论文化全球化

论文化全球化论文化全球化当前，在学术界普遍关注全球化的同时，对全球化尤其是文化全球化的看法产生了较大的分歧：一种观点以为不存在文化全球化，文化全球化是对全球化概念的泛用；一种以为，文化全球化就是文化趋同化趋势，或者讲是文化的同质化；另一种以为，文化全球化意味着文化的殖民化；还有一种以为，文化全球化正在消融着民族文化。我以为，对文化全球化看法的分歧，关键在于怎样揭示文化全球化的价值以及文化全球化与民族文化发展的关系问题。本文试图突破概念演绎、简单逻辑分析与判定的研究思路与方法，以对文化全球化价值意蕴的分析为基础，进而对文化全球化与民族文化作出科学合理的阐释。一、全球化与文化全球化文化全球化是全球化的一个重要方面。所以，对文化全球化的研究必须置于当今全球化的现实框架、现实背景之中。为此，我们又不得不对颇具分歧的全球化现象作出如下阐释：第一，全球化并不是一种新现象，能够追溯到15世纪美洲新大陆的发现。1492年哥伦布远航美洲，把东半球和西半球联在一起，使人类第一次知道相互之间确实同住在一个不可分割的地球上，它揭开了人类社会全球交往的序幕。然而，那时候的交往，正如马克思所讲的：是各民族的各方面的互相作用和互相依靠。所以，我们能够把前500年的历史扼要概括为国际化时代。只是到了今天，即500年以后，随着全球政治、经济、文化、科技的协同发展，全球才呈现出了互相依存、共同发展的局面，其作用范围之广、影响强度之深都是任何一个时代所无法比较的。能够讲，21世纪是全球世纪，全球化浪潮的迅猛兴起，将在人类社会的一切领域、一切方面构成一场席卷世界性的风暴。这正如联合国前秘书长加利在1992年联合国日致词时所讲：第一个真正的全球化时代已经到来了。第二，现代世界构成全球化的根本原因是新科学技术革命为人类提供了新型生产力，即提供了自动化、信息化、电子化、智能化的生产力及高技术生产力，提供了高速、高效、大容量的交通运输和信息通讯工具。全球化是在新科学技术革命影响下生产力发展的必然产物。当今全球化发展趋势的浸透力、攻克力远远胜过当年殖民主义者的军舰、飞机、大炮，它把地球上一个又一个的世外桃源卷进了世界经济和文明的发展大道。全球化的重要结果就是：人类在全球范围内被联络、被组织成一个有机系统，全球范围内的人类社会不再是各地区、各民族社会的集合体，而是成为具有系统性、有机性的整体，全球系统几乎成为活生生的现实，而各地区、各民族不过是全球系统中不可分离的一个组成部分。它们的发展日益强烈地遭到其他地区和国家乃至全球系统的整体状况的影响，并深深地打上这种影响的烙印。第三，由上述对全球化的简单分析，我们可进一步对全球化的涵义作出如下阐释：全球化可区分为广义和狭义二层。狭义的全球化是指从孤立的地域国家走向国际社会的进程；而广义的全球化是指在全球经济、文化沟通日益发展的情况下，世界各国之间的影响、合作、互动愈益加强，使得具有共性的文化样式逐步普及推广成为全球通行标准的状态或趋势。全球化不仅是经济领域，它浸透到思想、文化、科技、政治等各个领域，改变着人类生活和地球相貌。全球化表明人类社会正在进入全球社会时代，全球社会呈现出互相依存、共同发展的局面。人类共同体、地球村变得更为真切而成为一种现实的社会存在了，这种全球社会是整个人类文明的新阶段，是人类的生产活动、经济活动乃至社会文化活动的必然归宿。第四，全球化作为本文认识现代文化全球化的现实框架，具有如下方法论的意义：〔1〕面对全球化的新趋势，自觉认识和把握现代世界历史发展的必然，更新观念，及时将全球社会文化发展中的现实问题提到理论层面来认识。例如，全球化是一种客观现实还是一种发展趋势？全球化会对世界、尤其是发展中国家的民族文化带来什么影响？等等，这些问题不再是某一国家所面对、所要回答的问题，而是全球社会需共同努力、共同探索、共同解决的问题。〔2〕全球化既是一种客观现实，又预示着20世纪90年代以来在全球构成的一种趋势。把全球化看作一种客观现实，由于随着跨国公司的扩张、资本的全球化，尤其是随着信息技术、网络技术的发展，企业的生产与经营全球化了、人与人之间的交往借助互联网到达了空前的全球普遍化；把全球化看作一种发展趋势，根本原因在于：20世纪90年代初以来的全球化浪潮，势头不仅没减弱，而且随着以经济全球化为基础的全球化进程的推进，新世纪科技全球化、文化全球化、政治全球化的问题日渐凸现。