要人物：奥德修斯，佩涅洛佩，忒勒马科斯其中，奥德修斯的性格特征是：1、智慧和刚毅是主要特色。2、眷恋故土、忠于自己部落《奥德赛》——人物分析3、作为奴隶主的自私残酷陷：私心很重个性狭隘念念不忘个人财富的私有权对求婚者赶尽杀绝。作者同意奴隶主为维护私有财产所进行的斗争，说明史诗反映的时代已进入奴隶制时代。人类的文明时代已揭开帏幕。《奥德赛》——情节人物奥德修斯的忍耐、强烈的求生欲望、镇定自若以及安然脱险的结局，嘲笑了海神的狭隘和徒劳。它显示了西方人积极进取的精神与卓越的智慧之光。这些都是希腊民族所盛赞的人的理想和人格。《奥德赛》——人物分析《奥德赛》的人物——佩涅罗佩作者赞赏佩涅洛佩对丈夫的忠贞，说明一夫一妻制已成为新的时代道德规范。《荷马史诗》的影响荷马教育了希腊。——柏拉图荷马的史诗以及全部神话，这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。——恩格斯古希腊戏剧公元前8世纪——前6世纪，大移民时期文学形式：抒情诗与寓言。笛歌抒情诗独唱琴歌——萨福琴歌合唱琴歌萨福（Sappho）她以沉稳抒情、韵律优美的风格创造了“萨福体”（Sapphism），将古希腊的抒情诗推进到一个新高潮，对后世影响深远。她共留下9卷诗﹐可是由于中古基督教会认为这些抒发个人情感的诗歌有伤风化﹐被当作禁书毁掉﹐所以今天只有些残章断简被保存下来。

萨福（Sappho）有人曾把她同荷马相比，说男诗人中有荷马，女诗人中有萨福﹔还有人称她为第十位诗歌女神(在古希腊神话中﹐司文艺的女神共有九位)。《伊索寓言》散文或韵诗形式的短篇故事，目的是进行道德训诫。故事中的角色常常是动物，但有时人和无生命物也可以是故事的中心人物。公元前6世纪末——前4世纪初希腊奴隶制的“黄金时代”。文学形式：戏剧与文艺理论。悲剧古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆典活动。戏剧大都取材于神话、英雄传说和史诗题材通常都很严肃。亚里士多德认为悲剧的目的是要引起观众对剧中人物的怜悯和对变幻无常之命运的恐惧，由此使感情得到净化。悲剧中描写的冲突往往是难以调和的，具有宿命论色彩。喜剧希腊喜剧大半是政治讽刺剧和社会讽刺剧，产生于言论比较自由的民主政治繁荣时代。喜剧具有强烈的批判性，讽刺的对象是社会的著名人物，特别是当权人物。喜剧作家善于利用日常生活中的琐事和滑稽、偶然的事件，通过夸大来表现生活的本质，通过嘲笑而起教育作用。古希腊悲剧与喜剧的共同点：均起源于酒神祭；都用诗写；都有歌队（新喜剧无）；演员都是男扮女装。古希腊戏剧的戏台是露天的，分演员台和歌队台。

古希腊悲剧诗人和喜剧诗人：埃斯库罗斯（前525？——前456），他被称为“悲剧之父”，代表作《被绑的普罗密修斯》是“英雄悲剧”。索福克勒斯（前496——前406），擅用锁闭式结构，代表作《俄底浦斯王》是锁闭式结构之典范。欧里庇得斯（前480——前406）开创了家庭剧，擅写妇女心理，代表作《美狄亚》古希腊喜剧的伟大代表是阿里斯托芬（前446？——前385），名作是《鸟》，是欧洲第一个神话剧。

