莫言小说创作资料

莫言及其小说创作红高粱在中国数以千计的小说家中，为什么莫言的小说能够获得诺贝尔文学奖？有的认为——莫言遇到了好的翻译家，译文比原文或许更加精彩，因而能够打动了西方人的心扉。有的认为——莫言接受了魔幻式的写作手法，符合了西方人的口味。还有的认为——莫言小说对支配生育政策的反思，迎合了西方人本主义思想。亦有的认为——莫言的小说完全没有可读性，尽是写的中国人的丑陋一面，文字龌龊，不值得推崇。假如中国当代小说都依据莫言的样式写，令人担忧。…….你怎么看莫言获奖？阅读《红高粱家族》小说观看电影《红高粱》期末考查——莫言小说创作特点分析余占鳌、戴凤莲形象人物形象分析之——余占鳌1.率性的自由“我爷爷”余占鳌和“我奶奶”戴凤莲，他们是作家要传达的自由精神凝合而成的两个主要载体。莫言对自由生命意志的激情张扬，吸引张艺谋——“那无穷无尽的红高梁的勃然朝气，那高粱地里如火如荼的爱情，都猛烈吸引了我。……我觉得小说里的这片高粱地，这些神事儿，这些男人女人，豪爽开朗，旷达豁然，生生死死都狂放出浑身的热气和活力，为所欲为地透出做人的自由和快乐。”2.有魔鬼和天使的两面从余占鳌的人生履历来看，他十六岁刺死与母亲两情相悦的和尚;二十三岁杀死代表了腐朽和霸道的单家父子，与戴凤莲在高粱地里喜结良缘;没过多久，他苦练梅花七点枪之后，坚决坚决地杀死了羞辱过他妻子的土匪老大花颈项，由此成为高密东北乡的土匪头子。但他并不当心经营，为了报复县长曹梦九冤枉他的300鞋底，绑架了曹梦九的儿子，不久被曹梦九设计，将他率领的800英雄一网打尽;1939年，当他39岁左右的时候，他在民族大义面前能够放下全部的个人恩怨，挑起了抗日大旗，成为老百姓眼中的“名满天下的传奇英雄”余司令;后来，他投奔土匪黑眼的队伍铁板会，快速确立了自己的领袖地位，但为了给“我奶奶”出殡，他敛财集资、抢棺杀人，又犯下了一个重大的错误…..在中国人的惯常话语体系中，土匪是一个冲突的集合体，是魔鬼与天使的混合体。一方面，他们烧杀抢夺，无恶不作;另一方面，他们又除暴安良，劫富济贫。最重要的是，因为他们富有力气和胆识，敢于与强势霸道的官方对立而被涂抹上了一层奇妙的色调，为一般大众所推崇。3.既是“传奇英雄”，又是“打家劫舍”的土匪

这是莫言对他塑造的人物形象的客观叙事。但不管是英雄还是土匪，都寄予了作者——对自由无束生活的无限憧憬；对强悍旺盛生命力的祭祀和期盼；对红高粱般狂放不羁、英勇无畏性格的无限憧憬；对醒悟的酒神精神的热情高歌。3、无阶级觉悟但有抗拒精神和民族尊严的土匪司令豪侠、强悍、民族正义感、敢作敢为的气魄4、“极端酷爱”与“极端仇恨”的品德人物形象分析之——戴凤莲十六岁那年,由于她父亲用“一头黑骡子”为代价,硬逼着她嫁给了当地财主的儿子麻疯病患者单扁郎；余占鳌杀死腐朽和霸道的单家父子，戴凤莲与他在喜结良缘;戴凤莲呢,也碰上了一大情敌,丫头恋儿，趁她为母亲奔丧的空儿,与余占鳌疯狂地爱上了；余占鳌及其情人恋儿被戴凤莲逼走了；戴风莲为了惩处余占鳌,却跟铁板会头子黑眼妍上了,以后又与罗汉大叔有点暖昧；戴凤莲送饭到战场上,在日本人的枪弹下死在情人余占鳌的眼前；……戴凤莲这一形象深深地植根于红高粱大地之中,展示诞生活最底层的中国农村妇女的深层心理及性格特征戴凤莲爱的本能（原始性）随着余占鳌的“投奔”,“夜间翻墙”,“大闹酒作坊”等事务的发生后——戴凤莲从原始的报复诚恳、大胆、坚毅的人的自觉之爱奶奶感到疲乏极了,那个滑溜溜的现在的把柄、人生世界的把柄,就要从她手里滑脱。这就是死吗?我就要死了吗?再也见不到这天,这地,这高梁,这儿子,这正在带兵打仗的情人?