把全球化作为一种客观的进程和发展趋势，那么，有关全球化的理性认识就应该成为我们当今观察、考虑和解决全球经济、政治、文化、社会问题的现实背景和方法论原则。例如，我们要研究文化全球化历史进程中主要矛盾与冲突、文化全球化与民族文化的关系等等。〔3〕全球化作为现实框架和方法论原则，不仅要求我们确立全球意识，具备世界目光，擅长从全球的广度去观察、认识和考虑现代文化全球化，而且要正确认识和处理好文化全球化进程中地区之间、民族之间、国家之间不同文化的共处性、互补性、公平性、独立性的关系。要处理好这些关系，从现代文化全球化研究的视角看，最基本的是要处理全球化与区域化、全球化与文化民族主义的关系。二、文化全球化的价值意蕴这里，我们对文化全球化不简单地作价值判定，而是以对文化全球化本身的架构文化全球化的时空维度与组织维度、文化全球化现代形态的分析为基础，进而揭示当今文化全球化的价值意蕴。1、文化全球化的维度把研究对象〔文化全球化〕置于一定的维度中，是避免简单的逻辑分析与演绎、实现本文所提出的以一定的历史逻辑框架为基础来揭示研究对象本质的基本要求。第一，文化全球化的时空维度。文化全球化的时空维度有三个要素：即促使文化全球化的主体〔个人或单位〕、符号〔全球文化传播、沟通〕、实物〔全球文化传播与沟通的载体〕。三要素只要通过跨民族、跨国界的流动，或者讲三要素通过运动的方式，以运动〔文化全球沟通、传播〕所占据的时间和空间〔文化全球沟通和传播所覆盖的空间〕，构成现实的文化全球化的时空维度。在交通工具和电信技术不发达的古代社会，文化传播、沟通的广度、强度都较弱。中国古代的郑和下西洋、丝绸之路以及西方传教士所做的文化传播和沟通工作，固然也是跨州和国界的文化活动，但它不能实现同步，同时态的效应，不是文化的全球化。只是随着电信技术，尤其是网络技术的发展，文化传播、沟通的工具已随着无形符号以电子脉冲或数字化传播的方式，在全球时空实现同时、同步向各州、各国传播的效应。在这个意义上，文化全球化不可能发生在电子和通信技术不发达的古代。第二，文化全球化的组织维度。文化全球化的现实经过很复杂。文化跨州、跨国界的传播和沟通，不一定就能在文化信息、文化形式所到的州、国家产生积极的响应，有的文化形式产生可持续的变革性的影响，有的文化形式则得不到响应。文化信息、文化形式要在一个国家、一个地区产生影响，要受该地区、该国家接受文化信息、文化形式所具有的文化基础设施、文化制度的影响和制约。换言之，文化的嵌入〔embedded〕程度，与该地区、该国家的基础设施、文化制度能接受、包容跨州和国家的文化信息、文化形式密切相关。而这里以文化基础设施为基础的文化制度，则是文化全球化的组织维度。由时空维度和组织维度来观察文化的全球化，我们能够讲，文化全球化的表层是：文化信息、文化价值观、文化形式跨地区、跨国界、跨州的全球传播。2、文化全球化的形态根据上述对文化全球化时空维度、组织维度的分析框架，我们可进一步追踪文化全球化的形态。文化全球化的历史悠久。但我还是坚持：把500年前的文化全球化称作文化国际化，1500年以后的文化全球化为现现代时期的文化全球化。英国开放大学政治学与社会学教授戴维赫尔德等人在（全球大变革全球化时代的政治、经济与文化）一书中，从全球网络的广度、全球互相联络的强度、全球流动的速度、全球互相联络的影响四种维度，描绘现现代文化全球化的形态，很有启发。比方关于文化全球化的主要载体，他们以为：在当代早期〔约1500~1850年〕，是文化传播与模拟通过迁移、战争和贸易构成；在当代〔约1850~1945年〕，是欧洲的全球性帝国跨国的世俗意识形态，如、国家主义和自由主义；在现代〔1945年以后〕，是大型的、公共的和私有的媒体、旅游、交通和通信公司。关于广度，他们以为：在当代早期，由于人口和军事上的优势，基督教传播到美洲，西方文化对新大陆以外地区的浸透和影响非常有限；在当代，西方的全球性帝国建立了跨大陆的和区域内部的电信基础，西方的全球性帝国将欧洲语言发展为一种重要的全球性语系，越来越多的文化制度和文化沟通在新兴的民族国家层次上构成；在现代，电信、语言互动和交通等基础设施经以前更为广泛，文化接受、传播的新方式在全球的普及〔电视、广播等〕，群众文化形式也出现了从南方向北方的流动，固然规模较小，但趋势越来越明显。