维新变法思潮清末新政

第一单元《儒家文化与古代中国》

儒家的演化

孔孟之道—两汉经学—程朱理学一、孔孟之道概念：由孔子创立，孟子继承、发展的儒家学说，后人习称“孔孟之道”。背景：春秋时期，社会处在变革、转型阶段；礼崩乐溃、动荡纷争。孔子针对现状，提出一系列治国救世主见。孔子：以“礼”的规范约束人们的一切言行；以“仁”作为最高的道德准则；以“义”作为推断全部事物的价值标准。孟子：认为人性本善，明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，并将孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说，希望统治者以民为本，推行仁政。荀子：从“性恶论”动身，更留意外在的社会规范和刑罚制度对人的制约作用，政治上主见礼法兼治，王霸并用。二、儒学的经学化概念：儒家典籍被称为“经”，说明和阐发儒家经典成为特地的学问，称为“经学”。秦汉时期治国思想演化：秦统一后法家思想治国——汉初道家思想治国（缘由）——汉武帝后儒家成为正统思想汉武帝推崇儒家的缘由：（1）汉武帝时社会潜藏着危机，要加强中心集权；（2）汉武帝主动有为，须要治国安邦的理论支持；（3）董仲舒改造儒学，提出天人感应和大一统理论。董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”：（1）董仲舒改造儒学，提出“天人感应”学说，政治上提倡君权神授，伦理上强调“三纲五常”。（2）提出“大一统”的主见，建议“罢黜百家，独尊儒术”。汉武帝重视儒学的措施：（1）规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，设立五经博士，专事儒经的探讨与传授。（2）在长安兴办太学，教授五经，入学者完成学业经考试合格，即可担当官职。（3）郡县设地方学校，配有经师授学，以培育官吏后备人选。统治者推崇儒学的影响：（1）儒学成为历代王朝官方哲学，正统思想。（2）以五经为代表的儒学成为官员选拔、学校教化和人才培育的主要内容。三、程朱理学产生的背景：东汉以后，佛教和道教盛行，佛教与道教的特点是对宇宙起源、万物的生成作出说明，冲击了儒学的正统地位。唐代中期以来带有神学色调的经学体系不符合时代认知水平，无法解答一系列现实问题，难与佛道对抗。内容：儒家学者重新诠释儒学经典，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题绽开探讨，创成一个以“理”为核心的新儒学体系——理学。代表人物：程颢、程颐、朱熹理学的形成：（1）“二程”：提出哲学意义上的“天理”观念，认为天理是超越万物、永恒存在的宇宙本原，主见万事万物只是一个天理，先有理而后有物；还将天理与礼治秩序和伦理纲常干脆联系。（2）朱熹：理学的集大成者，提出“天理论”，认为天理既是宇宙的本原，又存在于现实世界之中，人世间的伦理纲常就是具体体现，提出“明天理，灭人欲”。影响：改造后的儒学日益成为维护君主专制的思想工具。儒家思想地位的具体演化及缘由

