语文教学课件

语文教学课件第一页，共七十六页，2022年，8月28日第一讲先秦文学

第一章《诗经》

第一节《诗经》概貌

•《诗经》概貌

•《诗经》的作者

•《诗经》的功用

第二页，共七十六页，2022年，8月28日《诗经》概貌

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇

最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。

《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇。（土风歌谣）

《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇。诗一百零五篇。（典范音乐）

《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。诗四十篇。（宗庙祭祀）

第三页，共七十六页，2022年，8月28日《诗经》的功用

1.为各种典礼仪的一部分。

2.娱乐。

3.表达对于社会和政治问题的看法。

4.贵族教育中普遍使用的文化教材。

孔子：“不学《诗》，无以言”。

“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”

经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”

可以“远之事君，迩之事父”，

“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。

第四页，共七十六页，2022年，8月28日第二节《诗经》的内容

《诗经》的内容

《诗经》的特色和影响

第五页，共七十六页，2022年，8月28日《诗经》的内容

一、苦难的农奴之歌

二、哀伤的士兵之歌

三、热烈的恋人之歌

四、悲戚的弃妇之歌

五、嘲讽荒淫的歌

六、劳动和战斗的歌

第六页，共七十六页，2022年，8月28日采薇

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。

靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。

忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止，

王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。

彼尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。

戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。

驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓，

四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，玁狁孔棘。

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。

行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。

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第七页，共七十六页，2022年，8月28日蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

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第八页，共七十六页，2022年，8月28日氓

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。

将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。

不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。

尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；

于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；

女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。

自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。

女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。

静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。

淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

第九页，共七十六页，2022年，8月28日《诗经》的特色和影响

1.《诗经》是以抒情诗为主流的。《诗经》奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。

2.《诗经》中的诗歌，除了极少数几篇，完全是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验。后来的中国诗歌乃至其他文学样式，其内容也是以日常性、现实性为基本特征；日常生活、日常事件、日常人物，总是文学的中心素材。

3.《诗经》的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。但杂言句式所占比例很低。只有个别诗是以杂言为主的，如《伐檀》。以四言句为主干，可以由此推想当时演唱《诗经》的音乐旋律，是比较平稳和比较简单的。至汉代以后，四言诗虽断断续续一直有人写，但已不再是一种重要的诗型了。反而在辞赋、颂、赞、诔、箴、铭等特殊的韵文文体中，运用得很普遍。

第十页，共七十六页，2022年，8月28日4.常常采用叠章的形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果。这是歌谣的一种特点，可以借此强化感情的抒发，所以在《国风》和《小雅》的民歌中使用最普遍，《颂》和《大雅》，以及《小雅》的政治诗中几乎没有。典型的例子，如《周南·芣芑》：

采采芣芑，薄言采之。采采芣芑，薄言有之。采采芣芑，薄言掇之。采采芣芑，薄言捋之。采采芣芑，薄言袺之。采采芣芑，薄言襭之。

全篇三章十二句，只变动了六个动词，不但写出采摘的过程，而且通过不断重复的韵律，表现出生动活泼的气氛，似乎有一种合唱、轮唱的味道。清人方玉润说：“恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，忽断忽续。”（《〈诗经〉原始》）这么说也许多了一些想象，但叠徽章重句的美感，确是很动人的。四言诗衰微后，这种形式也被捐弃，只能偶一见之。倒是在现代歌曲中，又常看到这种情况。这说不上“影响”，却有古今相通之理。第十一页，共七十六页，2022年，8月28日5.作为歌谣，为了获得声韵上的美感，《诗经》中大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。在古汉语的规则中，这类词汇大抵是形容词性质，所以也有助于表达曲折幽隐的感情，描绘清新美丽的自然。如《诗经》首篇的《关雎》，“关关”（叠字）形容水鸟叫声，“窈窕”（叠韵）表现淑女的美丽，“参差”（双声）描绘水草的状态，“辗转”（叠韵）刻画因相思而不能入眠的情状，既有和谐的声音，也有生动的形象。第十二页，共七十六页，2022年，8月28日6.《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。第十三页，共七十六页，2022年，8月28日“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。

第十四页，共七十六页，2022年，8月28日总而言之，《诗经》是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。它从多方面表现了那个时代丰富多采的现实生活，反映了各个阶层人们的喜怒哀乐，以其清醒的现实性，区别于其他民族的早期诗歌，开辟了中国诗歌的独特道路。虽然，由于特殊的社会生存条件，《诗经》缺乏浪漫的幻想，缺乏飞扬的个性自由精神，但在那个古老的时代，它是无愧于人类文明的，值得我们骄傲的。

第十五页，共七十六页，2022年，8月28日第二章楚辞

第一节楚辞文体的来源、名称和集结

第二节屈原和《离骚》

第十六页，共七十六页，2022年，8月28日第一节楚辞文体的来源、名称和集结

楚辞，原为诗体名，是伟大诗人屈原在楚国民间歌谣基础上创造的一种新体诗。这种诗突破了《诗经》那种以四言为主的体制，在民歌基础上汲取了散文的笔法，句式长短参差，形式比较自由，多用“兮”字以助语势。

“楚辞”的名称是从西汉初年才有的。因为这种新体诗具有楚国的浓厚的地方色彩，“皆书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物、故谓之楚辞。”（宋·黄伯思《东观余论翼骚序》）西汉成帝时，著名学者刘向把屈原、宋玉，汉代贾谊、东方朔等人以及他本人的模仿“楚辞”所写的作品，共十六篇，汇在一集，题名为《楚辞》。

第十七页，共七十六页，2022年，8月28日《九歌》是一组祭祀鬼神用的乐歌，从汉代以下，研究者大都认为它本是楚国的民间祭歌，后来经过屈原的修改加工。但修改加工的时间与背景则说法不一。汉代王逸、宋代朱熹都认为是在屈原被放逐以后，因此在辞作中“上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏”。近代有的研究者则认为屈原对《九歌》的修改加工当在他被楚怀王任用的时期，辞中也并无讽喻之意。从《九歌》的实际内容来看，似后一种说法较为近是。