在比拟了文化全球化在当代早期、当代和现代的区别之后，我们重点研究和阐释现代文化全球化的形态。第一，文化产品的生产、传播和接受以及各种文化沟通，随着通信和交通领域的新技术革命的发生和发展，而构成了文化全球化的现代形态。如信息和图像的数字化、卫星传播和远程、新电缆和光纤技术以及全球互联网，使文化生产和传播的形式跨越了民族文化和民族国家的界线，实现即时性的传递和接受。如今，沟通和通信已日渐变成了霎时之事；卫星电视使得所有主要的新闻广播评论员有可能向全世界每一个角落的观众进行即时转播。这种即时〔real-time〕文化联络无论是通过传播范围很广的，即时广播还是会议以一种截然不同的历史形式使现代文化全球化具有直接性、即时性和广泛性的特点。第二，实现文化全球化的媒介具有了现代的形态。文化传播的中介，已由少数精英、知识分子转变为大型媒体产生和个人与群体越来越多的流动所取代。如电影、唱片音乐、新闻和电视节目，伴随着跨国文化产生和跨国电信公司而构成全球文化市场。默克多帝国的扩张首先是在澳大利亚，其次才是以英国为基础，但是，正是由于它购买了美国电影制品厂20世纪福克斯公司，才使他进入了美国市场并成为一个国际现象。在欧洲范围内，以英国为基地的百代、Rank、英国广播公司〔BBC〕、Pearson和路透社都获得了全球性地位。第三，以商业和娱乐为主要形式的商业化群众文化的兴起和流行，不仅涵盖了精英文化、高雅文化、科学文化，而且出现了文化的同质性群众文化消费的同质性。如今无论是在报刊杂志，还是在音乐、广播、影视、网络上，以商业和娱乐为主要形式的群众文化产品四处可见。在西方，群众文化消费的同质性主要存在于青年人中，同时，正传播到发展中国家，同一种产品能够在很多地方，为很多人所消费。如美国在英国电影市场占据的主导地位，给英国电影制造商带来的影响就是英国生产的电影越来越难销售。美国泰坦尼克号等大片在中国的放映，经常博得最高的票房收入。我们既要看到现代文化全球化中，群众文化消费的同质化一面，但不能因而就把这种同质性夸张为文化全球化的主要特征。群众文化消费的同质性并不意味着不同民族已在文化实践、信念和认同方面的同质化。第四，现代文化的全球化并不是文化的一体化，文化的全球化伴随着文化的多元化。我不赞成国内一些学者用一体化这一术语来概括现代经济全球化、文化全球化。由于在经济全球化、文化全球化中，占主导地位和优势的是美国等西方发达国家。所以，你无论是讲全球经济一体化或全球文化一体化，都意味着认可美国在经济、文化上的霸权，然后，以美国等发达国家的经济、文化形式、价值观为指导和蓝本，实现一体化。现代文化的全球化并不否认文化的多元化。那种主张全球文化一体化、单极化的思想观点，遭到了世界上大多数学者的驳斥。俄罗斯学者一般肯定亨廷顿关于文明冲突的理论有助于对当前一些现实问题的考虑，但以为亨廷顿的文章处处蕴涵着一种文化一元论的观点。例如，A兹洛宾洛特曼以为，文化发展存在着两种基本类型进化型和爆炸型，指出并证明了一种类型的文化向另一种类型文化过渡的可能性。他证明了世界上没有任何一种文化，有任何现实的时机成为普遍通用的文化而使所有其他文化服从本人，即文化的多元性是永久的。日本著名的国际文化理论家平野健一郎运用文化涵化理论，讨论经济全球化形势下的文化走向，得出的结论是：各种文化之间的接触越频繁，文化越趋于多样化。同志在2000年联合国安理睬首脑会议上更明确指出：世界是丰富多彩的。各国人民走过了不同的历史发展道路，有着不同的经济发展水平、文化背景、社会制度和价值观念，延续着不同的生活方式，这是世界多样化的体现。我们应当成认差异，有差异才能有进步。这是讲得极为精辟而深入的。尽管在当今的信息时代，自工业革命以来的民族国家的基础遭到冲击，大量的信息能够在几秒钟内传到世界各地，几乎任何人能够得到世界上任何国家的任何消息，进而很难保持单一民族国家的纯粹性，但是只要民族仍然存在，国家没有消亡，就不可能普及单一文化思想，与此相对立，多极文化、多元文化也成为一股蔚为壮观的世界性潮流。