埃斯库罗斯索福克勒斯欧里庇得斯阿里斯托芬索福克勒斯（前496－前406）索福克勒斯的创作标志着希腊艺术的成熟。他既重视神和命运，又宣扬人的才智和力量。代表作是《俄狄浦斯王（OedipustheKing）》和《安提戈涅》。俄狄浦斯的故事斯芬克斯与俄狄浦斯俄狄浦斯刺瞎双眼，自我放逐《俄狄浦斯王》运用回顾式结构，首创戏剧结构的倒叙法。时间：一天之内；地点：王宫前；事件：追查凶手一件事。戏剧艺术的“三一律”。灵活运用“发现”与“突变”技巧，是亚里士多德认为的“十全十美的戏剧”。情节拉伊奥斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯（Pelops）的儿子克律西波斯（Chrysippus）遭到诅咒，他的儿子俄狄浦斯出生时，神谕表示他会被儿子所杀死为了逃避命运，拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝并将他丢弃在野外等死。俄狄浦斯在希腊文的意思即为“肿胀的脚”然而奉命执行的牧人心生怜悯，偷偷将婴儿转送给科林斯（Corinth）的国王波吕波斯（Polybus），由他们当作亲生儿子般地扶养长大。俄狄浦斯长大后，因为德尔菲（Delphi）神殿的神谕说，他会弑父娶母不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯，为避免神谕成真，便离开科林斯并发誓永不再回来。俄狄浦斯流浪到忒拜附近时，在一个岔路上与一群陌生人发生冲突，失手杀了人，其中正包括了他的亲生父亲。当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯（Sphinx）所困，因为他会抓住每个路过的人，如果对方无法解答他出的谜题，便将对方撕裂吞食。为了脱困，忒拜宣布谁能解开谜题，从斯芬克斯口中拯救城邦的话，便可获得王位并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻。后来正是俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题，解救了忒拜。他也继承了王位，并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻，生了两女：分别是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；两个儿子：埃忒奥克洛斯（Eteoclus）及波吕涅克斯（Polyneices）。后来，受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫，国王因此向神祇请示，想要知道为何会降下灾祸。发誓找到凶手最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子，终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀，而同样悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自己的双眼。结构与主题精妙的结构：运用闭锁式结构，即在高潮中不断回到过去，在“发现”中突转情节。优化了情节的组合，根据情节需要，设置多种互为关联的铺垫。稳健的构思和戏剧的矛盾相辅相成。中心思想表现人的意志与命运的矛盾，表现主人公勇敢，正直，善良，敢于承担责任。突出表现了偶然和必然的复杂关系，命运的“无常”、“无奈”。安提戈涅安提戈涅是剧中的女主人公。故事发生在底比斯。克瑞翁在俄狄浦斯垮台之后取得了王位，俄狄浦斯的一个儿子埃忒奥克洛斯为保护城邦而献身，而另一个儿子波吕涅克斯却背叛城邦，勾结外邦进攻底比斯而战死。战后，克瑞翁给埃忒奥克洛斯举行了盛大的葬礼，而将波吕涅克斯暴尸田野。克瑞翁下令，谁埋葬他就处以死刑，波吕涅克斯的妹妹安提戈涅毅然以遵循“天条”为由埋葬了她哥哥，于是她被克瑞翁下令处死。与此同时，克瑞翁遇到了一个占卜者，说他冒犯了诸神。克瑞翁后悔了，去救安提戈涅时，她已死去了。克瑞翁的儿子，也是安提戈涅的情人，站出来攻击克瑞翁而后自杀克瑞翁的妻子听说儿子已死，也责备克瑞翁而后自杀。克瑞翁这才认识到是自己一手酿成了悲剧。剧中安提戈涅在对抗克瑞翁时有一段常常被法学家所引用的台词：“天神制定的不成文律条永恒不变，它的存在不限于今日和昨日，而是永久的，也没有人知道它是什么时候出现的。”“我并不认为你的命令是如此强大有力，以至于你，一个凡人，竟敢僭越诸神不成文的且永恒不衰的法。不是今天，也非昨天，它们永远存在，没有人知道它们在时间上的起源！”在西方，安提戈涅对城邦法的控诉被称为“安提戈涅之怨”，这种悲剧性的怨恨却成为宪政、民主和法治的源头之一。在政治学和法学中，安提戈涅这一形象已经成为一个符号了，它象征着运用自然法批判国家的实证法的态度和精神。