（1）春秋战国时期：儒家思想被冷落孔子主见“仁”、“以德治民”；孟子在政治上主见实行“仁政”，强调“民贵君轻”，这些主见虽然有确定的进步性，但是在战乱纷争的时代，其主见无助于实现统一，必定受到统治者的冷落。（2）秦朝时期：儒家思想遭到压制（法家治国）秦朝时期，儒生照旧遵循旧的思想主见，非议郡县制，以古非今，站在专制主义中心集权的对立面，不仅不能为封建统治者服务，而且落后于形式的发展，遭遇压制在情理之中。（3）西汉时期：儒家思想享“独尊”地位汉武帝时，董仲舒对儒家思想进行了革新，增加了“君权神授”和“大一统”等思想内容，适应了君主专制中心集权的须要，不仅为封建专制政治供应了理论依据，而且为政治上的统一奠定了思想基础，因而获得“独尊”地位。（4）宋明：转型与成熟时期程朱理学（天理、心性、修养）形成，朱熹集大成，“存天理，灭人欲”，封建伦理精神体系形成。（6）新文化运动时期：儒家思想遭遇抨击北洋军阀统治时期，在文化领域掀起了一股尊孔复古的逆流。激进的资产阶级学问分子以西方民权自由同等思想理论武器，以民主与科学为两大口号，批判以孔子为代表的儒家传统道德。全盘否定儒家思想。（5）近代维新变法时期：利用孔子托古改制，宣扬维新变法思想。（7）当今提倡国学：既要继承其精华，如加强个人道德修养、民族气节、留意社会责任感等；又要剔除其中封建糟粕，如君臣等级观念、男女不同等、专制等思想。儒家文化的影响1、对古代中国的影响：儒家学说自汉代以来始终是中国占主导地位的官方意识形态。在家族制度和君主专制长期持续的过程中，对古代中国的社会观念、行为规范、政治思想、法律制度等具有极为深刻的影响。（社会观念重视家族，敬老尊长、祭祀祖先等社会风气；纲常规范—“父为子纲”、“君为臣纲”、“夫为妻纲”，仁义礼智信作为人处世永恒的道德准则；宗法原则确立的“礼”的规范约束人们的一切言行，使社会成员安安分分恪守等级秩序；儒学是维护君主专制的思想工具。儒家的伦理纲常强化了君与臣、官与民之间尊卑贵贱的等级差别；历代皇帝多遵循宗法原则和儒家礼教，实行嫡长子继承制；历代的选官制度也多以儒家学说为取舍标准。“援礼入法”将传统等级制度和礼制规范的原则贯彻到国家国家法律之中，依据人们的身份地位与社会关系来断案量刑，造成法律地位不同等。）2、在域外的与影响：辐射东亚（越南朝鲜日本）形成东亚文化圈。儒学成为东亚地区的官方哲学；推动三国制度建设和社会改革；成为三国学校教化的主要内容；成为三国传统文化的重要组成部分，深深渗入到人们的社会观念、伦理规范和日常生活中。远播西方，16世纪儒家典籍起先被翻译介绍到欧洲，明清之际来华的耶稣会士对儒学的西传作出了很大贡献。至18世纪，已有大量儒学著作传到欧洲，并在当地激起很大反响，一度成为启蒙思想家对抗教会的思想武器。

家族制度与君主政治

一、家族制度概念：父系家族是起源于新石器时代后期，是由同一位男性祖先的若干代子孙汇合聚居，依据确定规范，以血缘为纽带结合而成的一种特殊的社会组织。其形成、发展和演化与传统农业经济的生产、生活方式亲密相关。演化：1.春秋以前的宗法制家族：周王是“天子”，是天下共主；在家族内是最高家长，是天下“大宗”；君权与父权互为表里，相互转换。2.汉魏至唐的门阀制家族：汉、魏、两晋、南北朝的大庄园是同祖子孙合族聚居的大家族。世家大族凭借社会特权、血亲观念、儒家的纲常礼教，维系门阀制家族。3.宋以来的宗族制家族：随着血缘关系的疏远和私有财产的增长，家族内部的冲突渐渐激化。儒家学者提倡“敬宗收族”，以祠堂、家谱、族田等手段，增加家族的约束力和凝合力（近代）。“家国同构”即家族与国家在组织结构上具有共同性，国是家的扩展，家是国的缩影。其根源在于长期遗存的血缘纽带对人们社会关系的深刻影响。二、君主政治演化：1.西周宗法时代的君主政治建立在分封制的基础上，集君权和父权于一身2.秦汉以来的帝国时代，在郡县制基础上实行君主专制的中心集权统治。君主政治与儒学的关系：汉武帝“独尊儒术”以后，儒家学说对君主政治产生重要影响：儒家思想自汉武帝后渐渐发展为官方意识形态，成为维护君主专制的思想工具。1.儒家的伦理纲常强化了君与臣、官与民之间尊卑贵贱的等级差别；历代皇帝照旧保持着君与父的双重身分（社会成员的政治权利）。2.历代皇帝多遵循宗法原则和儒家礼教，实行嫡长子继承制；历代的选官制度也多以儒家学说为取舍标准（从最高权力的更替）。结论：儒家学说既是中国古代家族制度的产物，又对家族制度、君主政治的长期持续，对“家国同构”精神的不绝如缕，起了至关重要的作用。