这个声势浩大的潮流中，世界上构成了各种不同的声音，各种政治势力对文化多极化的理解不一样，利益的取向不一样，所以表现出不同的发展趋势。将文化全球化完全看成是单一气力美国全面主导与主宰，甚至是文化资本气力彻底摧毁民族国家、民族文化的壁垒而实现美国文化的全球化，这是一种误解。文化全球化的基本内容是文化市场法则的普遍性。在文化全球化进程中，不仅具有导向全球文化一元化的气力，还存在着非市场因素、非文化资本因素、非美国或西方气力，它们制约着全球文化的一元性，并使全球文化表现出多维度、多元性的特征。能够讲，文化多元化是现代文化全球化中的重要标志和主要形态。3、文化全球化的价值意蕴在分析了文化全球化的维度和形态之后，我们进一步揭示文化全球化的价值意蕴。〔1〕文化全球化是全球化的一个重要方面，好像全球化一样，文化全球化是一种客观的现象，又预示着20世纪90年代以来，随着信息技术、网络技术的发展，文化全球化不可阻挡的发展趋势。〔2〕文化作为人的实践活动的产物，它的发展也离不开实践。全球化时代，人类的实践随着信息化、网络化的拓展，以跨时空的交往、跨时空的实践，突破了原有时空的限制，实现了文化传播、文化沟通、文化交往等实践方式的全球化，但文化全球化的深层价值意蕴是：一个国家、一个民族在跨国界的文化沟通、文化交往等实践基础上，通过一段时间在文化价值观、文化形式方面的冲突、磨合与整合，而建构起来的新的文化关系、文化形式。在这个意义上能够讲，文化全球化是在一国或一个地区文化实践基础上新建构的文化关系、文化形式。马克思主义的中国化，从文化全球化的价值层面分析，能够讲是马克思主义传入中国以后，在中国革命和建设实践中，逐步融入中国的政治、文化制度，并被中国共产-人在实践中确立起来的一种新的文化关系、文化形式。从全球文化沟通、交往实践基础上，新建构的文化关系、文化形式中，可以以找到现代人类文化所共有的东西，如人类的生态意识与生态文化、人口素质及其文化、人类健康与文化等等。从这些人类共同具有的文化价值观中可印证文化全球化的积极意义。〔3〕文化全球化不是单一的状态，而是一个进程或一组进程。在文化全球化的进程中，文化全球化又类似于一个构造化的经过。由于文化全球化不是单个人、单个地区、单个民族、单个国家的行动，而是全球无数个人、无数个单位、无数个民族、无数种制度在文化沟通和交往实践中互相间累积性互动的结果。文化全球化不会消除不同民族的文化差异，也不可能解决原有文化发展上的不平衡。文化全球化不仅反映可能现有的不平等、不公正的等级形式，而且在文化全球化的经过中产生新的冲突和融合形式。这是伴随着文化全球化的构造化而产生的文化的分层化。在这个意义上讲，文化全球化又是一种全球文化的构造化和分层化经过。〔4〕文化全球化并不意味着美国化、西方化或绝对的同质化，对文化的同质化可从下面几个层面认识：一是文化全球化经过中，在世界各个民族、各个国家所共同具有的生态文化等观念；文化的同质性更多地体如今群众娱乐和消费文化方面。二是文化全球化进程中的同质化与异质化是相伴相行、不可分离的两个方面。就是对生态文化、环境文化的理解和认识也必然带有不同民族不同文化的印记，因而是文化的异质性认同。比方，在北京、孟买的街边能够吃到肯德基油炸鸡；在拉各斯〔尼日利亚首都〕或者吉隆坡的某些居民可喝到可口可乐，穿上列维501工装裤〔Levi501Jeans〕以及听到（圣母颂）〔Madonna〕的音乐磁带。但是，这并不意味着他们要放弃他们本人的风俗、家庭和宗教方面的义务，或者全部的民族特质。三是同质化状态下的多样化。如在美国，其文化都是吸收其他国家的文化因素所构成的，由于美国文化是一种移民文化。在纽约，几乎能够体验到世界各国的烹饪技术、音乐种类、民族艺术、服饰风格、做生意的手段等等。因而，我们不能简单地下结论：文化全球化就是美国式的同质化。〔5〕文化全球化的结果，并不必然就是文化的殖民化。只要我们不带意意识形态的框架去理解和认识，就能够理解：一方面，美国依靠其在国际社会中的经济、政治地位的优势，强行推销本人的文化产品和价值观念；其浸透力、影响力借助传媒和互联网而日渐加强。