屈原在《离骚》中说：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”又在《天问》中说：“启棘宾商，《九辩》《九歌》。”可见《九歌》本是古乐歌的名称，神话中还说它是夏启从天上窃取来的。但神话中所说的《九歌》不可能传到屈原的时代，楚国人把他们的祭歌称为《九歌》，只是沿用了古乐歌的名称，并采用了它的载歌载舞的形式。第十八页，共七十六页，2022年，8月28日

《九歌》用于祭祀仪式时，是由巫者来表演的。其中主巫假托有神鬼附身，因而是以神鬼的身份边唱边舞。主巫以外的群巫则配合着起迎神、送神、颂神等作用，但群巫的陪唱助舞只见于祭祀天神的仪式；在祭祀地祗、人鬼的仪式中，则主要由主巫单独表演。

《九歌》中的主要篇章富有浪漫主义色彩，想象优美，风格清新；善于用准确的艺术语言来叙事抒情、写景状物。各篇通过对神鬼的形象和情事的描述，倾注了诗人对楚国命运和人民幸福的美好祝愿；有些篇章更写得情真意切，很有感人的力量。《九歌》全组共十一篇，以下选一篇《国殇》。

第十九页，共七十六页，2022年，8月28日国殇

操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。

旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。

凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。

霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。

天时懟兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。

出不入兮往不反，平原忽兮路超远。

带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。

诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。

身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。

第二十页，共七十六页，2022年，8月28日本篇是楚人祭祀为国捐躯的英雄的乐歌。所谓“国殇”，就是指死于国事的人。全诗以激越的感情，通过对悲壮激烈的战斗场面的描写，歌颂了楚国将士可歌可泣、视死如归的英雄主义精神，充满了爱国主义的热情。诗中所写的战斗虽然残酷激烈，并且牺牲惨重，但却没有渲染对战争的恐怖和感伤，而是使读者深深感受到保卫家国、不怕牺牲的英雄气概。在表现上，全诗采用直赋其事的手法，风格刚健，句式精炼，在短小的篇幅中表现了丰富充实的思想内容。第二十一页，共七十六页，2022年，8月28日译文：

手拿吴戈啊，身披犀甲，

车毂交错啊，刀剑相接。

战旗遮住了天日啊，敌人多如麻，

流矢交相坠落啊，战士争先意气风发。

敌人侵犯阵地，冲乱了我们的队列，

左边马已死，右边马也被刺伤。

车轮陷入泥地，四马又被缰绳绊。

拿起玉鼓槌，战鼓敲得更响亮。

上天也在发恨啊，战士的英灵怒气扬，

严酷的战斗杀尽战士啊，弃尸在沙场。

英雄一去啊，不复返，

原野茫茫啊，路遥远。

身带长剑啊，臂挟秦弓，

身首虽然分离啊，敌忾之心永不变。

真是勇敢啊，又有武功，

始终刚强啊，敌人来犯决不容。

身体虽死啊，精神有灵，

魂魄坚毅啊，做鬼也称雄。

第二十二页，共七十六页，2022年，8月28日第二节屈原和《离骚》

屈原（约前340——约前277）名平，字原，是楚国的同姓贵族。

屈原的代表作《离骚》，是我国古代最长的一篇浪漫主义抒怀诗，也是“楚辞”的代表作品。由此，世人称“楚辞”为“骚体诗”，并与《诗经》并称“诗骚”。《离骚》的题旨，司马迁解释为“离忧”，意思尚不够明白；班固进而释“离”为“罹”，以“离骚”为“遭忧作辞”；王逸之则说：“离”，别也；“骚”，愁也。把“离骚”释为离别的忧愁。

《离骚》是诗人在遭第二次流放中，满怀“信而见疑、忠而被谤”的委屈，凝聚忧愤、感慨于笔端写成的。这首近2500字的长诗，叙述了诗人的身世和志向，通过表现诗人一生不懈的斗争和决心以身殉志的悲剧，反映了楚国统治阶层中正直与邪恶两种势力的尖锐斗争，暴露了楚国的黑暗现实和政治危机，表达了他为国为民而战斗不屈，“九死而不悔”的精神。第二十三页，共七十六页，2022年，8月28日

《离骚》篇幅宏伟，气势磅礴，波澜起伏，气象万千。它突破了《诗经》的“短章复沓”形式，在丰富的生活实践和深刻的思想认识的基础上，通过抒情、叙事和说理的有机结合，对抒情主题作了富于变化而层层深入的表达。《离骚》在创作上具有浓郁的积极浪漫主义色彩，在超现实想象和比兴手法的运用上都富有创造性，从而大大地丰富了中国诗歌的创作经验。以《离骚》为代表的《楚辞》和以《国风》为代表的《诗经》，共同构成了中国诗歌创作的优良传统，对后世有深远的影响。

第二十四页，共七十六页，2022年，8月28日离骚

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：

名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！

第二十五页，共七十六页，2022年，8月28日昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。

杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝！

彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。

惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

岂余身之僤殃兮，恐皇舆之败绩！

忽奔走以先後兮，及前王之踵武。

荃不揆余之中情兮，反信谗以齌怒。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。

曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！

初既与余成言兮，後悔遁而有他。

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

第二十六页，共七十六页，2022年，8月28日余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。

畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

冀枝叶之峻茂兮，原俟时乎吾将刈。

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。

羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。

忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。

掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚々。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

虽不周於今之人兮，原依彭咸之遗则。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。第二十七页，共七十六页，2022年，8月28日余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

第二十八页，共七十六页，2022年，8月28日步余马於兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

