人教版高中语文选修《中国古代诗歌散文欣赏》第六单元《子路曾皙冉有公西华侍坐》教案

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教课设计【教课目的】1.掌握“方”“比”“与”等几个必需的文言实词和虚词的意义，以及四个倒装句式的用法。认识孔子弟子们对待人生的态度和孔子礼乐治国的政治主张，以及天下大同的社会理想。【教课重难点】正确理解曾皙描述暮春郊游图所反应出的人生理想，以及孔子表露出的个人理想。一、导入1、生齐读课文。2、上节课我们已经部署大家预习了《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，疏经过文意了，下边我们就经过一个讲堂检测来查验一下我们的学习成就。二、预习检测鼓瑟希（通“稀”，稀少）鼓瑟希（名词活用为动词，弹奏）莫春者（通“暮”）比及三年（等到）吾与点也（古义是“同意”，今常用作关系词）端章甫（端，用整幅布做的制服端；章甫，礼帽）以俟君子（等候）三、品尝四弟子的理想和人生态度1、解题（侍坐），师徒5人就哪一方面的问题睁开讲话？明确：环绕“志”概话题，问志——言志——评志2、从子路、冉有、公西华的言谈中能够看出他们各自如何的理想？1）子路——治理“千乘之国”——“可使有勇，且知方也”。2）冉有——治理“方六七十，如五六十”的小国——“可使足民”，可是“如其礼乐，以俟君子”。3）公西华——在“宗庙之事，如会同”时——“愿为小相”。4）曾皙——“莫春者，春服既成——咏而归。”3、从他们的表述自己的理想的语言中，我们能够知道他们什么样的人生态度？1）子路：有志向，坦诚，但性格中带有莽撞、草率。（抓住“率尔”“千乘之国，摄乎大国之间”）孔子问志，子路第一讲话。在他看来，让他去治理一其中等国家，即便在有内忧外祸的状况下，只要要三年就能够治理得很优秀。言谈之中，语气十分必定。由此可见其志向之大。在坐的四个弟子中，子路年纪最大----只比孔子小九岁，平常与孔子也比较靠近，所以说话较少拘束；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思虑的状况下率先讲话，确也反应出其莽撞、草率的一面。2）冉有：谦逊、脚踏实地。冉有在孔子指名提问后才张口。子路刚说自己能够治理一其中等国家，冉有则说他只好治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的预计十分慎重。他还以为，三年以后，他所能获得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不肯对自己预计过高。3）公西华：谦和有礼，娴于辞令。公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚才说到“如其礼乐，以俟君子”，为防止以君子自居，他先谦逊一番，说“非曰能之，愿学焉”，而后委宛地说出自己的理想，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实质上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简洁的言辞中，特别是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就能够看出他娴于辞令的特色。4）曾皙：洒脱、淡泊于功名、冷静自在。（试用自己的语言，形象地复述曾晳的一段话。暮春节气，细风习习，吹动我轻浮的衣裳，我要邀约五六位同心合意的朋友，带上六七个童子，去一路领会春季的气味。我们将去沂（yí）水中洗去灰尘，到舞雩（yú）台上临风起舞，兴尽时放歌而归。）表面上看曾皙不讲从政、治理国家，而是刻画一个发生在祭坛的场景，实质上他是从富裕诗意的情形描绘中，委宛显现了自己出生为政的理想，即所治理的国家平定自主、百姓自由幸福。曾皙描述了一种超然的世外桃源，可看出曾皙的冷静和洒脱。以现代看法对待四弟子。现代社会唯恐更需要子路对自己的自信，以及他敢创敢拼的勇气。可是谦逊仍旧是美德。三、剖析孔子的态度以及他评判学生的标准1、孔子是如何议论他们的理想的呢？子路——哂之；冉有——叹之；公西华——惜之；曾皙——与之1）对子路：同意他的治国理想，但以为他讲话的内容和态度不够谦逊，这属于“其言不礼”。2）对冉有：没有正面加以议论，但能够看出是满意的。3）对公西华：以为他低估了自己完整能够担当更重要的工作。2、剖析曾皙的理想1）请你说说曾晳这类生活理想的魅力在哪里？孔子为何说“吾与点也”？曾皙的志向是经过春风沂水的描叙而波折显露出来的。这类生活理想勾画了一幅“太平盛世图”——风气朴实，民德归厚，天下升平。它与儒家以“礼乐（yuè）”治理天下的理想相符合。也可把它理解为超脱现实、逍遥安逸、回归自然的人生图景——它远离凡间喧哗，与自然冥合为一，追求一种精神的洁净和灵魂的自由。在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作这样详细生动的描述，以此寄望自己的理想，这在孔子看来是十分难得的。彼得我心者，因此心里狂喜而不由自主地喟然赞美了。（2）由此表露出孔子的“志”究竟是什么？孔子说过：“足食，足兵，民信之矣。”（《论语·颜渊》，国家粮食充分，军备充分，百姓就对政府有信心了）“既富矣”，再“教之”。（《论语·子路》，意思是说先要使百姓富饶起来，而后去教育他们）“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》，依靠道德来引诱他们，用礼教来使他思想行为一致，人民就会有廉耻，并且人心归服）子路、冉有、公西华三人言志的详细内容虽各不同样，但有一个共同点，就是先富后教，礼乐治国。孔子对他们三人的理想都是必定的。哂笑子路，不是以为他的政治主张不对，而是用委宛的态度责备“其言不让”。曾皙的话仿佛与政治没关，但他描述的是一个太平社会的缩影，即形象化了的礼乐之治的盛世，所以深受孔子的赞誉。孔子所认可的曾皙的暮春郊游图，正是儒家大同思想实现后的写照，社会平定、国家自主、经济稳固、天下升平，每一个人都享受了真、善、美的人生。同时，也能够说曾皙所描述的这类情形也正是在实现了子路的强国，冉有的富民，公西华的以礼治国以后达到的大同。由此我们也可窥见孔子的“志”即“大同世界”。其实此刻孔子看来，就是礼治。《礼运》中孔子对于大同世界的原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤单废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不用藏于己；力恶其不出于身也，不用为己。是故谋闭而不兴，偷窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。推行政治清明的天下升平，天下的全部为天下人所共有。选举有品学兼优的人来治理天下，人与人之间讲信誉，友好和平共处。所以，人们不不过把自己的亲人当亲人，不不过把自己的子女看作子女，而是使老年人能够幸福的安度暮年，青壮年人的才华能够获得充分地发挥，年幼的人能获得优秀的教育、健康的成长，年迈无偶、年幼无父、年迈无子和残疾的人都能获得奉养。男子有男子的职分，女子有女子的归宿。对财物人们反对浪费，厌烦将其弃于满地，但不必定藏在自己家里。人们心里内疚自己对社会作出的贡献小，努力工作但不是为了自己。所以，诡计多端、钩心斗角的现象都停止不会盛行。偷窃财物的、搅乱社会次序的、损坏社会平定的这些坏事没有人去做，所以，人们住所外的大门能够不关。这样的社会就叫做大同世界。四、联系实质孔子以为要以礼治天下。在当时的社会条件下，却只好经过为人之师，流传自己的思想，师生共同努力，把这个思想付诸实践。而我们今日的社会，有哪些想法跟孔子的“以礼治天下”的思想不约而