对此，我们必须充分重视。另一方面，全球文化的多元化、异质化，不仅抵制和制约着美国文化的殖民化，同时在全球社会、全球场进行文化关系、文化形式的新的生产、沟通和互动。用罗兰罗伯森的话讲就是，现代文化的生成、发展与演变是在全球场中进行的。不同民族、国家伴随着文化全球化的进程，在全球场中展现本人的变化，并与其他文化相遇、相撞、相融合，进而生成新的文化范式、文化关系。因而，文化全球化又是一种兼具同质化和异质化的经过，是同异质文化在全球场中互相交融实现新的文化创造的经过三、文化全球化与民族文化的冲突与整合文化全球化与民族文化的冲突，不是指文化全球化本身与民族文化必然会发生冲突，而是强调下面两种情况。一是文化全球化作为人类在全球场进行的新的文化实践，带有原有民族、国家不同的文化基础、文化制度、文化风俗和文化观念，必然会对文化全球化作出不同的反响、不同的认可、不同的选择，进而可能发生文化的冲突。二是不同民族、不同国家在文化全球化进程中的气力比照的差异，尤其是发达国家与不发达国家文化力的悬殊差异，使美国能借助其强势文化推行文化霸权，进而与民族文化的发展在全球场发生冲突。假如讲前一种冲突是自然的冲突，那么，后一种冲突则是人为的冲突。两种不同性质的文化冲突都发生于文化全球化的进程中，由于文化全球化不可能使一切文化活动，一切文化传播与沟通、交往都在全球进行；这样，在不同地区、不同民族进行的文化沟通和文化交往，虽带有全球性质，但更多地带有民族性，并积极地建设本人的民族文化。于是，文化全球化在化〔如把一种文化价值观、文化形式普遍化、或向其他民族浸透〕的经过中，必然与民族文化发生冲突。1、文化全球化与民族文化的冲突当前，在文化全球化进程中给民族文化带来的挑战，构成的冲突主要有下面几种表现：第一，文化全球化进程中，文化霸权主义与民族文化的冲突。如前所述，文化全球化不等于文化一元化、一体化，更不等同于文化殖民化与文化霸权。但文化全球化是一个历史进程，是世界各民族文化在文化全球化进程中实现新的组合和构建，构成新的文化全球化体系的经过。因而，文化全球化是一个正在生成而尚未完成的文化形态，又是一个蕴含着新的矛盾和冲突的全球文化体系。文化霸权主义与民族文化的冲突在当前尤为突出。美国（华盛顿邮报）曾发表一篇题为（美国流行文化浸透到世界各地）的文章，以为美国最大的出口产品不再是地里的农作物，也不再是工厂制造的产品，而是批量生产的流行文化电影、电视、音乐、书籍和电脑软件。一些西方社会学家声称，美国流行文化的传播是长久以来人们为实现全球统一而作出的一连串努力的近期的一次行动。法国为了维护其强国地位，也非常注意争夺文化上的优势，同美国针锋相对。在1993年举行的乌拉圭回合贸易会谈中，法国会同加拿大等国提出了文化例外的主张，以为文化产品有其特殊性，不能与其他商品等同起来，任其自由流通。而且，法国和欧共体其他国家一道拒绝美国关于欧洲取消对美国影视产品的配额限制和自由贸易的要求。法国作家克洛德卡雷尔讲，欧美之间正进行着一场真正的影视大战，由于双方的文化体制截然不同。美国文化追求商业性，甚至不择手段地追求征服世界的目的。西班牙巴塞罗那历史学教授罗曼古贝尔恩尖锐地指出，文化全球化不应该成为美国化。但是，当今美国文化几乎独霸全球影视市场。发展中国家无法生产本人的文化产品。它们只能在全球市场发行和传输美国的文化产品。古贝尔恩讲，美国文化产业的逻辑是，以更多的银幕、更多的频道、更多的播放时间来增加全球文化市场对好莱坞的依靠程度。他以为，美国的这种霸权主义的文化传播手段出于一系列的战略和商业政策的考虑，其结果导致欧美文化沟通领域内的严重失衡。而对发展中国家来讲，美国的文化传播手段则是一种强夺。阿根廷著名电影导演费尔南多索拉纳斯以为，文化多样性正在世界范围内遭到威胁。面对美国影视文化不停顿的狂轰滥炸，第三世界国家的人民无法展示本人的形象。他们的文化正在遭受严重的扭曲，甚至遭受一场严重的劫难。（印度时报）一著名记者以为，东方国家有本人独特的文化。他举例讲，在印度，每年的国产电影多达几百部，而这几百部影片是根据不同的种族、不同的文化风格和不同的观众摄制。他以为，只要坚持本人的特色文化，才能抵制美国文化的冲击，才能拥有本人的文化市场。