第二十九页，共七十六页，2022年，8月28日

译文：

我是古帝颛顼的后代啊，

伟大的先父名叫伯庸。

太岁在寅那年，正当新正之月啊，

又恰是庚寅之日我在世上降生。

父亲细看我初生的姿态啊，

一开始就赐我以美名。

为我取名叫正则啊，

又取了字号叫灵均。

我既有这么多内在的美德啊，

又外加优越的才能。

身披香草江离和幽雅的白芷啊，

还编结秋兰作为佩带更加芳馨。

时光飞快，我似乎要来不及啊，

心里总怕岁月流逝不把我等待。

清晨摘取山坡上的香木兰啊，

傍晚又把经冬不枯的香草来采。第三十页，共七十六页，2022年，8月28日

日月飞驰不停留啊，

春去秋来轮回替代。

想那花草树木都要凋零啊，

唯恐美人也将有暮年到来。

你为什么不乘着壮年抛弃恶习啊，

又为什么不改变原来的法度？

你若乘上骏马而奔驰啊，

那就来吧，请让我为你带路！

古代的三王德行完美啊，

众多的贤臣在朝中辅助。

既有累累的花椒子，又有卷卷的桂树皮啊，

岂只是把蕙草和白芷编在一处？

那尧舜是多么光明正大啊，

已遵循正道而走上了治国的坦途。

桀与纣是那样猖狂放肆啊，

他们只因走上邪路而难以举步。第三十一页，共七十六页，2022年，8月28日

那些结党营私之徒苟且偷安啊，

使国家的前途暗淡艰险。

我岂怕自身遭殃啊，

怕只怕王朝败落就像大车倒翻！

我前前后后奔走照料啊，

追随着前王的足迹不斜不偏。

君王不体察我的本心啊，

反而听信谗言对我怒火如燃。

我本知直言会招来祸殃啊，

想克制又怎能不声不响。

上天可以为我作证啊，

我这样做的缘故全是为了君王。

当初他已与我说定啊，

后来却翻悔另有它想。

我早已不怕被离弃啊，

伤心的是君王反复无常。第三十二页，共七十六页，2022年，8月28日

我已经培养了许多亩春兰啊，

又种植秋蕙亩数也不少。

分垄栽培留夷和揭车啊，

还套种了杜衡与芷草。

希望它们枝高叶茂啊，

但愿到时候我将会收获丰饶。

它们枝枯叶落倒不必悲伤啊，

可悲的是这么多香草变成了恶草。

众小人争权夺利贪婪成性啊，

装满了腰包还贪求不已。

对己宽容却猜疑他人啊，

都钩心斗角而满怀妒忌。

奔走追逐权势和财富啊，

这不是我急于追求的东西。

老年慢慢地就要到来啊，

怕的是美名未能树立。第三十三页，共七十六页，2022年，8月28日

早晨我吮饮木兰花的清露啊，

晚上又服食秋菊的花瓣。

只要我的情操确实美好而专一啊，

长久的饥饿憔悴又何必悲叹。

采来香木的根株系上白芷啊，

又把薜荔的花心联成一串。

拿起菌桂再编上蕙草啊，

搓成长长的胡绳花索垂在下边。

我效法那前代的贤人啊，

不作世俗的打扮。

虽不合今人的心意啊，

我愿遵循彭咸遗留的规范。

深深地叹息着擦拭眼泪啊，

我哀伤人们的生活多灾多难。

我只因热爱美德并以之约束自己啊，

却早晨受到责骂，晚上又被罢官。

这既是因为我以蕙草为佩饰啊，

又加上我采了白芷精心编连。第三十四页，共七十六页，2022年，8月28日

只要是我衷心喜爱的事啊，

纵然为它死上多次也不后悔半点。

恨只恨君王太糊涂啊，

人们的心意他总不察验。

贱人们嫉妒我的美貌啊，

造谣诬蔑我善于淫乱。

世俗的人本会投机取巧啊，

违背了规矩把措施改变。

背弃正道而追求邪曲啊，

争着苟合求容反以为合符常规。

烦闷苦恼，我深深地惆怅啊，

独有我在此时遭受穷困命运多舛。

宁肯即刻死亡魂离魄散啊，

我也不能把小人的丑态来现！

雄鹰猛雕不与燕雀为伍啊，

自古以来理所当然。第三十五页，共七十六页，2022年，8月28日

方和圆怎能合在一起啊，

哪有志趣各异的人能彼此相安？

心灵受屈精神压抑啊，

强忍指责把侮辱承担。

坚守清白为直道而死啊，

这本为前代圣贤所称赞。

后悔选择道路未曾细察啊，

徘徊不进我将要回还。

掉转我的车回到原来的道路啊，

趁着在迷途上还没走远。

遛我的马漫步在生有兰草的水边啊，

又奔向长着椒树的小山留连。

接近君王不成反遭责难啊，

只好退回去重修德行以偿宿愿。

用菱叶与荷叶制成上衣啊，

又采集荷花瓣做成下装。

不了解我也就算了啊，

只要我的内心真正芳洁高尚。第三十六页，共七十六页，2022年，8月28日

把我的花冠做得高尚啊，

使我佩带结得长长。

芳香与污垢混杂一起啊，

唯有我洁白的品质还未受影响。

忽然回首纵目远望啊，

我将游观于遥远的四方。

服饰佩带丰富多彩啊，

香气勃勃愈来愈芬芳。

人们生来各有所好啊，

只有我爱好美德习以为常。

粉身碎骨我也不改变初衷啊，

难道我会因受到教训而放弃志向！第三十七页，共七十六页，2022年，8月28日第一节《尚书》与《春秋》第二节《左传》与“秦晋殽之战”