其次单元西学东渐与近代中国近代中国社会处于剧变的历史时期，每一次新陈代谢的社会变迁，都与欧风美雨的浸润有关，大到经济的转型、主流思想的变更、政治变革，小到衣食住行、习俗风尚、交通通讯，概莫如此。西学东渐影响下近代思想演化地主阶级反抗派洋务思想康梁维新变法思想孙中山革命思想（演化）激进资产阶级民主主义思想新民主主义革命思想“师夷长技以制夷”“中学为体，西学为用”共和革命思想——三民主义进化论等西方社会政治学说民主和科学马克思主义由浅入深，逐次递进近代的改革与革命地主阶级自强运动——洋务运动资产阶级维新派——戊戌变法地主阶级自救运动——清末新政资产阶级革命派——辛亥革命激进资产阶级民主主义者——新文化运动无产阶级——新民主主义革命（五四运动起先）西学影响下近代中国的教化、文化科技、社会生活习俗的变更教化：新式学堂、留学大潮、新学制文化科技：近代科技引进、西书的翻译与出版、报刊业的发展社会生活的变更：交通通讯的改进、民间社团的兴起、社会习俗的变更（辛亥革命的影响）商务印书馆TheCommercialPress(CP)于1897年2月11日由夏瑞芳等人创立于上海，它的创立标记着中国现代出版业的起先。一百多年来，商务印书馆从最初一个小小的印刷作坊，逐步发展成为现当代中国数一数二的出版和文化机构。早在商务创立不久就成立股份公司，并从今先后延请一大批杰出人才，开展以出版为中心的多种经营，实力快速壮大，编写大、中、小学等各类学校教科书，编纂《辞源》等大型工具书，译介《天演论》《国富论》等西方学术名著.在近代中国形形色色的报刊中，创办于1872年的《申报》是历时最为许久、影响最大的一份中文报刊。《申报》内容丰富，较为翔实地记载了近代中国社会变更的曲折历程，保存了大量的政治、经济、文化、教化以及社会生活等方面的信息，堪称是中国近代史的史料宝库。被称为“近现代史的百科全书”

1.轮船：1873年，李鸿章在上海创办轮船招商局，是中国人自办的第一家轮船公司。2.火车：1881年，唐胥铁路建成通车，这是中国人自办的第一条铁路。3.汽车：20世纪初年，上海、天津等城市相继引进汽车。4.电报、电话：在19世纪70年头传入上海。5、近代上海城市：近代都市取代老城厢社会习俗的变更1、背景：（1）近代以来，随着西学东渐规模的不断扩大和西方文明礼仪的传入，中国人的社会习俗也静静地发生变更。（2）尤其是民国建立以后，南京临时政府发布了一系列革除“旧染污俗”的政令，极大地推动了社会习俗的变革。2、内容：

（1）易服饰：流行的男装是西服、中山装和长衫，女装主要是旗袍。

（2）改称谓：（3）废跪拜：（4）禁缠足：（5）倡女权（初等小学男女同校）3、意义：破尊卑等级观念，彰显人格同等影响中国近代教化、文化科技、社会生活变更的主要因素是什么？一是欧风美雨的潜移默化影响。鸦片斗争后，西方国家的殖民侵略，把以工业文明、科学文化和生活方式为核心的近代文明移植到中国；二是近代重大事务，如：洋务运动、维新（变法）思潮、清末新政、辛亥革命（革命思潮）的推动。西学东渐的过程：洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、清末新政、新文化运动。西学东渐的方面：思想观点、教化、科技、文化、社会生活。西学东渐的特点：沿海－内地；器物－制度－文化心理。国人对西学的反应：被动接受、主动效法、自主选择。西学东渐的影响：源源而入，节节嬗变。重点：西学东渐对近代中国的影响西学东渐对近代中国的影响