第二，文化全球化进程中，外来文化与本土文化的冲突。文化全球化意味着各种文化平等沟通，融合互补时机的增加，意味着文化百花园的出现。在这百花园内，各种文化千姿百态，姹紫嫣红，美不胜收。但是，在文化全球化的进程中中也会导致外来文化与民族本土文化之间的矛盾和冲突。这一方面由于文化力的强势与弱势，在文化沟通中的主动与被动，在文化传播技术上的先进与落后等方面的差异，会导致文化沟通在事实上的不平等，甚至出现文化入侵和文化殖民主义现象。另一方面，害怕和拒斥文化沟通，固守本土文化，以仇视的心态面对外来文化，也会引发本土文化与外来文化之间的矛盾和冲突。近年来在国内外学术界颇有影响的塞缪尔亨廷顿的文化冲突论和爱德华萨伊德的东方主义以及受其影响的我国反西化思潮中激进的后殖民文化批评派的观点，都有失之偏颇之处。要科学地讲明文化全球化进程中外来文化与本土化之间的对立统一关系，就应摒弃以自己为中心的妄自尊大心态，克制无视其他文化体系，睥睨一切的自恋情结，捉住文化全球化这一契机，既吸纳多元文化中对民族本土文化有用的精华，又强化民族本土文化的精神价值，使民族本土文化在与外来文化的沟通融合中获得发展机遇，加强民族本土文化向外辐射的能力和抵御外来不良文化的能力。第三，文化全球化伴随着网络技术、网络传播的发展，一方面，加快了文化全球化的进程，扩大了文化全球化的领域与范围，另一方面，与民族文化也产生一些冲突，带来一些挑战。这种冲突和挑战详细有三个层面的表现：〔1〕网上语言层面的文化战。此文化战原因于网上的英语与非英语国家感到有必要保卫本国的语言文化。如法国政府提出要在互联网上保卫法语文化。法国政府新近公开了一项方案，试图改变这一情况。根据这一方案，电子邮件〔E-mail〕一词将禁止使用，正确地讲是courrier-electronique〔电子信函〕。在中国，网上维护本国语言问题也已经引起了网上的关注。中国数字图书馆工程早在1998年8月开工。此工程的开工是鉴于中文虽是世界上使用最多的语言之一，但在互联网上，英文信息占97%，法文占2%，中文只占千分之几。假如再不主动占领制高点，我们可能丧失一切时机和权利。〔2〕网络传播技术层面产生的对民族文化的挑战。在技术层面上，网络传播源自美国，是当代工业和信息技术发展的产物。假如讲，技术是属于生产力范畴，是价值中立的；那么，技术的社会应用则是有价值取向的。网络传播技术尤其如此。在信息社会、网络传播技术实际上是一种信息控制和文化资源商品化的战略性技术。因而，网络技术从其诞生起就由一种国家行为所推动，并首先应用在军事和政治生活领域。在社会文化领域，网络传播及其背后庞大的传媒联合体通过控制相互之间沟通的渠道，并塑造出通过网络传送的文化内容，而对世界上其他地方的人产生影响。人类历史上从来没有出现过这种全面控制人类沟通的先例。拥有涵盖全球的通讯网络的跨国传媒公司，正在世界各地挖掘当地的文化资源，并把它们作为文化和娱乐产品而重新包装。这样，在网络时代，文化资源被商品化了，它不再只是一种人文修养，而成为一种快餐式的消费品了；文化的神圣感被剥离了，只剩下文化商品经营者手中的利润了。〔3〕在驱动网络传播的价值观层面，对民族文化的冲击。在价值观层面上，网络传播是与西方的全球化形式相辅相成的。西方的全球化形式，首先是资本主义市场经济的一体化，并由此而构成的所谓民主、自由、平等、法治的政治制度和文化价值观念。这种全球化形式，带有明显的意识形态性和美国色彩。以美国为首的西方资本主义国家自以为占据了人类精神生活的制高点，进而向欠发达地区倾销它们的精神文化产品和价值观，网络传播就是它们最为有效的倾销渠道。同时，它们又利用好莱坞电影等娱乐业生产的文化产品，在网络上传播世俗生活方式和实用主义价值观念，使处于非西方文化影响下的网民无意识地认同和接受西方的价值观，进而怀疑和否认本人民族的文化。网络传播所载送的西方文化产品和价值观念，也在即时地动摇着人们既有的生活方式、行为准则，进而造成人们价值标准混乱和精神困惑。2、文化全球化与民族文化的整合文化全球化进程一方面给民族文化的发展带来种种矛盾和冲突，另一方面，民族文化也在融入文化全球化的进程中，不断更新本人的文化样式，实现新的融合，民族文化在文化全球化进程中所实现的更新与融合，就是一种整合。