第三节《国语》与《战国策》第三章历史散文和哲理散文第三十八页，共七十六页，2022年，8月28日第一节《尚书》与《春秋》

1.《尚书》——即上古之书，是我国最早的散文总集。主要记载帝王的命令和言论，春秋战国时称《书》，到了汉代才改称〈尚书〉。后来成为儒家的经典之一。

2.《春秋》——是我国编年体史书之祖，起自鲁隐公元年（前722），迄于鲁哀公十四年（前481），共记载了二百四十二年间的历史。它是纲目式的记载，文字极简短，几乎没有描写的成分。但它的语言表达，具有严谨精练的特点，反映了文字技巧的进步。第三十九页，共七十六页，2022年，8月28日

《左传》原名《左氏春秋》，后人将它配合《春秋》作为解经之书，称《春秋左氏传》，简称左传。它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。

《左传》的作者，司马迁和班固都认为是左秋明。《左传》虽是历史著作，从文学角度看，是有显著的特点的：

第一、叙事富于故事性、戏剧性，有紧张动人的情节。它总是抓住故事的重要环节或有典型意义的部分来着重地叙述或描写，而不是毫无选择，平铺直叙。。

第二、善于写战事，特别是几次大规模的战事写得最出色。它们的特点首先是对战争的看法有一定的思想原则，因此写战争并不单写军事行动，常常着眼政治问题，把军事和政治结合起来。

第三、是行人辞令之美。

第二节《左传》与“秦晋殽之战”第四十页，共七十六页，2022年，8月28日

《秦晋殽之战》

冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃，出绛，柩有声如牛。卜偃使大夫拜。曰：“君命大事。将有西师过轶我，击之，必大捷焉。”

杞子自郑使告于秦，曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔，蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎！师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？”公辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：“孟子，吾见师之出而不见其入也。”公使谓之曰：“尔何知？中寿，尔墓之木拱矣。”

蹇叔之子与师，哭而送之，曰：“晋人御师必于殽。殽有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉。”

秦师遂东。

三十三年春，秦师过周北门，左右免胄而下。超乘者三百乘。王孙满尚幼，观之，言于王曰：“秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱。入险而脱。又不能谋，能无败乎？”

第四十一页，共七十六页，2022年，8月28日及滑，郑商人弦高将市于周，遇之。以乘韦先，牛十二犒师，曰：“寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒従者，不腆敝邑，为従者之淹，居则具一日之积，行则备一夕之卫。”且使遽告于郑。

郑穆公使视客馆，则束载、厉兵、秣马矣。使皇武子辞焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯资饩牵竭矣。为吾子之将行也，郑之有原圃，犹秦之有具囿也。吾子取其麋鹿以闲敝邑，若何？”杞子奔齐，逢孙、扬孙奔宋。

孟明曰：“郑有备矣，不可冀也。攻之不克，围之不继，吾其还也。”灭滑而还。┉┉

晋原轸曰：“秦违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也。奉不可失，敌不可纵。纵敌患生，违天不祥。必伐秦师。”栾枝曰：“未报秦施而伐其师，其为死君乎？”先轸曰：“秦不哀吾丧而伐吾同姓，秦则无礼，何施之为？吾闻之，一日纵敌，数世之患也。谋及子孙，可谓死君乎？”遂发命，遽兴姜戎。子墨衰绖，梁弘御戎，莱驹为右。

夏四月辛巳，败秦师于殽，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归，遂墨以葬文公。晋于是始墨。第四十二页，共七十六页，2022年，8月28日

文嬴请三帅，曰：“彼实构吾二君，寡君若得而食之，不厌，君何辱讨焉！使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公许之。

先轸朝，问秦囚。公曰：“夫人请之，吾舍之矣。”先轸怒曰：“武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。堕军实而长寇仇，亡无日矣。”不顾而唾。

公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。释左骖，以公命赠孟明。孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣衅鼓，使归就戮于秦，寡君之以为戮，死且不朽。若従君惠而免之，三年，将拜君赐。”

秦伯素服郊次，乡师而哭曰：“孤违蹇叔以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之过也。大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。”

第四十三页，共七十六页，2022年，8月28日

一、提示：

春秋中叶，东周王朝日益萎靡，已无力控制天下，诸侯中的一些大国则凭借军事实力逐鹿中原，扩张势力。崤之战之所以爆发，根本原因即在于秦晋两国要争夺中原的霸权。

孟子曾说：“春秋无义战”，《左传》作者对春秋间的战争也多持否定态度，而对战争的发起者多有谴责。秦穆公为了插足中原，不仅不讲信义，背弃盟约，偷袭盟邦郑国，而且利令智昏，不听蹇叔对形势的分析预测，制订了“劳师袭远”的错误方略，从而导致了秦军的败亡。因此，作者认为，秦穆公“以贪勤民”，师出不义，是挑起战争的罪魁祸首，应该承担罪责。

本文记叙崤之战，重点不在描写战争经过和战争场面，而是要揭示秦军所以失败的原因，因而对战争本身，作者仅以寥寥数语一笔带过，而将笔墨用来交待战争酝酿阶段多方对形势的分析、判断以及道义、民心、策略、士气等因素对战争胜负的影响，以揭示战争胜负的必然性。所以，尽管本文所记的人物众多，头绪纷杂，却依然给人以脉络清晰、神气凝聚的感觉。

本文虽以记事为主，但也生动简洁地描绘出人物的言语行动，刻划了蹇叔、弦高、先轸、秦穆公几个人物的鲜明个性。人物语言的描述尤其出色，弦高犒师、皇武子辞客、孟明谢赐的三段言辞，都绵里藏针，意在言外，委婉得体而曲折尽意。第四十四页，共七十六页，2022年，8月28日