两次鸦片斗争以后，随着中外交往的不断扩大，西学源源而入，对近代中国产生了广泛而深刻的影响。在思想、文化、教化、科技、社会生活的嬗变，以及经济、政治的变革，推动着中国由传统社会逐步向现代转型。（源源而入，节节嬗变）思想嬗变：中国的思想变革由浅入深，逐次递进。从提倡“中体西用”到输入进化论，再到主见共和革命，高举“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）大旗的新文化运动，极大地推动了中国人的思想解放，促进了马克思主义的传播。从儒家的“三纲五常”的家族忠孝观念向近代西方资产阶级民主自由思想的转变。教化嬗变：新式学堂的创设、留学大潮的涌动、科举制度的废除以及新学制的建立，使新式教化得以快速推广。科技文化嬗变：近代科技的引进、西学书籍的大量翻译出版以及报刊业的旺盛，在传播西学新知的同时，也促进了中国科技和文化事业的发展。社会生活嬗变：交通、通讯手段的改进，民间社团的兴起以及社会习俗的变革，极大地变更了人们的社会生活。经济变革：自然经济的解体，卷入资本主义世界市场，从外商企业到洋务企业再到民族资本主义的产生和发展，以洋务运动为起点，从农业社会向工业社会转型。政治变革：从维新变法、清末新政到辛亥革命，经验了从君主专制到君主立宪、民主共和的转型。第三单元先进思想理论与现代中国百年历史，三大伟人，三次巨变。孙中山为首的革命党人实现了第一次巨变。领导我们苏醒了领导我们站起来了领导我们富起来了一、孙中山革命思想的形成大背景：甲午斗争后民族危机加剧，迫切要实现民族救亡，而维新变法、清末新政失败。随着民族资本主义的发展，资产阶级力气的壮大，孙中山领导资产阶级民主革命运动，彻底推翻清王朝。诱因：孙中山早年曾经尝试以和平方式变更中国。1894年上书李鸿章主见进行自上而下的社会改革。上书未果后孙中山放弃改良方案，走上革命道路。（第一次转变）动力：近代西方的政治和社会革命，对中国产生了深远影响，民主、独立、人权、同等、自由等观念成为孙中山在中国进行革命性变革的推动力。同时，孙中山也看到西方资本主义发展带来的阶级分化、财宝安排不公等问题，力图在中国避开重蹈西方国家社会弊端的覆辙。过程：兴中会：1894年孙中山创立于美国檀香山的中国近代第一个革命团体，提出民族、民主的革命主见。同盟会：1.1905年创立于日本东京。2.孙中山任总理；以“驱除鞑虏，复原中华，创立民国，平均地权”为纲领；机关刊物《民报》，将十六字概括为“民族、民权、民生”三民主义思想形成。

孙中山的三民主义内容：1.民族主义：“驱除鞑虏，复原中华”，其义包括：以革命手段推翻清朝政府，变更民族卑视和民族压迫政策；建立“民族独立的国家”。2.民权主义：“创立民国”，就是通过政治革命推翻封建君主专制制度，建立民主共和国。3.民生主义：“平均地权”，就是通过社会革命解决以土地为中心的社会经济问题，实现民富国强的目的，建成“社会的国家”。孙中山他主见，解决土地问题的方法是核定天下地价。实践——资产阶级民主革命辛亥革命评价：三民主义是20世纪初，最完整、最系统的民主革命纲领，中国资产阶级民主革命有了统一的领导中心和指导思想，中国的资产阶级民主革命运动进入了新阶段。但未明确反帝、忽视广袤劳动群众在国家中的地位，没有触及土地全部制问题。发展——新三民主义（其次次转变）辛亥革命后，中国社会照旧沉沦于半殖民地半封建状态，民主共和并未真正实现，孙中山领导一系列维护民主共和的斗争（二次革命、护法运动等）相继失败起先寻求新的革命道路。在共产国际和中共的帮助下，1924年国民党“一大”在广州召开,重新说明三民主义。民族主义—反帝、中华民族独立、民族同等。民权主义—平民共有民主权利。民生主义--平均地权、节制资本，改善工农的生活状况。新三民主义强调反帝反封建的立场，同共产党的民主革命纲领基本一样，因而成为第一次国共合作的政治基础。马克思主义与中国革命实践相结合毛泽东思想一、过程：1、毛泽东思想的初步形成1927年大革命失败，中共起先走上武装夺取政权的革命道路；但照搬苏俄革命道路，遭到挫折。毛泽东秋收起义后建立井冈山革命依据地，开创农村包围城市、武装夺取政权的民主革命道路。1928年至1930年间：毛泽东将革命实践的阅历上升为理论，撰写了《中国的红色政权为什么能够长期存在？》、《井冈山的斗争》、《星星之火，可以燎原》等一系列文章，系统地总结了农村包围城市、武装夺取政权的革命道路，标记着中国化的马克思主义即毛泽东思想的初步形成。2、毛泽东思想的成熟抗战时毛泽东对中国革命的性质、对象、任务、方法和前途等一系列问题进行了系统论述。事实上就是对新民主主义革命理论的完整阐述。《新民主主义论》（1940）《论联合政府》（1945）3、确立标记：1945年中共“七大”召开，将以毛泽东为主要代表的中国共产党人把马克思列宁主义基本原理同中国具体实际相结合所创建的理论成果，正式命名为毛泽东思想，将毛泽东思想规定为党的一切工作的指针并写入党章。

