第五章 诗歌欣赏

诗歌欣赏中国诗歌的产生与流变诗歌是最早诞生的文学，它是伴随着人类文明的产生而出现的。劳动创造了人本身，创造了文明，也孕育了诗歌。春秋战国时期的《诗经》和《楚辞》标志着中国诗歌的真正诞生，成为了诗歌发展的源头，并确立了诗歌在中国文学史上的主体地位。五言诗兴起于汉初，发展至汉乐府，而最终成熟、完善于《古诗十九首》。魏晋南北朝时期，是中国诗歌由古体至律体的转变期。唐朝是中国诗歌的鼎盛期。宋元时期，中国古代词与曲的发展到了顶峰。从词的产生、发展和功用看，它具有鲜明的双重性：文学性与音乐性。中国古典诗词盛于唐宋，之后，日趋衰微。中国现当代新诗，即自1919年“五四”新文化运动开始产生、发展、成熟的以白话形式创作为主体的自由体诗，完成了中国诗歌由旧体向新体诗的转化。西方诗歌的产生与流变希腊诗歌事实上是一切诗歌的先行者，它对后世欧洲的各种文学体裁具有源头性的意义。中世纪的近千年时间都是由基督教文化笼罩的。诗歌种类除了有宗教诗歌之外，还有英雄史诗、骑士诗歌、法国普罗旺斯抒情诗歌等。浪漫主义诗歌强调艺术的创造性，特别重视情感与想象，反对新古典主义诗歌的清规戒律与理性主义，又从中古文化寻找灵感，这一时期的抒情诗的创作达到鼎盛期。20世纪诗歌发展呈多元化趋势，总的趋势是反对浪漫主义诗歌过分强调情感的宣泄，要求摆脱强烈的主观性，而逐渐趋向客观化。社会文化对诗歌的影响诗歌以高度集中的艺术概括，丰富的艺术想象，精粹、凝练的语言，将社会生活中的事件、人物与诗人的特定感受和情绪融为一体，通过浓烈的情感抒发，集中、概括地反映社会本质。社会历史背景的影响宗教、哲学的影响语言特征的影响中外诗歌的诗性特征诗言志与“模仿说”中国诗歌本体观念起源于“诗言志”说，这种诗论高度强调诗人在创作活动中的主体地位，把诗人感与外物而生的内心活动作为创作的本原，一开始就把它视为诗人的内心凝聚。言志之说，在中国是一个最古老的观念，是我国古典诗学体系的基础。模仿说，是最古老的艺术学说，认为艺术的本质在于模仿或者展现现实世界的事物，在浪漫主义兴起之前一直占主导地位。亚里斯多德关于“模仿”的定义却融合了如下两重含义：其一，文学作品是现存现实的呈现；其二，作品本身就是一实体，并非仅仅是对事物的反应。前一种意义的模仿说竟主宰了西方近两千年。中外古典诗歌比较（一）西方诗歌重叙事，中国诗歌重抒情（二）西方诗歌多透出巨大力量与哲理沉思，中国诗歌多注重自然与情趣的契合（三）西方诗歌重宗教情操，追求永恒；中国诗歌重现世人生，追求实际（四）西方言情诗铺陈奔放，中国言情诗含蓄精练中外意象诗的比较西方意象派诗歌与中国古典诗歌的比较分析1.意象派诗歌与中国古典诗歌都注重意象的创新。2.西方意象派诗歌与中国古典诗歌都注意语言的锤炼、简洁。3.都善于运用并置、重叠的意象，达到较强的艺术效果。《诗经·邶风·击鼓》击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

汉乐府《上邪》

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！汉乐府《白头吟》

皑如山上云，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明日沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！男儿重意气，何用钱刀为！《杂诗》曹丕

漫漫秋夜长，烈烈北风凉。

辗转不能寐，披衣起彷徨。

彷徨忽已久，白露沾我裳。

俯视清水波，仰看明月光。

天汉回西流，三五正纵横。

草虫鸣何悲，孤雁独南翔。

郁郁多悲思，绵绵思故乡。

愿飞安得翼，欲济河无梁。

向风长叹息，断绝我中肠。《拟行路难十八首（其四）》鲍照

泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁？酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。心非木石岂无感！吞声踯躅不敢言。