二、内容：

1、穆公不听劝谏，蹇叔哭送秦师；

2、弦高犒师报警，秦军袭郑落空；

3、秦师山惨败，三帅囚而逃归。

三、艺术特色举要：

1、人物个性鲜明突出。

蹇叔：忠直耿介，见识深远，是个谋智过人之士。

秦穆公：是一个利令智昏，刚愎自用，失败之后尚知悔过，能吸取教训的统治者形象。

先轸：善辩能断，敢说敢为；恨恨难消，刚直猛烈；是一个充满爱国精神的赳赳武夫。

弦高：随机应变，胆大心细，长于言辞的爱国商人。

2、外交辞令委婉得体。

弦高“寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。不腆敝邑，为从者之淹，居则具一日之积，行则备一夕之卫。

孟明：“不以累臣衅鼓，使归就戮于秦”。

第四十五页，共七十六页，2022年，8月28日第三节《国语》与《战国策》

1.《国语》是我国第一部国别史，分别记载周王朝及诸侯各国之事，而主要在记言，故名为《国语》。起于周穆王，终于鲁悼公(前1000—440)。司马迁说：“左丘失明，厥有《国语》。”从此一般都认为《国语》乃左丘明所作。后人以《左传》、《国语》既同一作者，而《左传》是传《春秋》的书，故又称《国语》为“春秋外传”。

2.《战国策》是汇编而成的历史著作，作者不明。其中包含的资料，主要出于战国时代，包括策士的著作和使臣的记载，汇集成书，当在秦以后。总共三十三篇，记事年代大致上接《春秋》，下迄秦统一。

《战国策》的思想观念，就其主流来说，与《左传》等史书有截然不同之处。刘向序说：“战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，具时而为画。故其谋扶急持倾，为一切之权虽不可以临教化，兵革救急之势也。”第四十六页，共七十六页，2022年，8月28日

从文学上看，《战国策》的特色表现在以下几个方面：

第一、富于文采。

第二、描写人物的特点和活动，更加具体细致，也就更加显得生动活泼。

第三、所记的策士说辞，常常引用生动的寓言故事。

第四十七页，共七十六页，2022年，8月28日《冯谖客孟尝君》

齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好?”曰：“客无好也。”曰：“客何能?”曰：“客无能也。”孟尝君笑而受之曰：“诺。”

左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎!食无鱼。”左右以告。孟尝君曰：“食之，比门下之客。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎!出无车。”左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我。”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎!无以为家。”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎?”对曰：“有老母。”孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。

后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛者乎?”冯谖署曰：“能。”孟尝君怪之，曰：“此谁也?”左右曰：“乃歌夫长铗归来者也。”孟尝笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性（忄宁）愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎?”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行，辞曰：“责毕收，以何市而反?”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”

第四十八页，共七十六页，2022年，8月28日驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起矫命以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。

长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎?来何疾也!”曰：“收毕矣。”“以何市而反?”冯谖曰：“君云‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者以义耳!窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何?”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说，曰：“诺，先生休矣!”

后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”第四十九页，共七十六页，2022年，8月28日

孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁，谓惠王曰：“齐於其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。”于是梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者，黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯谖先驱诫孟尝君曰：“千金，重币也；百乘，显使也。齐其闻之矣。”梁使三反，孟尝君固辞煌病齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤，文车二驷，服剑一，封书谢孟尝君曰：“寡人不祥，被于宗庙之祟，沉于谄谀之臣，开罪于君，寡人不足为也。愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎?”冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，立宗庙于薛。”庙成，还孟尝君曰：“三窟已就，君始高枕为乐矣。”

孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。

第五十页，共七十六页，2022年，8月28日提示：

本文记叙了策士冯谖为孟尝君营就“三窟”、巩固政治地位的经过，展现了冯谖不甘屈人下、报效知己、深谋远虑的奇特风采和孟尝君宽容大度、礼贤下士的品德，从一个侧面反映了战国时期的社会风貌。

作者刻画冯谖的形象，主要采取了欲扬先抑、层层深入的方法。开篇写他“无好”、“无能”，寄食于人却再三弹铗而歌，要求优厚的生活待遇，仿佛是不知厌足的小人，而后再写他自告奋勇为孟尝君收债“市义”，营就“三窟”，展示其卓越不凡的见识和才具，令人心折，充分显示出作者艺术构思的巧妙用心。

此外，故事情节的生动有趣、一波三折，孟尝君及其手下人对冯谖态度的映衬，也从不同侧面丰满了冯谖的形象。

第五十一页，共七十六页，2022年，8月28日第四章先秦诸子散文

第一节儒家——中国传统思想的基石

•孔子——中国封建社会传统思想的奠基人

•孟轲——中国传统思想中最富有人民性的思想家

第二节道家——中国传统思想的否定因素

老子——中国哲学思想的正式起点

庄周——中国历史上最伟大的否定哲学家第五十二页，共七十六页，2022年，8月28日第一节儒家——中国传统思想的基石

什么是“儒”？《汉书.艺文志》曾推断过：“儒家者盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧瞬，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”

“儒”即是“士”，是“士”中熟悉殷周传统文化，懂得并信奉礼乐教化的那一部分“士”。

从思想内容来说，儒家的最大特点，是把思想从贵族手中解放出来，使思想这门行业民众化；又把贵族思想灌输于民众，使民众的思想贵族化。儒家学说一诞生就具有解放和禁锢的两重性，使农民在较缓和的形式中服从于由血缘氏族奴隶制度演化出来的宗法封建制度。这一特点使它成为中国封建社会正统思想的基石。

儒家学说的创始人和主要代表人物即孔子、孟子、荀子等。第五十三页，共七十六页，2022年，8月28日

一、孔子——中国封建社会传统思想的奠基人

孔丘：（前551——前479）字仲尼，世称孔子，鲁国陬（zou）邑（今山东曲阜）人。孔丘在鲁国做过官，又曾游说四方，一生郁郁不遇。其主要活动是聚众讲学，由此建立了中国古代第一个私家学派——儒家。

1.“仁”的提出。把“仁”规定为很少有人完全做到，而又人人可以争取做到的总摄性的最高道德范畴。

（1）用“仁”来统摄传统的道德规范。

（2）把“仁”作为精神现象的核心。

孔子自谦说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”