今天我们对这一冲突的解读远远不止于此。比如从国家法与习惯法的解读，从爱与正义/法律角度的解读，人道主义与实证法的解读。安提戈涅作为一种符号，代表着公民依据自然法原则，依据天理和良心，对抗恶法。安提戈涅对今最大的意义在于：法律与公民如何达成一种良性的关系，公民应该如何对待恶法。埃斯库罗斯与《俄瑞斯忒斯》古希腊的统帅阿伽门农在率领大军进攻特洛伊时，为平息海神带来的风浪，将女儿伊菲革涅亚杀死，献祭给了海神。阿伽门农的妻子克吕泰涅斯特拉为了给女儿复仇，与人通奸，并在10年后阿伽门农凯旋时，在家里暗杀了阿伽门农。她的情人掌握了政权。阿伽门农的幼子俄瑞斯忒斯当时只有12岁，逃亡他乡，发誓长大后一定要为父报仇。多年后俄瑞斯忒斯果然回到家乡，和姐姐厄勒克特拉一起杀死了自己的母亲和她的情人。报了仇但又陷入弑母重罪的俄瑞斯忒斯发了疯，被复仇女神反复纠缠，不得安宁，只得到处逃亡。最后是阿波罗指引他到雅典，寻求智慧女神雅典娜的公正裁判。雅典娜女神挑选了雅典最正直最睿智的市民担任法官，自任首席审判官，在阿瑞斯山开庭审理。俄瑞斯忒斯为自己辩护说，他杀死母亲时只是把她看做杀害父亲的凶手。阿波罗极力为他辩护，声称父亲才是真正的播种者，一个人可以只有父亲没有母亲，正如雅典娜是从宙斯的头中生出来的。复仇女神则指出弑母是十恶不赦的犯罪，俄瑞斯忒斯只有一死。雅典娜请求法官们投票表决，结果却是有罪与无罪的票数相同!于是雅典娜投出决定性的一票:俄瑞斯忒斯应该无罪。于是俄瑞斯忒斯重获自由，回到迈锡尼当了首领。欧里庇得斯欧里庇得斯不相信命运，被称作“舞台上的哲学家”。代表作品《美狄亚》，关注社会问题和妇女的命运。美狄亚阿尔戈探险队里有名的英雄伊阿宋，在与夺去他父亲国家的珀利阿斯王的谈话之后，双方约定，若伊阿宋能赶赴极东之国科耳喀斯去将金羊毛带回，珀利阿斯便将国家奉还。拥有金羊之皮的人，是科耳喀斯的公主美狄亚。科耳喀斯王埃厄忒斯之女，美狄亚与父亲一样精于魔道她的命运从英雄伊阿宋出现在她面前之时就被搅乱了。支持伊阿宋的女神阿芙罗狄蒂见科耳喀斯王很难被说服，便控制了美狄亚的心，让她变成了一个为了伊阿宋不顾一切的少女。最后，美狄亚就为了这个从来没见过面的、叫伊阿宋的外国男人，背叛了父王和自己的国家。美狄亚使她父亲的魔力无效，又让吐火之公牛失去攻击力，使得伊阿宋得到了金羊毛皮。科耳喀斯王自然非常生气，为了不让伊阿宋逃出科耳喀斯，他亲自上阵去追捕他。为了让伊阿宋逃离其追捕，女神再次利用了美狄亚。美狄亚在追来的父王面前将自己的弟弟亚比西托斯分尸。她的父亲叹息着，将被分尸的儿子的肉块收集起来。趁这个机会她与伊阿宋平安地回到了伊奥尔科斯。回到故乡的伊阿宋依约向父亲的仇人珀利阿斯王讨取国家，但是珀利阿斯王却不甘心就此罢休，他欲将伊阿宋置于死地。伊阿宋凭借美狄亚的魔术三次自绝境脱险美狄亚与伊阿宋假装请珀利阿斯王来做客，然后在他面前将一个仆人杀死，然后她用法术使其复活。美狄亚说她也可以在珀利阿斯王的身上施展这个可使人不死的法术术。他自然喜出望外，便请美狄亚在他身上施术。结果被分尸丢到了海里。伊阿宋就这样成为了王，但他的侍从已经无法认可伊阿宋的行为，更无法容忍美狄亚的存在。为了男人背叛了国家，将帮助自己的弟弟分尸，这次又欺骗了王夺取了宝座。美狄亚被贬为魔女，与伊阿宋一起被驱出了国家。伊阿宋与美狄亚之后到达了柯林斯，柯林斯王接纳了他们。在这个地方，美狄亚终于有了安宁的日子。在这里美狄亚为他生了三个儿子，美狄亚开始年老色衰．欣赏伊阿宋的柯林斯王想让女儿嫁给伊阿宋为妻，而伊阿宋也选择了国王那年轻的女儿，强迫美狄亚解除婚约。科任托斯国王为了女儿的幸福，决定要将美狄亚驱逐出国境。美狄亚要求国王宽延一天，以便安排她的孩子，国王同意了。美狄亚将几件用毒药浸染的材料织就的金袍作为礼物送给公主，高兴的公主穿上后毒发身亡，国王得知，绝望地抱着女儿痛哭，也染上毒药而亡。当伊阿宋去找美狄亚算帐时他听到自己的孩子的尖叫，推开房门，他恐怖的看到孩子们倒在血泊中，鲜血还在从伤口中汩汩流出。接着美狄亚乘坐她用魔法召唤的龙出现在伊阿宋面前，曾是夫妇的两人如同仇人般相互对视最后伊阿宋则拔出剑自刎。离开柯林斯的美狄亚，其之后的去向已不得而知。也有人说，人生只剩背叛与被人背叛的公主，成为了真正的魔女，一直在希腊的大地上彷徨。喜剧家阿里斯托芬阿里斯托芬被称为“喜剧之父”。他的喜剧关注现实生活，擅长讽刺。代表作是反映战争题材的《阿卡奈人》。公元前4世纪——前2世纪中叶，希腊化时期希腊文化逐渐冷淡神话的主题，以人代替神，描写人类社会中的喜怒哀乐、世态人情。文学形式主要是新喜剧和田园诗。其中，新喜剧回避社会政治生活，描写家庭生活和爱情故事，也称“世态喜剧”。代表作家是米南德。古罗马文学概述一、罗马文学的文学史地位二、罗马文学的分期三、罗马文学各个时期的主要成就一、罗马文学的文学史地位在欧洲文学史上，罗马文学继往开来，成为古希腊文学和后世欧洲文学的中介。许多希腊文学的成果正是通过罗马作家的承袭、移植才得以保存和流传的。

