《师说》自助早读素材-统编版高中语文必修上册

高一语文第=page4*2-17页（共8页)高一语文第=page4*28页（共8页)《师说》自助早读班级姓名小组一、作者简介韩愈(768～824)，字退之，河阳(今河南孟县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑事侍郎、潮州刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。二、背景探寻此文作于唐德宗贞元十八年(802年)。魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处之中庸时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，写下这篇文章。三、知识链接1.古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。2.文体简介“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。3.古代职业的称谓
在中国古代社会中，人们对以某种技艺为职业的人，时常在他名字的前面加一个表示他职业的字眼，让人一看就知道该人的职业身份。如《师说》中的“师襄”和《群英会蒋干中计》中提到的“师旷”，其中的“师”，意为乐师，表示职业。又如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”为名，“庖”表示厨师的职业。《柳敬亭传》中的“优孟”，是指名叫“孟”的宫廷艺人。“优”，亦称优伶、伶人，古代指表演歌舞的人，后亦指戏曲演员。识记字音苌(chánɡ)弘经传(zhuàn)近谀(yú)句读(dòu)谄(chǎn)媚郯(tán)子老聃(dān)也欤(yú)贻之(yí)或不(fǒu)焉李蟠(pán)五、重点字词释义及原文翻译古之学者（求学的人，古今异义）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（通“授”，传授）业解惑（疑难问题）也。人非生而知（懂得）之者，孰（谁）能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（相当于“于”，在）吾前，其闻道也固（本来）先乎（相当于“于”，在）吾，吾从而师（以……为师，意动用法）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而（跟随（之）并且）师之。吾师（学习，用做动词）道也，夫（发语词）庸（岂，哪，表示反问语气）知（了解、知道）其年之先后生于吾乎？是故（因此，所以）无（无论、不分）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（尊师学习的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且（还，尚且）从师而问焉；今之众人（普通人，一般人），其下圣人也亦远矣，而耻（以……为耻，形容词的意动）学于师。是故（因此，所以）圣（圣人，形容词作名词）益（更加、越发）圣，愚（愚人，形容词作名词）益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（自身、自己）也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习其句读（古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为“句”，语意未尽而须停顿处为“读（逗）”）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（宾语前置的标志）不知，惑之不解，或（有的）师焉，或不（通“否”）焉，小学（小的方面学习，古今异义）而大（大的方面，形容词作名词）遗（丢弃，放弃），吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻，形容词的意动）相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足（可，够得上）羞，官盛则近谀（谄媚）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑与之同列，即看不起。齿，并列，排列。），今其智乃（竟然）反不能及，其（难道，表反问）可怪也欤！圣人无常（固定）师。孔子师（把……做为老师，名词的意动）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（这类），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（学习、研究），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典）经传（古称解释经文的著作为传）皆通（普遍）习之，不拘于（被）时，学于（向）余。余嘉（赞许，嘉奖）其能行古道，作《师说》以贻（赠送，赠予）之。古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。六、通假字1.师者，所以传道受业解惑也：“受”通“授”，传授。2.或师焉，或不焉：“不”通“否”，不、没有。七、古今异义1.古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）用来……办法（方式、工具等）（今）表示因果关系的连词圣人之所以为圣，愚人之所以为愚：（古）……的原因（今）表因果关系的连词。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。4.小学而大遗：（古）①小的方面学习；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。5.今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。吾从而师之：（古）跟随（之）并且。（今）连词，表目的和结果。7.弟子不必不如师，师不必贤于弟子（古）不一定。（古）没有必要。八、一词多义1.师（1）古之学者必有师（名词，老师）（2）吾师道也（动词，学习）（3）吾从而师之（意动，以……为师）（4）师道之不传也久矣（动词，从师）（5）巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）（6）十年春，齐师伐我（名词，军队）2.传（1）师道之不传也久矣（动词，流传）（2）所以传道受业解惑也（动词，传授）（3）六艺经传皆通习之（zhuàn名词，古代解释经书的书）（4）朔气传金柝（动词，传递，传送）3.道（1）师道之不传也久矣（名词，风尚）（2）策之不以其道（名词，规律）（3）何可胜道也哉（动词，说）（4）道相似也（名词，道德学问）4.其（1）爱其子，择师而教之（代词，他(它)的,他(它)们的）（2）其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）（3）其为惑也，终不解矣（代词，表远指，那些）（4）其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）（5）其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）（6）传其道解其惑者也（代词，前指老师的；后指学生的）（7）其出人也远矣（代词，指圣人）（8）庸知其年之先后生于吾（代词，指“闻道先乎吾”的人）5.于（1）其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）（2）学于余(耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向）（3）于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）（4）师不必贤于弟子（介词，表比较，比）（5）不拘于时（介词，表被动，被）6.之（1）古之学者，必有师（助词，的）（2）择师而教之（代词，他）（3）师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）（4）句读之不知（助词，宾语前置的标志）（5）巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）（6）辍耕之垄上（动词，到，往）（7）爱其子，择师而教之（代词，他）（8）师道之不复，可知矣（结构助词，取消独立性）（9）六艺经传，皆通习之（代词，代“六艺经传”）（10）人非生而知之者（代指知识）（11）夫庸知其年之先后生于吾乎（取独）（12）道之所存，师之所存（取独）7.无（1）圣人无常师（没有）（2）无贵无贱，无长无少（无论）8.而（1）犹且从师而问焉（连词，表顺承）（2）授之书而习其句读者（连词，表并列）9.则（1）于其身也，则耻师焉（连词，表转折，却）（2）则群聚而笑之（连词，表顺承，就）10.也（1）师道之不传也久矣（句中语气词，表语气的停顿）（2）所以传道受业解惑也（句末语气词，表判断和肯定）九、词类活用1.其下圣人也亦远矣（方位名词作动词，低于）2.而耻学于师（意动用法，以……为耻）3.小学而大遗（形容词作名词，小或大的方面）4.吾从而师之（意动用法，以……为师）5.吾师道也（名词作动词，学习）6.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（以……为师，意动）十、特殊句式1.句读之不知，惑之不解（宾语前置句，“之”提宾标志）2.不拘于时，学于余（“于余”状语后置，“于时”被动句）3.师者，所以传道、受业、解惑也（判断句）4.夫庸知其年之先后生于吾乎（固定句式，“庸……乎”，表反问，“哪……里呢”）5.是故圣益圣，愚益愚（“是故……”表得出结论，“因此……”）

