董林凉山夷家读书报告课件

情系凉山——林耀华先生著作林耀华（1910年3月27日—2000年11月27日）中国福建省古田县人中国社会学界、人类学界、民族学界一代宗师。林耀华先生致力于原始社会史和民族学的科研和教学工作。为中国的人类学发展作出了重要贡献。他对中国汉族的宗族组织及凉山彝家的社会组织的研究受到国际学术界的重视。

作者简介林耀华先生主要学术经历1910年3月27日出生于福建省古田岭尾村，受传统私塾教育。1932年于燕京大学获社会服务系学士学位。（师从吴文藻、1935年于燕京大学获社会服务系硕士学位。拉德克利夫-布朗

）1940年获美国哈佛大学人类学系哲学博士学位。1941年后放弃哈佛大学教职归国加入由吴文藻创办，费孝通主持的燕京-云南两所大学的田野工作站——魁阁。1982年赴美出席“美国民族学会140周年年会”，并在哈佛、耶鲁等大学讲学。2000年11月27日逝世于北京。功能学派创始人之一：拉德克利夫.布朗：英国社会人类学家，功能学派创始人之一。1935年来华讲学，林耀华为布朗的助教，在教学接触的过程中，布朗的学术观念令林耀华增长了对国外人类学、民族学的见识。在布朗指导下,林耀华完成了《从人类学观点考察中国宗族乡村》等文章。理论方法：布朗传统的结构功能理论较多地关注文化要素结构的实体，制度化是其强调的重点，却弱化了对文化要素间多重联系、多重功能的透视，尤其是对有关精神活动文化要素的透视。

林耀华深化了布朗的功能学派方法论，将凉山夷家作为一个“开放”的社区进行研究，注重夷汉关系、婚姻、氏族、经济、阶级等方面所包含的内在的联系。拉德克利夫-布朗一、汉人社会（家族）研究1.1947.中文版《金翼》庄孔韶、林宗成译，三联书店，北京，1989，2000年再版。2.《义序的宗族研究》，三联书店，北京，2000年。（为林耀华教授在燕京大学社会学系硕士毕业论文）二、少数民族（边疆社会）的研究3.《贵州苗民》（为林耀华教授在哈佛大学博士学位论文，1940年。）4.《凉山彝家》，商务印书馆1947。5.《凉山彝家的巨变》，商务印书馆,北京，1995年。三、社会发展史研究6．《从猿到人的研究》，北京耕耘出版社，1951。7.《民族学通论》（主编）中央民族学院出版社，北京，1990版，（1997修订再版）。8.《从书斋到田野》，中央民族大学出版社，北京，2000。林耀华先生主要著作

1937年全面抗战的开始，西南地区从“边陲之地”俨然成为抗战大后方；

大量东南沿海人民迁往内陆地区，政治经济中心的转移；边疆对于一个国家有着高度战略意义，战争在某一程度上推动学科的应用性，需要大部分学者深入各个边疆地区，调查研究，共同克服“内患”。

几所高等学府迁往西南地区，大量学者随之转向边疆地区。

《贵州苗族》是林耀华由汉族宗教研究转至少数民族边疆研究的分水岭

。其凉山研究是国内学者第一次用人类学的方法对凉山进行系统研究林耀华先生研究方向转变的原因

《凉山夷家》文章脉络：

第一章：区域

第二章：氏族第三章：亲属第四章：家族第五章：婚姻第六章：经济第七章：阶级第八章：冤家第九章：巫术附录部分：

落落亲属名词川边考察行纪

（第一章：标明考察地理范围第二章至第五章叙述社会团体从大到小的一连串组织第六章至第九章描写夷家几个方面的主要枢纽）

凉山是四川、西康（现已经归于四川省）、云南省交界的一个区域。大凉山为夷家大本营。小凉山多为夷汉往来交易场所，为两族杂居之地带。考察路线：北起峨边南达金沙江（约900华里）东至雷波西至昭觉（约600华里）考察区域林耀华“区域”章节摘录：“牛牛坝往东可至雷波，往西可至越西。西南至昭觉，北行至洼海，更通峨、马二县，为用兵凉山必争之地。”

文字后的意图：1.表面上多为地理描述，但多具有“时政边学”的眼光。2.注重关键地点之间的相互联系。3.注重夷汉两地之间军事、贸易、行政、文化方面互动的描写。林耀华先生的文字表面上看是对于山、水的描绘，但实际上并非将其作为纯粹的地理环境介绍，而是使地理格局成为认识夷汉关系的谱系。

夷对于“区域”章节的思考

亲属制度也是维持夷区社会均衡、有序功能的另一重要结构。它不仅区分出人人之间的内外、上下关系，且这套关系内蕴含着各人应如何在这此体系内行事的“规矩”，通过这套体系有秩序地运转，夷区社会能在维持总体结构的基础上得以持续。夷人亲属制度最为注重内外之别。按照与己身的远近关系，可分为血亲、姻亲，血亲又分为父族与外族，即使父族内也有直系、旁系之别。

