姜伯勤《柳如是别传》与读书方法

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三联书店新编《陈寅恪集》隆重问世。《陈集》收入现在所能找到的全部著述，共十三种十四册。其中，读书札记、书信集、讲义及杂稿，均为新辑面世。其开本、装帧特别雅致。日前，堪称寅恪先生压卷之作的《柳如是别传》一书领先出版，这是对我国读书界的一个新付出。陈美延女公子不辱父命，承担《陈集》的编者，为此付出了大量劳累。

寅恪先生晚年书斋称"金明馆"，又称"寒柳堂"。据说，"金"指后金，即清朝。那么，金明馆或与寅恪先生晚年治明清史事有关。另外，我们从《别传》中屡屡论及柳如是金明池"咏寒柳"词那么可推想这里或可得见"金明馆"、"寒柳堂"的出处。由此亦可推想心中的柳如是是"梅魂"、"寒柳"，是民族气节、"独立之思想"、"自由之精神"和崇高人格的象征。而柳氏的金明池"咏寒柳"词，也可以作为我们解读《柳传》的一个重要线索。寅恪先生说："河东君（柳如是）学问嬗蜕，身世变迁之痕迹，即可于金明池一阕，约略窥见。斯殆为昔人所未留神及之者"（上册，345-346页）。

读《柳如是别传》，亦可从中领悟寅恪先生昭示的读书方法。《柳传》中，传主柳如是的资料背景与钱谦益的资料背景略有不同，有关钱谦益的文字资料较为完整，"盖牧斋博通文史"，"旁涉梵夹道藏"，当可尽搜文献，考其诗文之"古典"、"今典"。而柳如是的情形略异，其本人留下的文字资料少些，在"残阙毁禁之余"，更增加了读懂柳如是的种种困难。因而正如卞孝萱先生在《〈桃花扇传奇〉与〈柳如是别传〉》一文中引寅恪先生《冯友兰中国哲学史上册审查报告》所言："吾人今日可依据之材料，仅为当时所遗存最小之一部，欲藉此剩余断片，以窥测其全部布局，务必备艺术家赏识古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之可怜，始能批评其学说之是非得失，而无隔膜肤廓之论"。

提倡"神游冥想"，决不是废书不读。而提倡"艺术家赏识古代绘画雕刻之眼光及精神"，也决不是鼓吹望文生义的空疏之学。曹意强先生在《中华读书报》2000年12月13日发表的《没有理论，历史照样可以留存--哈斯克尔的史学观》一文中，举出哈斯克尔教授在研究意大利巴洛克艺术史时，通过对艺术家与赞助人的原始档案的缜密研究，得出了崭新的结论，从而表达了一种深刻的思想性。文章指出：哈斯克尔"将以往相对"静态的"艺术史转化为一门"动态的"学科，大大地变更了我们对付艺术的方式，拓展了我们斟酌艺术的角度。"斟酌艺术品，也就是斟酌"它在多大程度上表达了与之相关的人们的特定思想、抱负、梦想、惧怕、爱和恨"。

可见，艺术家和肃穆史学家的"神游冥想"都不是不专心读书，恰恰是只有极度专心地读书和创新性研究，才能臻于此种境界。

而《柳如是别传》一书，对有些没有足够学养打定的读者来说，切实是一本不易读的书。1980年《柳如是别传》初版时，我老忠厚实供认读不懂。然后，专心作各种学识打定。除了钱柳有关原著，笔者反复研读邓之诚先生《清诗纪事初编》，读孟森先生、谢国桢先生、何龄修等先生的南明史、清初史论著，专心研读任道斌先生的《方以智年谱》，读方以智、澹归、钱澄之等同时代人著作，通读澹归金堡《编行堂集》等，同时反复阅读《柳如是别传》。例如，《柳如是别传》上册，主要是讲柳如是和天才诗人、抗清志士陈子龙的爱情故事，这一察觉是寅恪先生的原创，谢国桢先生在《方以智年谱序》中写道："如书中所记……柳如是与陈子龙遇合的逸事，原为人们所不留神，一经寅恪师的揭露，三百年前的社会兴亡，使人如在目前。我读后惟有惶恐俯首再拜，不敢称赞一辞"。因此，参读谢国桢、朱东润诸先生论陈子龙及明清之际史事的著作，能加深对"别传"的理解。