整合，不是要民族文化在文化全球化进程中抛弃本人的民族性，而是要在新的全新文化实践中，在新的文化全球化体系的建构中，提升民族性〔特色〕，体现世界性。关于整合民族文化在文化全球化进程中碰到的矛盾与冲突问题，我提出下面几点看法：第一，在融入文化全球化的进程中，在与世界不同文化主体的合作中，奉献民族特色，促进全球文化新体系的建设。有的学者，一讲整合就习惯于谈谁是整合主体，谁整合谁？实际上，面对文化化全球化的客观发展，每一民族只要自觉融入文化全球化，在文化全球化进程中加强合作，奉献本人民族文化的特色，才能建设好全球文化新体系。陀思妥耶夫斯基在评论俄国文学之父普希金的创作时，一方面指出：他的作品充溢着俄国的精神，跳动着俄国的脉搏，比拟充分地表现出他的俄罗斯民族的气力，正是他的诗歌的民族性；一方面又讲，你们只要看普希金的一个方面，一个特点：体察全世界性、深谙全人类性、擅长对一切作出反响的能力；以及对欧洲民族各种迥然不同的精神方面作出反响的才能；即能够深入地领会其中任何一种文学并能够在本人的诗歌中加以体现，能够巧妙地将别国文学特有的神韵和玄妙熔于一炉。这表明，普希金像莎士比亚、歌德等文学大家一样，不仅是民族文学的伟大代表，也总是积极地处于世界各国文化艺术的互相沟通和互相影响之中心，成为人类中连结一切，调和一切和革新一切的基础〔陀思妥耶夫斯基语〕。相反，假如一个国家或民族的文化长久处在人类文化发展的总干线或人类文明的大道之外，袖手旁观，它虽不会碰到什么矛盾和冲突，碰到什么挑战，但它必然要落后，甚至要遇外人欺侮。中国近代文化就是这样。所以，于1957年讲：像西太后反对洋鬼子是错误的。近代文化，外国比我们高，要成认这一点，艺术是不是这样呢？中国在某一点上有独到之处，在另一点上外国比我们高明。小讲，外国是后起之秀，我们是落后了；要成认近代西洋前进了一步要知道，文化民族性是指那些优秀、进步、健康的东西，决不是指那些落后、消极、过时的东西。至于后者，它们从来都不会作为一种具有生命力和民族特色的东西而保存于民族宝库里。相反，它们早晚都会被历史和人民所抛弃，更不要讲会成为世界的了。从这个意义上讲，文化民族性应该有积极和消极的两种，不能混为一谈。我们常讲：越是民族的才越是世界的，越是时代的才越是人类的。文化全球化既然是新时代世界性的文化潮流，民族文化怎能拒斥或袖手旁观呢？第二，在文化全球化进程中，维系民族文化，抵制文化霸权主义和文化殖民主义，对全球场中的文化实现平等、公正的整合目的。面对文化全球化进程中的文化霸权主义或文化殖民主义，文化整合的有效方法就是积极的维系民族文化，以消除全球场中文化发展的不平等、不公正性，保证和实现全球场中新文化体系的建设。维系民族文化，最根本的就是要维护文化主权，反对文化霸权。文化主权是指当代民族国家将本民族文化的习惯、信仰和价值观念上升为国家意志，意味着对本民族文化所拥有的最高和独立的权利和权威。文化主权所认同的文化观念来自于民族文化传统，它不排挤外来文明，而是要求对外来文化观念的吸收立足于本民族国家的诠释，并有利于本民族文化的发展。当前，维护文化主权，首先要构成本民族在文化全球化中的发展战略。早在1970年，荷兰哲学家冯皮尔森在其（文化战略）一书中就指出，文化战略就是人类的生存战略。冷战后，一些西方理论家也在反复论证：谁家的文化成为主流文化，谁家就是国际权利斗争的赢家。为此，西方国家都在加强文化战略的研究。面对西方文化的宏大威胁，发展中国家自然不能熟视无睹，应该通过研究，制定出一套既能积极推进本国文化建设，又能同外来文化互相作用、积极抗衡的文化战略，这是维护文化主权、保证民族文化顺利发展的一项极为重要的任务。其次是文化产业的保护和发展问题。文化的全球性发展不光是以文化作品、学术话语、思想观念的形式扩展的，而且是以产业形态来推行的。能够讲，西方文化以产业形态对其他弱势国家所强行的市场准入，构成了这些国家最大的文化安全问题，维系民族文化的纽带在其剧烈冲击下显得异常脆弱。为此，受文化殖民威胁的国家要从根本上摆脱这种窘境，必须从整个国家战略的高度，实行产业政策的战略性调整，构建合适于本国的文化产业体系，以构成能够抗衡西方文化大举入侵的重要气力。