记忆与传承：安徽城镇老街文化研究

记忆与传承安徽城镇老街文化研究

一引言目前，国内学术界对老街的理解指向不一，相关研究中使用频率较高的概念还有“历史地段”“历史文化街区”“历史文化保护区”等。我们认为，无论是学术界较为认可的“历史地段”，还是出自政策话语的“历史文化保护区”“历史文化街区”，抑或学者根据研究需要自设的“老街”概念，其内涵与外延基本一致，都是“集中反映当地自然景观演变、历史文化发展、社会人文精神和历史文化精华的地方”。唯一的区别是，老街不但包括官方审核揭晓的历史文化街区，还包括众多不知名、未被官方评定，但本身具备丰富文化遗存的区域。具体到安徽省来说，以淮河文化、皖江文化、徽州文化为依托，在几百年乃至上千年历史积淀中，孕育了当地文化特色、观念形态等诸多具象，在皖北、皖中、皖南地区形成众多知名与非知名老街（见表1）。表1安徽城镇老街基本情况老街在几百年乃至上千年的历史积淀中，建造了各种类型的历史风貌建筑，形成了独具特色的老街风俗，培育了老街居民共同的价值取向，其构成老街文化的重要组成部分。城镇老街文化，是在城镇几百年甚至上千年历史积淀中产生的，能够鲜明反映城镇格局风貌、彰显老街人文精神、汇聚居民价值认同的复合型空间文化。“文化兴则老街兴，文化亡则老街亡”，文化始终是影响老街兴衰的关键因素。在“摊大饼”式的城镇化过程中，众多城镇老街建筑及街巷空间格局在机器的轰鸣声中遭遇“建设性破坏”，承载的城市历史文化记忆变得“模糊”，老街历史文脉遭遇严重“断裂”。在此语境下，选择安徽具有典型性的知名与非知名老街，透视老街文化形成的历史脉络与现实样态，深度解析老街文化发展困境及解决措施，实现老街文化当代传承，既具有强烈的现实关怀，也具有重要的理论意义。二安徽城镇老街文化现状（一）溯源：老街文化源远流长经过几千年历史积淀，安徽城镇老街文化特色鲜明、内涵精深。以池州市尧渡老街为例，老街文化源远流长，距今已2400多年历史，底蕴极其深厚（见表2）。表2尧渡老街文化渊源（二）殊途：老街文化兴颓不一在快速城市化背景下，分析安徽城镇老街文化的兴盛、复兴、衰败等截然不同的命运，可为当前城市的可持续发展提供鉴戒与启迪。一类以三河老街、屯溪老街为代表，老街文化尤其是建筑文化、格局风貌、饮食文化逐渐兴盛，蔚为大观。以合肥市肥西县三河老街为例，其空间格局层次分明且相对完整。三河老街因丰乐河、杭埠河及小南河三河汇集而成名，其街道沿水而建，以“十字”布局，错落聚集仁里街、菜市街等十几条街道，这些街道协调并契合周边自然环境，彰显老街独具特色的格局风貌。一类以淮南正阳关街、芜湖吉和街区为代表，其老街文化正逐渐复兴，复兴之路虽然坎坷但铿锵有力。以芜湖吉和街区为例，随着芜湖市旧城大规模更新改造的兴起，吉和街区蕴含的传统特色逐渐消逝。对此，芜湖市委、市政府高度重视，目前正在通过转变发展理念、构建吉和街区整体规划等诸多措施，确保吉和街区传统风貌得以恢复。一类以淮北濉溪石板老街、淮南瓦埠老街为代表，其老街文化衰败现象触目惊心，令人惋惜。以淮北濉溪石板老街为例，石板老街曾经是无数淮北人的骄傲，百年沧桑，如今老街房屋破旧不堪，排水、消防等基础设施建设严重缺乏，老街青年居民大量外迁，石板老街成为淮北市现代化发展中被遗忘的角落。（三）积淀：老街文化繁芜多元厘清老街文化内涵、合理对老街文化进行分类，是老街文化研究题中之义和必然选择。调研小组在实地调查基础上，结合文献研究，尝试将安徽城镇老街文化进行多层次分类（见表3）。一级指标采用学术界高度认同的“文化三结构”学说：物质文化、制度文化、精神文化。二级指标根据老街文化具体特征进行划分，老街物质文化包括传统手工食品、传统手工工艺品、历史风貌建筑；老街制度文化包括规章制度与风俗习惯；老街精神文化包括道德情操、宗教信仰、价值取向。其中，每个子文化体系中也包含相对迥异但十分丰富的具体文化形态。