二、意义：引导中国革命走向成功的毛泽东思想1.在毛泽东思想指导下，中国共产党领导全国人民找到了一条新民主主义革命的正确道路，推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义，建立了中华人民共和国；找到了在中国这样一个人口众多、经济文化落后的大国建立社会主义制度的道路，实现了中国历史上最深刻最宏大的社会变革。2.在毛泽东思想指引下，中国人民不仅建立起独立的比较完整的工业体系和国民经济体系，为社会主义现代化建设奠定了重要的物质基础，而且积累了社会主义建设的重要阅历。灵魂：实事求是，群众路途，独立自主。

背景：邓小平理论是在和平与发展成为时代主题的历史条件下，在中国改革开放和社会主义现代化建设的实践过程中，在总结我国社会主义成功和挫折的历史阅历并借鉴其他国家社会主义兴衰成败的历史阅历的基础上，逐步形成和发展起来的。过程：1.中共十一届三中全会重新确立了解放思想、实事求是的思想路途，坚决实现了以经济建设为中心、实行改革开放的历史性转变，起先形成以邓小平为代表的党的领导集体，这是邓小平理论的历史起点。2.中共十二大上正式提出了“建设有中国特色的社会主义”的科学命题，它标记着邓小平理论起先形成。3.中共十三大提出并系统阐述社会主义初级阶段的理论，标记着邓小平理论的初步形成。4.著名的“视察南方的谈话”，回答了当时困扰和束缚人们思想的一些重大理论问题，把建设中国特色社会主义理论推动到一个新的阶段。5.中共十四大确立了邓小平建设有中国特色社会主义理论在全党的指导地位，对这一理论的主要内容作了概括。走向成熟。6.中共十五大第一次运用“邓小平理论”的概念，称誉它为马克思主义中国化其次次历史飞跃产生的理论成果，并把它同马克思列宁主义、毛泽东思想一道确立为中国共产党的指导思想，写入修改后的《中国共产党章程》。确立邓小平理论主要内容邓小平理论是一个科学体系。它第一次比较系统地初步回答了建设有中国特色社会主义理论的一系列基本问题。内容：关于社会主义发展道路问题；关于社会主义的发展阶段问题；关于社会主义的根本任务问题；关于社会主义的发展动力问题；关于社会主义建设的外部条件问题；关于社会主义建设的政治保证问题；关于社会主义建设的战略步骤问题；关于社会主义的领导力气和依靠力气问题；关于祖国统一的问题（九个问题）。成就：1.十二大以后，经济体制改革全面绽开。十二届三中全会通过《关于经济体制改革的确定》，基本实现了由单一的公有制经济向多种全部制经济共同发展的转变。2.遵循邓小平提出的改革开放路途，中国实现了从封闭半封闭到全方位开放的历史性转折，形成了从沿海到沿江沿边、从东部到中西部区域梯次开放的格局，在引进外资、先进技术和设备以及提高出口创汇实力方面取得显著成效。第四单元上海历史的变迁近代欧风美雨对上海的影响一、近代上海市政的变迁1、上海开埠与租界的市政（1）租界产生背景和过程A、1842年鸦片斗争失败签订《南京条约》，上海被迫开放，1843年11月17日上海正式开埠。B、1845年，依据《虎门条约》，与清政府签订《上海土地章程》，导致英租界产生。美国、法国后来也在上海开拓租界。（2）租界的管理A、行政机关：工部局（英）、公董局（法）B、司法机构：“会审公廨”，即法院C、评价：“国中之国”（3）租界对近代中国双重影响：侵扰中国主权(形成国中之国)；示范效应—传播近代西方工业文明成果（民族资本主义、城市建设、近代文化）；缝隙效应—革命党人反清之地。2、晚清华界的市政

（1）地方自治机构设立：闸北工程总局成立（1900年）（2）清政府颁布