“仁”是道德，知（智）是认识，勇是意志。孔子用这三者来概括人的最高精神世界，并作为自己的修养目标，而他的弟子则把他看做这三者的体现者。

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成人”。利仁的智才是智，杀身成仁的勇才是勇。

（3）用“爱人”来规定“仁”的基本内涵。

“民之于人也，甚于水火。”

“如其仁，如其仁”“仁”的对象应是民，爱人就是爱民。

总之，“仁”作为一种思维方式，它力图使人主要是君子摆脱上帝鬼神的束缚，这无疑是向无神论、唯物主义前进，是思想上的大解放。但同时，它又从宗法关系中升华出来的宗教道德来规范人的思维道路，这无疑又隐藏着新的迷信、新的宗教因素，从而又为思想带来了新的束缚。中国人重道德轻知识，重政治轻经济，其“始作俑者”应是孔子。

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2.礼的变通——进行社会改革的政治学说

孔子的政治思想是复周礼，他热切希望回到“礼乐征自天子出”的西周时代，不满意当时“礼坏乐崩”的混乱局面，谴责社会生活中各种违礼行为。他的所谓“礼”，很大程度上是指奴隶社会的典章制和道德原则。孔子最大的创新就是纳仁入礼，“克己复礼为仁”“人而不仁，如何礼”。在《论语》中，孔子特别强调人际关系中的孝悌标准。如对于孝，孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”而对于臣事君的要求，只是“勿欺也，而犯之。”

孔子的德治思想主要有两方面的内容：

（1）主张富民、教民，反对虐民、贼民。

“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。”（《管子.牧民》）

“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”（《论语》）

（2）主张以“义”为准则调整君臣父子关系，反对君上的专断和臣下的谄佞。

“君子寓于义，小人寓于利”“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。第五十五页，共七十六页，2022年，8月28日

3.学的倡导——中国封建社会教育体制的创立

孔子是中国第一位伟大的教育家，这是举世公认的。孔子首次提出“有教无类”，打破社会

等级界限，使教育在一定程度上向群众开放。

综观孔子的思想体系，他不仅向中国地主阶级提供了可望不可及的封建宗法社会的政治理想，从而为调整他们内部的关系以及缓和他们同农民阶级的对抗制定了一种披着道德外衣的准则，而且创造了一种与封建宗法政治紧密结合在一起——甚至融为一体的传授封建社会政治理想和道德标准的教育制度。孔子开创的儒家教育制度对保存和发扬华夏民族的文化精神无疑起了重大的无以伦比的历史作用，在世界上或许只有基督教可以与之相媲美；但是也正是这种儒家教育制度把中国人的文化禁锢在一种僵化的狭小天地中，其精神禁锢力却远远超过基督教的火刑场。

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二、孟轲——中国传统思想中最富有人民性的思想家

孟子名轲，字子舆，邹人，（公元前327-289）。年轻时曾受业于孔子之孙子思之门人，后来授徒讲学，带着学生周游列国。先后到过宋、薛、藤、鲁、魏、齐等国，被齐宣王任为客卿。作《孟子》七篇，其内容可能是经过孟子本人和学生一道修订的，当然也有后人增饰的可能。另有《孟子外书》四篇，前人早已指出是伪作。战国中后期，孟子是儒家八派之一地位并不高，唐以后逐渐受推崇，元文宗是被封“亚圣”，仅次于“至圣”孔子

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1.“民为贵”——关于仁的思想的崭新内容

孟子思想的精华是民贵君轻论。他在继承前人民本思想遗产的基础上，对君民关系、君臣关系均有精辟的新见解。

孟子认为对一个国家来说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。这是十分卓越的民本思想。

“左右皆曰贤，未可也；诸侯大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”孟子认为，国君如果对臣下不爱护，那么臣民消极怠工、逃跑、反抗都是正当的。

“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣入土芥，则臣视君如寇仇”。

2.“仁者无敌”——以仁政统一天下的政治纲领

从民贵君轻的基本观点出发，孟子把仁爱思想发展为仁爱政治，形成一整套以仁政统一天下的政治纲领。他告戒统制者能否得到或保有天下，关键在于是否得到人民的拥护。

“得天下有道，得其民斯得天下矣”。他再三劝告国君，“保民”“若保赤子”“勿夺民时”“省刑罚”“薄税敛”，“取于民有制”谴责“虐民”“残民”和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”的现象，反对“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的征并战争。主张改革土地制度，实行井田制，做到“民有恒产”，其性质属于劳役地租制，在当时是一种改良，但各国诸侯不肯接受，成了善良的理想。

第五十八页，共七十六页，2022年，8月28日

3.“性善”论——实行仁政的理论根据

孟子主要是从道德方面来研究人生的，他把人的道德概括为仁、义、礼、智四个范畴，认为人生来就具有这种善的本性。

“恻隐之心人，人皆有之；羞恶之心人，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思而矣。”四端与生俱来，人人都是相同的。有的未能成为善人不是人性本质有什么差别，而是由于不去培养扩充这些善端，以至逐渐失去本性。这种看法属于天生道德论。

孟子散文的特点：

1.善辩：“外人皆称夫子好辩”

《孟子》七篇论战性强，感情充沛，言辞机敏，气势雄健，锋芒毕露，与《论语》的雍容纡徐风格大有不同。

（1）因势利导，尤其善于掌握对方心理，从容陈辞，引人入彀，然后步步进逼。

（2）深入透彻，抓住对方要害，使之无法逃遁。

2.形象说理。第五十九页，共七十六页，2022年，8月28日

第二节道家——中国传统思想的否定因素

先秦的道家同儒家一样是对中国传统思想的形成和发展影响最大的学派。道家最初被称为道德家，班固的《汉书.艺文志》始称道家。道家的共同特征总的来说是以道为其学说的核心，分述之则有三点：