第三，在文化全球化的进程中，自觉地实现民族文化当代化的转换，以扬弃民族文化中不合适文化全球化的消极、落后的东西。文化全球化是随着当代化在全球的推进、全球当代化的拓展而凸现的。发展中国家一般都还处于当代化的边缘或经过中，其民族文化在适应当代化、体现当代性方面还有种种缺乏与不适应。在这种情况下，民族文化的发展就应在文化全球化中积极自觉地实现向当代的转换，这也是一种文化整合。发展中国家的民族文化能否在21世纪获得新生与发展，关键在于能否实现本身的当代化转换。要实现文化的当代转换，必须首先处理好转换的历史向度问题。在文化全球浪潮中，发展中国家能够讲是处于前当代、当代、后当代三个历史向度的交汇处。前当代的东西仍在潜移默化地影响着当代化的步伐；在前当代的影响尚未得到有效清理的时候，后当代的思潮又随着全球化的浪潮汹涌而来。这三种东西交织在一起，大大增加了文化转换的难度：一方面是文化发展中前当代因素与当代因素的紧张。前当代因素是作为一种原始依恋的民族认同当代因素是与启蒙当代性相联络的文明传统。二者构成了民族主义内部的基本紧张关系。另一方面是后当代因素与当代因素的紧张。后当代因素对当代性的消解与解构，使得当代性扑朔迷离，很难予以准确把握，因此当代因素的发展遭到严重影响。第四，在文化全球化的进程中，在整合传统文化与当代化、外来文化与本土文化的关系中，对民族文化进行综合创新。在文化全球化进程中，碰到最高、最直接的矛盾和问题就是怎样对待传统文化与当代化、外来文化与本土文化的关系。实际上，传统固然构成于过去的时代，但它却有着历史的传承性。传统总是存在在于并借助于人们的生活方式而保留在现实生活中。仅仅从符号学、解释学的角度来理解文化的传承性〔即人们需要对过去的文本作出当代的解释、赋予它新的含义〕是不够的。正如所讲的，从分析现实生活入手来理解传统文化，固然是倒行的，但却要快些。从现代现实的高度来重新考察传统文化，就更容易把握民族精神的文化是如何从远古的萌芽一步步发展到现今的样态的，更易于把握历史传统中的某种必然性。一切文化都是时代精神的体现。所谓弘扬传统文化，本质上是要弘扬当前的时代精神，促进当代化。至于外来文化与本土文化，我们在前面已作了分析，这里再补充强调一点：一切文化都是某一民族的文化，民族是文化的主体。民族的生存与发展，是文化的发展演变所围绕的中心。所以，学习和借鉴外国文化，不能无视文化的民族主体性及其现实的需要。张岱年先生指出：治一切学术者，脑子里应存个民族的观念。学术研究工作，一方面固为求真理，一方面也是为求本国学术之独立，本国新文化之创立。在文化引进中，要实现求真理和求本国新文化创立的统一，离不开文化的主体意识。事情往往是这样，我们所希求的，未必是人家所给予的；同样，人家所提供的，也未必是我们所希求的。在文化全球化进程中，继承传统和学习西方先进文化，目的是为了对民族文化进程综合创新。马克思主义的综合创新论包含着三个基本原则。第一，强调排除盲目的华夏中心论和西方中心论的干扰，破除中西对立、体用二元的僵化思维方式，以开放的胸襟、兼容的态度和探求真理的科学精神对待古今中外一切文化成果。第二，研究民族文化要立足于民族的实际，要坐在民族的身上研究世界的东西。应该在民族的基础上吸收外国的东西，要发扬民族的主体意识，经过分析批判和辩证的综合，建立一种既有民族特色又体现时代精神的新文化。第三，文化建设的根本问题在于创新。冯友兰先生的提法是中国就是旧邦而有新命，新命就是当代化。我的努力是保持旧邦的同一性和个性，而又同时促进实现新命。陈寅恪则从思想史的角度阐述引进和创新关系：窃疑中国自今日以后，即便能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居高之地位，且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学讲，一方面不忘本来民族之地位。张岱年先生讲的更清楚：真正的综合必是一个新的创造，所谓创造的综合，即不止于合二者之长罢了，却更要根据两方之长加以新的发展，完全成一个新的事物。第五，在文化全球化中，以对语言的整合为台阶，走向全球文化的多元化。文化全