二、罗马文学的分期一般把罗马文学的发展分为三个阶段：第一阶段：公元前3世纪中叶－2世纪中叶。第二阶段：公元前2世纪下半叶－公元1世纪初。第三阶段：公元1世纪－公元5世纪。

三、罗马文学各个时期的主要成就(一)罗马文学初创时期的成就第一阶段：公元前3世纪中叶－2世纪中叶,罗马文学初创阶段。罗马的第一个诗人李维乌斯·安德罗尼库斯(公元前284?-204)就是一个获释的希腊籍奴隶。他首先把荷马史诗《伊利亚特》译成拉丁文，又改编了一些希腊的悲剧和喜剧。

在共和时期，喜剧比较发达。这时的喜剧大多模仿“希腊化”时代米南德的新喜剧，描写爱情和家庭生活。代表作家是普劳图斯和泰伦斯。普劳图斯(提图斯·玛求斯·普劳图斯，公元前254?—184)一生写了100多部喜剧，流传下来21部，多为滑稽喜剧。其中较出色的是《孪生兄弟》(公元前186)和《一坛黄金》(公元前194)。前者成为莎士比亚的《错误的喜剧》的素材，后者成为莫里哀的《悭吝人》的素材。

１·普劳图斯的喜剧２·泰伦斯的喜剧泰伦斯(普布留斯·泰伦提乌斯·阿菲尔，前190?-159)流传下来6部喜剧。这些喜剧比较严肃，不如普劳图斯的生动活泼，但结构严谨，语言优雅，因此在文艺复兴之后被看成喜剧的典范。其代表作是《婆母》(公元前160)。

泰伦斯喜剧演出时的场面(二)罗马文学“黄金时代”的成就第二阶段：公元前2世纪下半叶－公元1世纪初。共和国晚期和“奥古斯都”时代被看成罗马文学史上的“黄金时代”。此时的罗马文学开始有了独立的民族风格。

诗歌方面，出现了哲理诗人卢克莱修(提图斯·卢克莱提乌斯·喀鲁斯，公元前98?—56)和抒情诗人卡图鲁斯(该尤斯·瓦利留斯·卡图鲁斯，公元前84?-54?)。卢克莱修写有《物性赋》，表达了深刻的哲理，马克思称他为“朝气蓬勃、叱咤世界的大胆诗人”。

散文方面，出现了西塞罗(马尔库斯·图留斯·西塞罗，公元前106-43)、凯撒(公元前100-44)和李维乌斯(公元前59-17)。『欧洲散文之父』西塞罗西塞罗被尊为“欧洲散文之父”。他留下了58篇演说辞、900封书信。他的演说辞文辞优美，句法谨严，段落对称，音韵铿锵，特别讲究修辞，被看成古代散文的典范。正是在西塞罗的散文中，才确立了拉丁文学语言的准则：准确，流畅，清晰，雄浑。