第一、认为道是天地万物的始基和本质；

第二、认为道的、也是天地万物的基本法则是自然；

第三、认为道法体现为人治便是无为而治的无为政治。

道学家从它的总的思想倾向来说是一种博大精深的否定哲学。它以道法自然的思想否定了殷周以来的天人合一的神道观以及所谓礼乐制度，也否定了力图用自己设计的政治蓝图治理天下的当时的儒、墨、显学；它以万物自化的思想怀疑传统的以及当时的文化教育以及伦理道德，也怀疑人的认识的意义以及人本身的生活价值；发展到极点它简直要把人泯灭于天地万物之中。

第六十页，共七十六页，2022年，8月28日

1.老子——中国哲学思想的正式起点

老子是先秦时代的思想家、哲学家，道家学派的创始人。老子即老聃，姓李名耳，楚国人，大约生活在春秋末期。

（1）老子哲学的最高范畴是“道”，他把“道”看作是宇宙万物的本体。所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，意即天下万物皆由道派生而来。“道”是一种先天地而存在，深邃幽远，“视之不见”、“听之不闻”、“博之不得”的十分神秘的东西。老子还进一步把道的本质概括为“无”，“天下万物生于有，有生于无”。他系统的揭示出相对立的事物和概念都是相互依存的，美恶、有无、难易、长短、高下、刚柔、强若、胜败、福祸、荣辱、智愚、损益、进退、轻重等都是对立统一的关系，而且都有可能向相反的方向转化。他还提出“贵柔”“守雌”的人生态度，反对刚强和进取。“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑，夫唯不争，故天下莫能与之争”。这种不争、知足、委曲求全、甘居屈辱的思想对后世有极大的影响。

（2）老子的社会政治观集中体现为主张“无为而治”。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”认为只有屏弃礼乐、政刑、赋税等人为措施，老百姓才能真正安居乐业。无为而治的思想反映了乌托邦似的经济要求和政治理想。第六十一页，共七十六页，2022年，8月28日

2.庄周——中国历史上最伟大的否定哲学家

庄子，名周，战国时宋国（河南商丘）蒙人。（公元前369——至283年）比孟子稍晚而略早于屈原。做过管理漆园的小吏，后一直过瘾居生活。一生贫困，“穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，曾以编草鞋为生有时还要靠货粟度日。楚威王听说他是贤才，曾派人以重金请他入朝做国相，但他不愿受官场的羁绊，终身不士，表示“宁戏污读之中自快，无为受有国者所羁，终生不士，以快吾志焉”。

《庄子》一书五十二篇，内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。

（1）相对主义。即“万物齐一”

认为任何事物都存在有无、大小、美丑、贵贱、善恶等种种差异，但这些差异只人们心目中的成见，在道的面前它们根本没有一个区分彼此的界限。

（2）游世的人生态度。

“安时而处顺，哀乐不能入”“知其不可奈何而安之若命，得之至也。”

取消人生的一切欲望、情绪，甚至去掉人的知识、能力，泯灭是非之心，对现实采取鸵鸟政策，以内心的虚静超然抹杀外在的一切平与不平。

第六十二页，共七十六页，2022年，8月28日

《秋水》

秋水时至，百川灌河。

泾流之大，

两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始

旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若

者。’我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，

始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之

家。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语

于冰者，

笃于时也；

曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，

莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；

春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，

又奚以自多！

计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？

计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？

号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，

人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三

王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲

尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

第六十三页，共七十六页，2022年，8月28日一、结构层次剖析。

第一段：写河伯望洋兴叹，自识其丑。

第二段：写北海若以自然之广大、宇宙之无穷开导河伯，使之开阔眼界，不敢自满。

二、艺术特点举要。

（1）哲理与形象的结合。

1．寓言的运用。

2．意境的描绘。

3．比喻的迭出。

4．逐层推进、生发无穷的论证方法。

（2）宏肆有利的语言气势

第六十四页，共七十六页，2022年，8月28日第一章谏逐客书与汉乐府民歌第一节谏逐客书第二节汉乐府民歌第二章垓下之围第一节司马迁与《史记》第二节垓下之围第二讲秦汉文学第六十五页，共七十六页，2022年，8月28日《谏逐客书》李斯

“臣闻吏议逐客，窃以为过矣！

“昔穆公求士，西取由余於戎，东得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孙支於晋，此五子者，不产於秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之纵，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负於秦哉！向使四君却客而不纳，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下悦之，何也？必秦国之所生而然後可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充後宫，而良骏抉提不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰後宫、充下陈、娱心意、悦耳目者，必出於秦然後可，则是宛珠、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进於前，而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立於侧也。夫击瓮叩缶、弹筝搏髀而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。郑、卫、桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。今弃击瓮而就郑、卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，第六十六页，共七十六页，2022年，8月28日适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。

夫物不产於秦，可宝者多；士不产於秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨於诸侯，求国之无危，不可得也。”

一、 结构层次剖析。

第一段：提出总论点——逐客是错误的。

第二段：通过铺陈秦国历史上四位君王任用客卿而取得巨大成就的事实，说明有客卿的功劳，就没有秦国今天的富庶和强大。

第三段：通过对秦王喜爱的并非产于秦国珍宝、美色、音乐等大量事实的铺陈，惟独在用人上排斥客卿是错误的；同时进一步指出，这种“重物轻人不是统一天下制服诸侯的方略。

第四段：从理论上阐明纳客与逐客的利与害：纳客就能“无敌于天下”，逐客则是削弱了自己、资助了敌人。

二、艺术特色举要。

1.抓住秦王的最大欲望，逐层推进，步步升级，以求最终说服秦王。

2.用无可辩驳的事实说话。

3.正反并论，厉害对举，反复对比透彻有力。

4.铺陈手法和排比句式的大量运用。第六十七页，共七十六页，2022年，8月28日第二节汉乐府民歌

一、什么是“乐府”?