《拟行路难十八首(其六)》鲍照

对案不能食，拔剑击柱长叹息。丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼。

弃置罢官去，还家自休息。朝出与亲辞，暮还在亲侧。

弄儿床前戏，看妇机中织。自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直！《更漏子》温庭筠

玉炉香，红蜡泪，偏照画堂秋思。眉翠薄，鬓云残，夜长衾枕寒。

梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。《蝶恋花》柳永

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

《清平乐》黄庭坚春归何处？寂寞无行路。若有人知春去处，唤取归来同住。春无踪迹谁知？除非问取黄鹂。百啭无人能解，因风飞过蔷薇。《江城子》苏轼

十年生死两茫茫！不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。《殿前欢登江山第一楼》乔吉

拍阑干，雾花吹鬓海风寒。浩歌惊得浮云散，细数青山，指蓬莱一望间。纱巾岸，鹤背骑来惯，举头长啸，直上天坛。《木兰花·拟古决绝词柬友》纳兰性德

人生若只如初见，何事秋风悲画扇？

等闲变却故人心，却道故人心易变。

骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨。

何如薄幸锦衣儿，比翼连枝当日愿。《面朝大海，春暖花开》海子从明天起，做个幸福的人喂马，劈柴，周游世界从明天起，关心粮食和蔬菜我有一所房子，面朝大海，春暖花开从明天起，和每一个亲人通信告诉他们我的幸福那幸福的闪电告诉我的我将告诉每一个人给每一条河每一座山取个温暖的名字陌生人，我也为你祝福愿你有一个灿烂前程愿你有情人终成眷属愿你在尘世获得幸福我只愿面朝大海，春暖花开

《热爱生命》汪国真我不去想是否能够成功既然选择了远方便只顾风雨兼程我不去想能否赢得爱情既然钟情于玫瑰就勇敢地吐露真诚我不去想身后会不会袭来寒风冷雨既然目标是地平线留给世界的只能是背影我不去想未来是平坦还是泥泞只要热爱生命一切，都在意料之中《淡淡的云彩悠悠地游》汪国真

爱，不要成为囚

不要为了你的惬意

便取缔了别人的自由

得不到总是最好的

太多了又怎能消受

少是愁

多也是忧

秋天的江水汨汨地流

淡淡的雾

淡淡的雨

淡淡的云彩悠悠的游

《除夕之忆》桑恒昌

每当写到母亲我的笔总是跪着行走

如果母亲是鱼她会剥下所有带血的鳞片为儿女做衣裳

母亲用五更灯火纺了一根脐带我把它走成一万里尽是滔滔的江河

今夜母亲又会在年头和岁尾的路口等我再一次将儿子连根拔起

《老屋》桑恒昌

所有的村庄都有自己的乳名它们共同的大号叫故乡常常想起故乡废弃的老屋像坠在地上风割雨剥的鸦巢

又像依闾而望的老母，站在瑟瑟的等待里只待见面时把心窝里的温度掏给我才肯坦然倒下

《一棵开花的树》席慕容

如何让你遇见我在我最美丽的时刻为这我已在佛前求了五百年求他让我们结一段尘缘佛于是把我化作一棵树长在你必经的路旁阳光下慎重地开满了花朵朵都是我前世的盼望

当你走近请你细听那颤抖的叶是我等待的热情而当你终于无视地走过在你身后落了一地的朋友啊那不是花瓣是我凋零的心

《前缘》席慕容

人若真能转世世间若真有轮回那么我的爱我们前世曾经是什么

你若曾是江南采莲的女子我必是你皓腕下错过的那朵

你若曾是逃学的顽童我必是从你袋中掉下的那颗崭新的弹珠在路旁的草丛中目送你毫不知情地远去

你若曾是面壁的高僧我必是殿前的那一柱香焚烧着陪伴你过一段静默的时光

因此今生相逢总觉得有些前缘未尽却又很恍惚无法仔细地去分辨无法一一地向你说出

《爱在身边》（德）歌德

当晨曦染红了大海时，

我想起了你；

当月夜穿透了流泉时，

我又想起了你。

每当遥远的路上，扬起来沙尘，

我看到了你；

深沉的夜里，流浪者在歧路上忧虑时，

我也看到了你。

浪起来了，在深沉的涛声里，

我听到了你；

万籁俱静，在我常去倾听大自然的幽林中，

我也听到了你。

我就在你的身旁，尽管你似乎在那遥远之处。

你离我是这样的近！

太阳落山了，一会儿群星就会向我闪烁。

噢，你要是也在那儿，该多好啊！

《十四行诗（一一六）》（英）莎士比亚

我绝不承认两颗真心的结合

会有任何障碍；爱算不得真爱，

若是一看见人家改变便转舵，

或者一看见人家转弯便离开。

哦，决不！爱是亘古长明的塔灯，

它定