屋大维执政时期，即“奥古斯都”时代[“奥古斯都”是罗马元老院对屋大维的尊称，意为“神圣”]，罗马文学达到了顶峰。奥古斯都立像麦凯纳斯(盖乌斯·启尔尼乌斯·麦凯纳斯)为屋大维笼络文人，组成了所谓“麦凯纳斯文学集团”。“奥古斯都”时代三大诗人中的维吉尔、贺拉斯都属于这个集团。奥古斯都时代三大诗人之一维吉尔1.维吉尔维吉尔(普布留斯·维吉留斯·马罗，公元前70－19)是古罗马最重要的诗人。其主要成就是三部诗作，即：《牧歌》、《农事诗》和《埃涅阿斯纪》。《牧歌》(约公元前42－37年写成)是维吉尔的成名作，以牧羊人对歌或独歌的形式抒发个人的喜怒哀乐和美好的理想。它的写作明显受到了忒俄克里托斯的影响。

《农事诗》(约公元前37－30年写成)属于奉命之作，模仿赫希俄德的的《工作与时日》，歌颂农村生活，肯定劳动的意义，直接为屋大维振兴农业的政策服务。《埃涅阿斯纪》《埃涅阿斯纪》也是奉命之作。据说公元前26年左右，屋大维建议维吉尔为罗马写作史诗，歌颂罗马民族的光荣历史，就像荷马歌颂希腊的光荣历史那样。维吉尔感屋大维的知遇之恩，竭尽全力，历时11年，终于写成了《埃涅阿斯纪》。

《埃涅阿斯纪》中译本封面《埃涅阿斯纪》又译《伊尼德》，共12卷，约1万行。前6卷模仿荷马《奥德修纪》，写特洛亚王子埃涅阿斯在特洛亚陷落之后，率领族人经过多年的海上漂泊生活，最后来到拉丁姆地区的过程。后6卷模仿荷马《伊利亚特》，写埃涅阿斯与拉丁姆当地的异族长期作战，最后成为罗马之君的过程。

在维吉尔笔下，屋大维的始祖是埃涅阿斯，而埃涅阿斯又是爱神阿佛洛狄忒之子。也就是说，屋大维是神的后裔。诗人不但歌颂了罗马的光荣历史，在第6卷中，还直接歌颂了屋大维，说他是“天帝的亲友，他将在拉丁姆重现黄金盛世”。维吉尔甚至还公开宣扬了罗马帝国的扩张政策：“要记着自己的神圣职责，是向全世界推行和平的统治，挫败的多加抚恤，桀骜的诛戮，这才是上国之风、帝王之术。”这说明，《伊尼德》的写作完全是为屋大维的统治服务的。

但模仿之作不一定缺少创新意识，有政治倾向性的不一定缺乏艺术性，“奉命之作”不一定不成功。《埃涅阿斯纪》在模仿之中有创新，在带有鲜明的政治倾向性的同时又具有高度的艺术性，是一部成功的“奉命之作”。

第一，维吉尔把荷马用两部史诗所包容的海上历险、战争主题压缩在一部作品中，采用“从中间写起”的笔法，来安排罗马王族的历史和神话传说，融汇广博的学识，因而使《埃涅阿斯纪》的情节像荷马史诗一样简练集中。同时，某些细节的描写维妙维肖。据说诗人每天只写3行诗，其精心细致可见一斑。

第二，维吉尔虽不长于描写战争，但善于爱情心理的刻划。《伊尼德》第4卷中所描写的埃涅阿斯与迦太基女王狄多的爱情故事是全书最动人的部分。狄多以全部身心爱上了埃涅阿斯，但天神提醒埃涅阿斯，他担负着重建家国的使命，不能不离开迦太基而去寻找他建国的地方。于是，刚烈而多情的狄多自焚而亡。

诗人在描写这一悲剧性情节时，既肯定埃涅阿斯行动的政治必要性，又写出了狄多对埃涅阿斯之爱的合人情，以及殉情的性格必然性。评论者认为，由于维吉尔如此成功地描写了狄多的激情和绝望，以致违背了自己的原意而为狄多赢得了读者的广泛同情。第三，《伊尼德》的语言简洁而富于暗示，音律谨严而富于节奏感，风格严肃而又哀婉，而且多用“荷马式比喻”。

荷马的《伊利亚特》、《奥德修纪》是民间史诗，维吉尔的《伊尼德》则属于“文人史诗”。在世界文学史上，维吉尔被看成荷马之后最重