又如，在《复明运动》一章，引《消夏闲记》记"宗伯（钱牧斋）暮年不得意，恨曰，要死，要死。君叱曰，公不死于乙酉，而死于今日，不已晚乎？柳君亦女中丈夫也哉"。"寅恪案，消夏闲记及牧斋遗事所记，与河东君及牧斋之性格，一诙谐大胆，一迟疑怯懦，颇相符合"（下册，881-882页）。在人文历史研究中研究历史人物性格史，给后学无尽启发。因此，读《柳传》不宜学"红学"中的索隐派穿凿附会，而犹宜师其史法。

《柳如是别传》在行文体裁上，对于今日有些年轻的读者，可能感到不习惯。这种写法是宋代《容斋随笔》以来以及明清考据家以来考证史实的写法，即引录一组组原始资料而加上考语、案语。读者读时宜随时将一组史料构成一幅图画，提升为一组观念。我们在青年时把读这类文字看成一种智力磨练，不断加强细心、信仰，在快餐文化风行的今天，自觉采纳这种"智力磨练"，将会终生受益。

完成于1954-1964年之间的《柳如是别传》，是一部以近代所见的那种百科全书派学者的视野与气势，来研究中国十七、十八世纪之交"天崩地解"的"民族大悲剧"时代的巨制。作为一部优良的史著，它与当代世界的心智史、心态史、妇女史等新史学有同步的进展，并成为创办新世纪中国人文史学的名贵资源。卞孝萱先生说，据学者统计，《柳传》引用诗词戏曲文集约240种，正史、野史、年谱等约170种，方志约50种，儒佛典籍、笔记、小说等约145种，共600种以上。又据辅助《柳传》写作资料工作的周连宽先生对中山大学中文系邱世友先生谈及，所用之书绝大多数都来自中山大学图书馆藏书。今年春节后，在中山大学蔡鸿生先生凉快明净的书斋中谈起《柳传》时，蔡教授提起，听黄萱先生说，寅恪先生在写《柳如是别传》时，好多内容都是夜晚想的，其次日清早黄萱先生一上班，就连忙得全部一吐为快，否那么存在脑子里特别辛苦。这就是寅恪先生所说的"然脂暝写费搜寻"，而黄萱先生把这种精神称为"惊天地、泣鬼神"的精神。我们今日只有花大力气读懂此书，才对得起呕尽心血写作此书的前人。

我们深深庆幸《陈寅恪集》出版有期。在本书之《陈寅恪集后记》中，我们看到了1942年9月23日寅恪先生致刘永济先生信，得知"廿年来所拟著述而未成之稿"，有蒙古源流注、世说新语注、五代史记注，佛教经典之存于梵文者与藏译及中译合校、巴利文普老尼诗偈集中文旧译并补释其诗等（下册，1252页），这些都为研究寅恪先生及研究中国学术史，供给了新的信息。我们期望着《陈寅恪集》各册尽早出齐。

香港《明报》月刊今年一月号以专栏议论《二十一世纪新思维》，何怀硕先生在《如是我见新世纪之门》一文中，惦记"数千年文明史的光芒"，"被世纪末的颠覆所摧毁"。饶宗颐先生在《旧瓶新酒》一文中说："新世纪是求快速、求切实的时代，艺术却落后了，想是大家不否认，如何去取材，谁是智者，必有他的计划，拿旧瓶来装装新酒，犹如依旧是大家不甘放弃的玩意儿呢"。都强调在新世纪仍要守护人类既有的人文价值与精神家园。欧洲有今日科技的昌明，其实也和一个重要的事实分不开，即：在那里展现过一批研究文艺复兴人文历史的大师，如布克哈特、赫伊津哈、瓦尔堡、贡布里希、哈斯克尔等。刘东先生曾盛赞范景中先生在中国介绍贡布里希的功绩，这件事有利于廓清把艺术史和所谓美学观念作任意勾连的空疏之风