枪声响得那么遥远,一切都隔着一层厚重的烟雾。豆官!豆官!我的儿,你来帮娘一把,你拉住娘,娘不想死,天哪!⋯⋯天赐我情人、天赐我儿子,天赐我财宝,天赐我三十年红高梁般充溢的生活。⋯⋯奶奶完成了自己的解放,她跟着鸽子飞着,她的缩得只如一只奉头那么大的思维空间里,安静、暖和、舒适、足,她虔诚地说:“天哪!我的天盛着满溢的快乐、和谐。奶奶心满足足….”戴凤莲这一形象的社会的政治的内涵主要表现在以下三个方面:(1)对夫权的彻底否定。新婚之夜,她便“从怀里摸出一把剪刀,立在炕上,怒目逼视着那男人”。她在红高粱地里与余占鳌的一幕,事实上是她用自己的贞操去报复压迫她的封建世俗；后来,当她发觉余占鳌与丫环恋儿有奸情后,便对准余的左腮打了一巴掌。(2)她同时又是父权的反对者。因为她父亲压根儿就不把她当人看待,所以她当着父亲的面,公然这样宣称:“我没有你这样的爹,从今以后不许你踏进这个门槛!”“我压根儿就不相识你这个人。”对于封建制度的父权进行着大胆地坚决地抗拒,。(3)她还敢于向封建政治制度的代表人物一一县长作斗争。这主要表现她智斗曹梦九的一段文字:堂堂的县长大老爷,经她一番戏弄,在众人面前出尽了洋相,“掏出手帕揩着脸上的汗”,万不得己,认下了她这个毫不相千的“干女儿”。另外,她还毅然决然地投入了抗日斗争,她团结抗日的力气,组织妇女,为抗日的弟兄们送食粮上前线,最终死在敌人的枪弹之下,进而表现了她的爱国主义的牺牲精神。《红高粱》开头有一段文字:“高密东北乡无疑是地球上最美丽最丑陋、最超脱最世俗、最圣洁最龌龊、最英雄英雄最王八蛋、最能喝酒最能爱的地方。”莫言说：“我爱极了红高粱”,“我恨透了红高粱”新时期前，意识形态发挥到了极致，政治一元化的视角，使文学有深厚的政治意识，讲阶级斗争，说教意味浓，没有人情味，甚至扼杀人性。《红高粱》是一个划时代的标记，它是对一切传统道德标准和二元对立美学的一个反叛。莫言作品独特性1.在叙事方法上,《红高粱家族》的作者,完全打破了那种笔笔从头到尾、一丝不漏的方法。比如,小说把戴凤莲的死放在全书的第一章节,将其一生的叙述分四段才完成,中间插叙了战斗、出妹、幻觉等等很多情节。就这样,或平行叙述,或交叉进行。2.把电影“蒙太奇”的表现方法,引入了小说的表现之中。成功地谱写戴凤莲这一中国女性花花绿绿既悲且壮的一生,这里充分表现了作者对现代派艺术手法运用的成功。3.它打破题材,打破斗争,打破历史,由叙述者“我”联系贯穿往普与今日两个世界。《红高粱家族》把斗争作为一个外在的表现载体,内在的是表现乌合之众的本体律动,它完全打破了过去斗争小说提纯化了的模式。这是一群被生存欲望和原始生命力趋动的乌合之众。《红高粱家族》之所以显示出勃勃的生气,缘由就在这里。4.莫言的小说创作中有着一种极为明显的童年视角一个心情记忆中的童年世界,一个孩子眼中的人和事。5.莫言的很多小说中都充溢着一种共同而强烈的心态,这就是性的躁动。作者的道德意识对他的情欲意念便真正起到了一种巨大的监视和疏导作用。6.莫言小说中写得最为光芒耀眼、也最为迷人的女性大都是一些“年轻的奶奶”。不是一个年过半百、面目慈祥的老太太而竟然会始终是一个年轻丰满的少妇。奶奶在他的记忆中占有着一种最奇妙同时间也是重要的位置。“奶奶”是年轻美丽的少妇，用意何在？“你奶奶年轻时花花事儿多着咧。”对于她的风流,他有一种夸耀感,并从中隐隐地体会到一层温馨的甜蜜,而不是忌讳的苦涩。对于真正的自己的奶奶他是决不应当也决不行能产生这种缠绵心态的。只有对于在自己内心怀有赤诚的爱心而又不能彻底坦诚表露的女性,他才会有这种充溢了傲慢意味的饮慕心态。7.莫言的“声音”是独特的。