姑舅表婚：（以甲乙丙丁为例）甲方（乙方的妹妹丁）乙方（甲方的妹妹丙）

男（A)女(B）男（C）女（D）男A娶女D为妻男C娶女B为妻男A女D男C女D

亲属与家族交错从表,亲上加亲

1.落落氏族的基本单位是家族，家族由夫妇及其未婚的子女构成，已婚后的子女会形成新的家庭，另居住所

物质基础

（而后“经济”章节有所探讨）2.家族内操作工作的为娃子（奴隶），黑夷（主人）居于指导地位。

阶级观念（在而后“阶级”章节有所探讨）3.在夷人的概念中无“男女之分”但是有黑白界限：黑夷-------贵族白夷------奴隶家族

1.婚姻可以遵循自由恋爱，但父族不同婚，黑白夷之间不同婚。2.“转房”原则。（父娶儿媳，子娶父妻）3.多为一夫一妻制，富裕人家可一夫多妻。婚姻

凉山夷家主要枢纽（第六章、第七章）经济与阶级1.家庭经济的成立建立于婚姻的基础之上，婚姻为一种经济结构。经济来源包括：获取食物及共同利用物质财产。2.分工不因经济生活不同或职业生产不同而划分等级，而是根据阶级地位。(黑夷为主人，白夷为奴仆，锅庄娃子则低于白夷，白夷与锅庄娃子之间可以流动。)3.夷家经济财产包括：不动产、动产货物、人娃。家族所有，可以代代相传。财产继承在父母死后实行，男女均分。4.黑夷不参加农耕活动，夷家不重视农业，黑夷参与放牧。（与历史原因有关）

凉山夷家主要枢纽（第八章至第九章）冤家与巫术

冤家为落落社会特点之一，冤家仇视被称为

1.形成“打冤家”原因包括多种方面：

娃子由一家族逃走投奔另一家族；本族娃子受他家欺侮，黑夷主人为之出头；妇女受丈夫虐待，回娘家诉苦；妇女转房。2.“打冤家”的作用：保证各个支系之间的平衡局面，互相牵制。保持勇武精神，防御凉山大本营。3.打冤家时常常佩戴“灵物护身符”以保佑打冤家的顺利进行。

“打冤家”巫术巫术不但支配人民的动作行为与维持社会安宁，而且统治初民的心理态度和培养传统的道德观念。1.落落社会的巫术方式：超自然力（精灵，eg.石头，先人的衣物）超自然人（灵魂主义信仰、鬼神信仰）2.夷家宗教思想：精灵主义与灵魂主义并存。3.巫术实施方法：a.巫师用物品施法b.毕摩（仅限男子，师传制度）c.苏皁（专门治病）巫术（超自然界的“操纵”）附录部分：

叙述了林耀华先生考察活动中所结交的三位“中间人”（打吉、老穆、哲觉）以及在考察活动中遇到的种种困难。该部分的内容更像是“考察日记”记录了林耀华先生真实的心理状态。（包括对考察活动前的顾虑与不安，考察活动中的惊吓，对汉娃子的同情心酸，对祖国大好河山不能“显现”于世人眼前的感慨）

由“异文化”转向“本文化”的研究川边考察行纪

1.夷家人衣装2.夷家人饰品3.夷家人发型。4.夷家人服饰的色彩性。美术视野中的《凉山夷家》

夷家人的服饰、发饰1.“落落男子头上常包布帕，黑白蓝三色不等，环绕头上成一个圆圈。”2.“上衣不分寒暑只有一件，多为蓝色，右边开袒长及腰际，纽扣为骨制或布制。”“夷人外着披风。一为毡衣羊毛揉成，一为羊毛织成。3.“夷人剃发，唯额前留下一束，谓之“天菩萨”，胡须全部拔掉，使其断根。”4.“左耳耳叶下部必穿一孔，有的系挂红珠三枚，珠下缀以各色丝絮，有的带上银耳环，不加别的饰物。”

——摘自《凉山夷家》中P37页谈及夷家人的服饰、发饰特点。林耀华先生《凉山夷家》

的研究方法及考察成果

林耀华先生深化了功能结构主义方法论，运用了社会均衡理论对凉山进行的考察。注重理论上的中西合璧，实践上的经世致用，学科建设上的团队薪火相传，在后几次的凉山考察中运用了社会文化变迁理论和追踪调查的方式，树立了中国人类学研究少数民族的新典范。

1．发现通往彝区腹地的新路并记录沿途里程和户口，为凉山开发积累了资料；2．以精确体质测量确认包括黑彝在内的彝人总体为蒙古人种，破解了彝旗来源方面的诸多迷思；3.收集大量彝文文献；4．研究了彝族的物质文化、亲属制度、社会组织和宗教信仰，特别是亲属称得背后人际关系和行为惯例。研究方法：考察成果：

“三上凉山”:第一次1947年《凉山夷家》第二次1975年《凉山彝族今昔》一文，强调了凉山彝家的30年间巨