试论《论语》中志、学、行三者的关系

试论《论语》中志、学、行三者的关系

【Summary】《论语》中关于志、学、行有着多种解释，三者之间又有着内在的联系，它们是有机统一的。本文试从三者的含义、关系两大方面进行论述。【Key】《论语》;志;学;行;关系B222

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2096-8264（2021）09-0028-02《论语》是儒家的经典著作之一，记载了孔子及其弟子的言行，由孔子的弟子及再传弟子撰录而成，是一部具有普世价值意义的经典之作。《论语》中多次谈到志、学、行，这三者之间有着一定的内在联系，即立志当先，学与行结合，三者有机统一。一、志、学、行的含义（一）志志者，心之所之也。儒家非常重视理想志向在人生发展中的作用，强调君子必须立志、明治。《论语》中仅“志”字就出现了十七次，如“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语·子罕》），孔子告诉大众即使只是一个普通人，也要确立坚定的志向。又如曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语·泰伯）曾子告诉大众要胸怀广阔，意志坚定，因为使命重大，路途遥远。不仅《论语》强调立志，古往今来皆是如此。诸葛亮说：“志当存高远。”（《诸葛亮集·诫外甥书》）王勃也说：“穷且益坚，不坠青云之志。”（《滕王阁序》）苏轼则说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”（《晁错论》）《论语》中关于志有不同的解释，并没有一定的标准。孔子曾屡次与弟子谈论志向，询问弟子志向，激励弟子树立志向。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》就记录了一次孔子与弟子谈论“志”的情形。子路是以勇立志，冉有是以富立志，公西华是以礼立志，曾皙是以美立志。四人志向不同，但孔子的评价是：“亦各言其志也。”（二）学“学”也是弟子和孔子经常谈论的话题之一，从某种意义上说，《论语》就是孔子和弟子的“学记”。“学”字在《论语》中共出现六十四次①，但孔子并没有明确定义学的内涵。《论语》第一篇就是《学而》，第一个字就是“学”：“学而时习之，不亦乐乎”，说明孔子是好学、乐学的。在孔子看来，“好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂”（《论语·阳货》）。所谓“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《论语·述而》），不讲学是孔子很担忧的事情。通观《论语》，不难发现孔子是十分重视学习的。孔子所谓的“学”，绝对不是现在意义上的学习。“子以四教：文、行、忠、信。”（《论语·述而》）即文献、德行、忠诚、守信。孔门四科为：德行，言语，政事，文学。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）艺即六艺，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。这些都说明孔子所谓的“学”有着广泛而深刻的内容，而学习的方法也不一而足。一是“学”须时时温习、练习——“学而时习之”;二是“学”须常问——“敏而好学，不耻下问”;三是“学”须思考——“学而不思则罔，思而不学则殆”。“学”的目的则是行道——“君子学以致其道”（《论语·子张》），“志于道”（《论语·述而》）。（三）行行即日常生活中的言行举止，也可称之为修。就此而言，行也是多层次的。“人不知而不愠，不亦君子乎”（《论语·学而》），这是君子的气度。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”（《论语·学而》）？曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉。其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。②这是君子的品格。“父在观其志;父没观其行;三年无改于父道，可谓孝矣”;“孝悌者也，其為仁之本与”（《论语·学而》;“君子无终食之间违仁：造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》），君子无违仁德之行。二、志、学、行三者之关系（一）立志当先志者，心之所之也。做好任何一件事情，都必须先立志而后行。1.志于学——树立学习的志向。志乎此，则念念在此而为之不厌矣。③《论语》第一篇就是《学而》，第一个字就是学。孔子自言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子自述一生从十五岁志与学开始，不同阶段所达到的思想境界：三十岁学有所得，立身处世，打好基础;四十岁学有所成，通达事理;五十岁更进一步，明白有些事非人力所能达，知道天命之学;六十岁则严于律己，宽以待人;七十岁则进入了一种自由的精神境界。孔子十五岁时“志于学”，且笃于学。“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语·述而》）。正是由于孔子树立“学”的志向，才能笃于学，并且不断进步。孔子“志于学”不仅仅是一种个人行为，也深深地影响了后世。学习是一个人进步的不竭动力和成功的必然要素。只有确立了学的志向，才能学之不厌。2.志于行——立志实行儒家伦理道德，日常生活中的行为举止也必须符合儒家伦理道德。孔子强调：“苟志于仁矣，无恶也”（《论语·里仁》）。春秋时期，是一个礼崩乐坏的时代。“君不君，臣不臣”的事例数见不鲜。孔子在那个诸侯纷争的年代，企图推行儒家的礼乐伦理道德，显然是行不通的，但是他“明知不可为而为之”的精神仍然带给人们极大的震撼。即使面对危险，他仍不改初衷。“天生德于予，桓魋其如予何”（《论语·述而》）？子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何”（《论语·子罕》）？面对桓魋和匡人的围困，孔子仍然坚守儒家的礼乐文化。孔子在日常生活中也很注意自己的言行举止：“子之燕居，申申如也，夭夭如也”（《论语·述而》）。孔子不仅自己推行周礼，也要求自己的弟子遵从周礼。对于弟子不合乎礼的行为，他先是劝说，劝之不行则公开声讨。季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎”（《论语·八佾》）？季氏祭泰山是一种僭礼的行为，当时冉有为季氏家臣，孔子让冉有阻止。“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也’”（《论语·先进》）。冉有成为季氏的爪牙，孔子让弟子们公开声讨。（二）学与行的关系“学之为言效也，”这意味着学包括知和行两方面的内容。④朱熹认为只学习《诗》《书》《礼》《乐》还不能叫“学”，“学”必须要“理会为学之道”，理会为学之道就意味着行。知行统一，学行结合。1.行重于学《论语》中是很重视学的，但更重行。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”（《论语·学而》）。在孔子看来，孝悌、谨言、诚信、仁爱这些为人之德行能做好，还有余力，才可以学文献典籍。子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”（《论语·学而》）。重德轻色，忠孝诚信，皆是德行。能为之，即是学，此学之道，亦为学之本。2.学行结合《论语》中学重于行并不意味着行而不学，二者必须要结合起来。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”（《论语·学而》）。在孔子眼中，志不在物，谨言慎行，就可以称为好学了。敏于事，就是做事敏捷，行之迅疾也，如此才可谓好学。子曰：“古之学者为己，今之学者为人”《论语·宪问》）。意即古代的人学习是为了自身修养，现在的人学习是为了在人前装模作样。显然孔子提倡学行结合的治学态度。他说：“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）。以《诗》来起步，以礼仪来立身，以音乐来完善自己。在孔子看来自，《诗》《礼》《乐》都是学习的内容，而且在孔子时代，《诗》并非文学作品，而是作为一部道德教科书。就此而言，学与行是结合在一起的。在《论语》中志、学、行三者是有机统一的，缺一不可。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》）行仁是儒家的追求目标，行仁必备的要素即是：学识广博，志向坚定，急迫钻研，切实思考。这就告诉大家要把志、学行统一起来：立志当先，学行结合。唯有三者结合，才能真正实现“仁”的价值。注释：①楊伯峻：《论语译注》，中华书局1980年版，第68页。②③朱熹：《四书章句集注》，中华书局2008年版，第48页，第54页。④周元侠：《朱熹的〈论语集注〉研究》，中国社会科学出版社2012年版，第156页。Reference：[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.[2]金良年.论语译注[M].上海：上海古籍出版社，2006.[3]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华