他的“声音”听上去就像是一位农夫在说话。“他娘的腿!公社里这些狗娘养的,今日抽两个瓦工,明日调两个木工,几个劳力全被他们给零打碎敲了。”“黑孩儿,你这个小狗日的还活着?”“你是不是要干点活儿挣几个工分?你这个熊样子能干什么?放个屁都怕把你震倒。你跟小石匠到滞洪闸上去当小工吧,怎么样?”——《透亮的胡萝卜》能说会道的农夫,一张嘴便是连篇的谚语、顺口溜和粗俗而俏皮的骂人话,其间还夹杂着一些歪七歪八、半通不通的官方辞令:领袖语录、上级指示、报刊社论的言辞,等等,以显示自己不同一般的身份。但是,这种夹生的官腔、杂凑的语言,真正暴露了说话人的农夫本性,非但不能令人生畏,反倒叫人觉得好笑。莫言正是擅长于模拟这一类人的腔调和语体。8.与此农夫化的语体相一样,莫言小说在取材上大多来自农村生活。即使是描写斗争，写的也是农夫式的斗争,如小说“红高粱系列”中所描写的那样。努力追求自己笔下的乡间的独特性,无论在风情、民俗方面,还是在人物和语体方面。“越是民族的,就越是世界的”——莫言写作者重要任务。9.莫言引出了一个关于“原始生命力”的主题。这些野生的、蓬勃的“红高粱”,既是农夫们赖于生存的物质食粮,又是他们生存活动的现实空间他们在高粱地里野合和打埋伏。这里是性和暴力、生命和死亡的聚合地。“红高粱”蓬勃的野性和旺盛的生命力,成为北方中国农夫的生命力的象征。10.莫言笔下的主要人物往往不是那种由于正统文明观念所认定的所谓“历史主体”,而是那些被主流历史排斥在外的人群。在《红高粱家族》中,参与那场英勇的战斗的主角是一帮由土匪、流浪汉、轿夫、残疾人之流拼凑起来的乌合之众。正是在这些粗鲁、愚顽的乡下人身上,莫言发觉了强大的生命力。站在正统的文化历史观念立场上看,这些人是历史的“边缘性人物”。11.脱离了常轨的生活事务莫言很少关注安静安逸的日常生活，而是宠爱描写一些脱离了常轨的生活事务——《红高粱家族》中的荒诞的斗争、血腥的杀戮、疯狂的野合、奇妙的死亡、隆重的殡葬。12.莫言小说狂欢化风格一个主要特征是“戏谑”。戏谑的言辞、动作和仪式,是狂欢场面中重要的节目。戏谑,是狂欢的基本逻辑,它构成了制度化生活的权威逻辑的反面。在莫言的小说中,常常能见到一些粗俗的骂人话,如《透亮的红萝卜》中生产队长骂骂咧咧的训话,色情的比方,如《丰乳肥臀》中对云彩的色情化描写;对性欲的描写,如《模式与原型》中对动物交媾的描写以及由此引发的主子公的性激烈;对秽物的描写,如《高粱酒》中往酒缸里撒尿……狂欢化的生活与制度化的生活有着迥然不同的逻辑。前者遵循着生命本能的惟乐原则;后者遵循着理性的惟实原则。狂欢化的原则是对既定的生活秩序的破坏和颠倒。莫言小说的狂欢化倾向首先即表现在这种破坏和颠倒之上。崇高/卑下、精神/肉体、英雄/非英雄、奇妙/丑陋、生/死,诸如此类的价值范畴的分界线模糊不清,价值体系中的等级制度被打破。莫言小说的狂欢化的话语风格为我们展示了一个充溢生命活力和快乐的世界。13.顽童心态、先锋意识、民间立场顽童心态、先锋意识、民间立场是一个彼此间相互联系、相互作用、相互渗透、融合无间的和谐统一的整体。民间：以海纳百川的博大胸怀兼收并蓄着精华与糟粕,孕育了莫言狂放不羁的顽童心态和天马行空的想象力。先锋：以敏捷多变的创新思维和视角激活了莫言丰富的民间意识、自由的民间精神以及执著的民间立场,唤醒了莫言沉潜于心灵深处的丰富多彩的儿童记忆与骚动担忧的顽童心态。《红高粱家族》在“我爷爷、我奶奶”的抗日故事之外,大量穿插的是蝈蝈出笼、鹿背上长树等高密剪纸民间艺术、婚丧嫁娶等民间文化、綦翰林出殡等民间故事,往来于天地间得人间才智的狗精灵及得天地之滋润、受日月之精华的红高粱等所组成的天人合一生命一体化的民间宗教。