十一、名言名句【关于老师的名言】•仰之弥高，钻之弥坚。 ——《论语•子罕》
•举世不师，故道益离。 ——柳宗元
•为学莫重于尊师。
——谭嗣同•古之学者必严其师,师严然后道尊。

——欧阳修
•天才可贵，培养天才的泥土更可贵。
——鲁迅

【韩愈名言名句节选】•古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。——《原毁》

•大凡物不得其平则鸣。——《送孟东野序》

•少年乐新知，衰暮思故友。——《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫》

•仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。——《与孟尚书书》

•业精于勤，荒于嬉;行成于思,毁于随。——《进学解》•新年都未有芳华,二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。——《春雪》

•蚍蜉撼大树，可笑不自量。——《调张籍》十二、人物速写韩愈“勇夺三军之帅”
苏轼在《潮州韩文公庙碑》中评论韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅”。韩愈于文，一代文宗;于道，一代大家;于忠，一代忠臣;于武，一代军师。镇州叛乱，士兵杀了田弘正,立王廷凑做节度使。王廷凑率领大军围困重镇深州（今河北深州），皇上下诏让韩愈前往招抚,即劝说王廷凑解除深州之围，放出城中守将牛元翼。韩愈出发后，大家都认为有危险，元稹说:“韩愈可惜了。”穆宗也很后悔，让使者对韩愈说便宜行事，不要进入乱军中去。韩愈对使者慨然说道:“止，君之仁;死，臣之义。安有受君命而滞留自顾!”于是疾驰而往。在镇州，王廷凑严阵以待，他带领全副武装的甲兵，刀出鞘，箭上弦,一片杀气腾腾，“夹道欢迎”韩愈这位钦差大臣。进了镇州驿馆，韩愈与王廷凑落座堂上，甲兵遍布庭下。王廷凑说:“变乱发生，就是这些士卒闹的。”韩愈大声喝道:“天子认为你有将帅之才，所以赐予你符节，哪里会料到你会与贼人一道造反呢?”话还没说完，一个士兵上前激愤地说:“先太师（指王武俊,击破朱滔有功）为国家抗击朱滔，血衣还在，我们的军队哪里对不起朝廷了？却说我们是叛贼?”韩愈说:“我以为你们不记得先太师了，如果还记得,那很好。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等人有儿子或者孙子在吗？还有在做官的吗?”众人说:“没有。”韩愈接着说:“田弘正率领魏、博六州归顺朝廷，官至中书令，父子秉受旌节。刘悟、李祐都是大军镇的节度使，这些都是你们知道的。”甲兵们喊道:“田弘正待我们刻薄,所以军心不安。”韩愈说：“你们都把他杀掉了，又残害了他的家人，还有什么好说的呢?”甲兵们只得低声道:“好吧。”王廷凑一看苗头不对，有军心动摇的迹象，便立即命令甲兵退出，并对韩愈说:“您此次来镇州，对廷凑有何指教?”韩愈回答:“军中像牛元翼这样的将领不少，朝廷为了顾全大局,还不能随便抛弃他，你又何必死死盯住他不放呢?”王廷凑马上见风使舵，说:“放！放！我马上放他走。”韩愈说:“果真如此,那便甚好!”与此同时,牛元翼正在艰难突围，王廷凑听从了韩愈的劝告，不再追击。于是，一场叛乱的干戈，暂时化为停战的玉帛。镇州宣抚之行，韩愈在充满敌意的骄兵悍卒面前，在杀气腾腾的刀枪环绕之中，镇定自若,不畏生死,机智应对，以理服人，最后不辱使命，为朝廷平息了一场叛乱。

读韩愈（节选）梁衡韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？原来有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动。韩愈反对这事，他的那篇《谏迎佛骨表》，有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了这首著名的诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘅江边。这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。这里地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。……他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”，用今天的话说就是推广普通话。从他贬潮州到再离潮州而贬袁州，短短八个月就干了这四件事。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在江畔沉吟，蜀道叹难上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。是他大开教育之功。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