两汉所谓乐府是指的音乐机关，乐即音乐，府即官府，这是它的原始意义。但魏晋六朝却将乐府所唱的诗，汉人原叫“歌诗”的也叫“乐府”，于是所谓乐府便由机关的名称一变而为一种带有音乐性的诗体的名称。六朝人虽把乐府看成一种诗体，但着眼还在音乐上。至唐，则已撇开音乐，而注重其社会内容，如元结《系乐府》、白居易《新乐府》、皮日休《正乐府》等，都未入乐，但都自名为乐府，于是所谓乐府又一变而为一种批判现实的讽刺诗。

据《汉书·艺文志》所载篇目，西汉乐府民歌有一百三十八首，这数字已接近《诗经》的“国风”，东汉尚不在内，但现存的总共不过三四十首。

二、汉乐府民歌的思想性

班固虽不曾把那一百三十八首西汉乐府民歌记录在《汉书》里，但对这些民歌却也作了很好的概括，这就是他说的“感于哀乐，缘事而发”。从现存不多的作品看来，包括东汉在内，这一特色确是很显著。这些民歌不仅具有丰富的社会内容，而且具有高度的思想性。它们广泛地反映了两汉人民的痛苦生活，象一面镜子一样照出了两汉的政治面貌和社会面貌，同时还深刻地反映了两汉人民的思想感情。这具体地表现在以下几个方面。第六十八页，共七十六页，2022年，8月28日（一）对阶级剥削和压迫的反抗。

《陌上桑》汉乐府

日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。湘绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。

使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？”

罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”

“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白晰，鬓鬓颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”

（1）层次结构剖析。

第一段：女主人公形象的初步塑造，着重描写罗敷的美貌。

第二段：描写罗敷严辞拒绝太守的调戏。

第三段：罗敷对自己丈夫的夸耀。

（2）艺术特色举要。

1.避实就虚，侧面烘托。

2.运用对话刻划性格。

3.浪漫的夸张。第六十九页，共七十六页，2022年，8月28日（二）对战争和徭役的揭露。

《战城南》：

“战城南，死郭北。野死不葬乌可食。为我谓乌：“且为客豪，野死谅不葬，腐肉安能去子逃?”水深激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南?何以北?禾黍不获君何食?愿为忠臣安可得?思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归。”

（三）对封建礼教和封建婚姻制的抗议。

《上山采蘼芜》：

上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：“新人复何如?”“新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从合去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。”

第七十页，共七十六页，2022年，8月28日

三、汉乐府民歌对后世的影响

（一）首先就表现在它的“感于哀乐，缘事而发”的现实主义精神上。这种精神象一根红线似的贯串在从建安到唐代的诗歌史上，俨然形成一条以乐府为系统的现实主义传统。它们之间的一脉相承的关系是如此明晰，以至于我们可以用线条作出如下的表述：

“缘事而发”(汉乐府民歌)—“借古题写时事”(建安曹操诸人的古题乐府)—“即事名篇，无复依傍”(杜甫创作的新题乐府)—“歌诗合为事而作”(白居易所倡导的新乐府运动)。

（二）汉乐府民歌的影响还表现在对新的诗歌形式的创造上。汉乐府民歌的主要形式是杂言体与五言体。杂言体在当时尚未引起文人们的注意，但自建安后，它的影响已日趋显著。如曹操的《气出唱》、曹丕的《陌上桑》、陈琳的《饮马长城窟行》等，便都是杂言，至鲍照《行路难》，尤其是李白的《蜀道难》、《将进酒》、《战城南》等歌行更是极杂言之奇观，也莫不导源于汉乐府。五言体的影响，比之杂言更早也更大。据现有文献，可以肯定，文人拟作五言诗是从东汉初就开始了的。到汉末建安，更出现了一个“五言腾踊”的局面，自此以后，五言一体遂取《诗经》的四言、《楚辞》的骚体而代之，一直成为我国诗史上一种重要的传统形式。

（三）在艺术手法上，特别是在叙事诗的写作技巧上，汉乐府民歌的影响也是非常显著的。诸如人物对话或独白的运用，人物心理描写和细节刻划，语言的朴素生动等，都成为后代一切反映社会现实的诗人的学习榜样。第七十一页，共七十六页，2022年，8月28日

第二章《垓下之围》

第一节司马迁与《史记》

司马迁(前145—87?)，字子长，左冯翊夏阳(今陕西韩城)人。父司马谈有广博的学问修养，曾“学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子”。又曾为文“论六家之要旨”，批评了儒、墨、名、法和阴阳五家，而完全肯定地赞扬了道家，这说明他是深受当时流行的黄老思想的影响的。司马谈在这篇论文中所表现的明晰的思想和批判精神，无疑给司马迁后来为先秦诸子作传以良好的启示，而且对司马迁的思想、人格和治学态度也必然有影响。

《史记》是我国历史学上一个划时代的标志，是一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大著作，是司马迁对我国民族文化特别是历史学方面的极其宝贵的贡献。全书包括本纪、表、书、世家和列传，共一百三十篇，五十二万六千五百字。

（1）“本纪”除《秦本纪》外，叙述历代最高统治者帝王的政迹；（十二篇）

（2）“表”是各个历史时期的简单大事记，是全书叙事的联络和补充；（十篇）

（3）“书”是个别事件的始末文献，它们分别叙述天文、历法、水利、经济、文化、艺术等方面的发展和现状，与后世的专门科学史相近；（八篇）

（4）“世家”主要叙述贵族侯王的历史；（三十篇）

（5）“列传”主要是各种不同类型、不同阶层人物的传记，少数列传则是叙述国外和国内少数民族君长统治的历史。（七十篇）

第七十二页，共七十六页