贯穿始终的少年豆官的儿童视角和顽童心态,这一切飘浮于心灵深处的历史碎片都被先锋意识诱发激活了。14.莫言那些幻想色调表现得最充分的作品,也始终没有真正偏离过苦难《红高粱》英勇的村民们尽管创建了种种奇迹,但他们从来都没有摆脱过屈辱和受欺压的地位,他们的每次牺牲、每次努力,所换取的都是失败,都是打击,最终命运无一例外都是悲剧。《红高粱》中罗汉大爷被“剥皮”的细微环节具有双重的寓意,它既可以看作是乡民不屈灵魂的象征和歌赞,同时也是乡村苦难和乡村命运的写照。15.莫言的小说叙述实现了乡土气息和现代思想的高度融合一方面，他的小说语言、故事,甚至立场、精神,都洋溢着浓郁的乡土色调,传达出了农夫的文化和文学精神,并具备了较强的可读性。另一方面,他又实现了思想的深化,通过叙述上的整体特征和反讽效果的形成,他的小说远远地超越了故事本身,既体现了对时代政治的批判,对社会历史的思索,也揭示了人性中的困难和冲突。与赵树理的小说相比较莫言的小说表现的农夫语言可以说不那么地道质朴,但却传达出了赵树理所缺乏的独特精神,呈现了更深邃悠远的艺术魅力。赵树理,曾以完全通俗和口语化的叙述方式,赢得了同时代农夫的热情欢迎,成为他们某种程度上的代言者。也应当看到的是,赵树理在博得农夫认可的同时,却失去了文学的深层艺术境界,失去了更丰富的艺术表现内容,并因此而缺乏真正的后继者。赵树理，乡村和政党双重音符的糅杂。在这一问题上,莫言进行了自己具有独特意味的探究和创新,为中国乡土小说走出叙述逆境供应了新的希望。为什么莫言的小说能够获奖？应当用包涵的看法对莫言小说加以不同角度的评价。莫言的小说是文学作品，但更是文化思想的结晶。莫言小说在形式上追求新颖 ，而内容上却始终表现出扎根乡土文化的情结，贯穿地方性学问的渗透，发散出对社会现实的反思。莫言的小说之所以能获得广泛的认同，缘由至少有以下三个方面。首先，莫言的小说成就，是对中国文化的传承，也是对齐鲁乡土文化的传承。山东省的高密历史上属于齐国范围，道教文化特别发达，道教中的玄妙怪诞之风为莫言的创作供应了灵感。《聊斋志异》的作者蒲松龄是山东人，莫言的梦幻手笔或许受到这位山东老乡的影响。山东宠爱说书，莫言自称从小宠爱听人说书，也宠爱复述说书人说的故事，这种经验或许成就了莫言。莫言始终生活在山东农村，使他能深深地吸吮民间文化。他把自己当作高密的一般百姓，以百姓的心写百姓的事，真实再现了百姓的感受。其次，就莫言本人而言，莫言小说关注的是人。文化的核心是人，莫言的小说侧重于下层民众。《生死疲惫》的着眼点在于解放初期农村的社会变动，实际是讲解并描述了新中国“后地主时期”的“人文化”。作者通过“畜牲”的视野，说了一些“不是人”说的话。如，占有二百亩土地的地主西门闹被镇压后，转生为驴牛猪狗猴，他穿越时空，在隐藏的角度谛视乡村各色人等。用调侃诙谐的语言表达了难以言状的心态变更。西门闹的一妻二妾为了生存，变换着面孔，苟且生活。长工坚持单干，顶了不少的压力。即使驴这样的牲口也遇到了难以忍受的事情。“标准的下三滥”人物洪泰岳成为了西门屯的最高领导人，以简洁粗暴的工作方法对待从前的富人，完全失去了对人的敬重。第三，莫言是一位有文化意识、独到见解的作家，是一位关注社会，有文化自觉、思想创新的学问分子，是一位擅长迂回绽开文化指责的文学工作者。文化的精髓是思想。莫言每本小说讲的是故事，道出的是思想——有的思想能干脆陈述，有的思想只能隐晦地说出来。以这种怪诞的方式，多元的视角，进行剖析《生死疲惫》牵出一头头动物——中国底层社会的各个事项与群体人物。读者读