以三河古镇为例，三河老街物质文化既包括杨振宁故居、刘秉璋展馆、太平天国遗迹等历史风貌建筑，也包括鹅毛扇、纸油伞、牛角梳等传统手工工艺品，还包括米酒、米饺、米粑、水豆腐等传统手工食品；三河老街制度文化既包括农历小年“送灶”等风俗习惯，也包括老街店招店牌管理等规章制度；三河老街精神文化既包括佛教、基督教等宗教信仰，也包括老街居民不懈追求、重文重教等价值取向。表3安徽城镇老街文化分类三安徽城镇老街文化主要问题（一）老街利益相关者的博弈与冲突1.地方政府与民争利转型期的中国政府或者与政府有紧密关联的社会组织在经济社会建设中，普遍存在凭借手中公共权力有意无意损害民众合理利益的现象。具体到城镇老街来说，地方政府身兼政治实体、经济实体、文化实体三重身份，其话语权不容小觑。由于缺乏完善的权力约束机制，地方政府在市场经济浪潮冲击下片面追求经济效益，在老街开发中凭借公共权力侵害民众的合理权益，逐步形成与民众对立的既得利益集团。最为典型的莫过于城镇老街土地拆迁，无法否认，通过拆迁将老街土地高价让渡给开发商获取巨大收益，是地方政府热衷土地拆迁的利益诱因。拆迁对老街文化的影响，是值得学术界关注的一个鲜明议题。首先，在拆迁中，城镇老街建筑文化遭遇建设性破坏。在亳州北关老街调研过程中，课题组发现亳州北城门楼部分被拆迁、被改造。亳州北关老街花戏楼街道办马副主任向课题组成员介绍道，“政府把这个城门卖给私人了。私人拿到产权之后，办了个幼儿园。那原来的老建筑肯定不能满足幼儿园的需要，所以城门被部分拆迁，被改成这个样子。”据了解，亳州北城门楼建造于20世纪80年代，见证亳州几十年的发展，如今被人为改造，城门部分被拆迁，令人惋惜。其次，在拆迁中，城镇老街文化传承主体迅速流失。以宿州市大河南街为例，一位大河南街拆迁户反映，“拆迁有十年之久，至今没有合理安置。”据了解，大河南街拆迁项目于2003年启动，因为开发商非法融资，致使拆迁项目搁置，失信于拆迁户。人是文化传承“活”的载体，随着大河南街原住居民在拆迁过程中离开赖以生存的老街空间，老街文化传承主体迅速流失。再次，在拆迁中，老街精神文化遭遇严重挑战甚至畸形发展。在城镇老街拆迁过程中，原初老街居民遵守的兢兢业业、埋头苦干的价值取向，在大发横财的情景中逐渐被抛弃。一些老街拆迁户内心躁动、漫天要价、盲目跟风，陷入心灵真空、信仰迷失的旋涡无法自拔。最后，在拆迁中，老街原有亲密的人际关系出现隐忧。在拆迁安置中，居民从老街搬离，绝非是简单的改变原有居住空间，更重要的是居民从原初亲密的日常人际关系中被“剥离”。对于老街居民来说，新的社区只是“安身”之所，而非可以“立命”的精神共同体。2.开发商利益需求嵌入在老街开发改造中，地方政府为吸引开发商投资，在一定程度上丧失了主导权。对于开发商来说，老街文化更像是一种资源，觊觎通过炒作老街文化获得丰厚经济效益。因此，适应市场需求成为开发商衡量老街文化价值的重要尺度。在老街开发改造中，开发商为招揽游客，迎合游客“口味”，特别注重老街历史建筑的修复与改造、老街老字号品牌和特色小吃店的回归与利用，而对于大部分游客并不感兴趣的老街非物质文化，开发商将其束之高阁，不闻不问。以三河古镇为例，漫步三河古镇，可以看到号称“一桥跨两岸，鸡鸣三县闻”的古三县桥；可以看到见证三河老街特色生产、诚信经营的以“中和祥”为代表的众多老字号；也可以看到彰显三河老街以文论道、以文济世救国精神的大夫第等文物建筑。但是，对于三河古镇鹅毛扇、油纸伞、灯笼、牛角梳等手工工艺品的制作工艺、制作流程却没有相应地展示，致使三河老街的文化精神无法完全呈现。3.老街居民话语权较弱首先，老街居住阶层日趋混合与下降。从社会经济等级来看，老街居民多属于中下层与底层，这导致老街居民话语权较弱。以安庆倒扒狮老街为例，课题组成员向倒扒狮老街居民询问有关政府复兴倒扒狮老街的规划问题时，一位服装店老板告诉我们，“政府部门的事情，我们老百姓怎么可能知道。”从他的回答中，我们清楚感受到，作为弱势群体的老街居民对于老街规划、改造等关乎切身利益的事情并不熟悉。其次，老街自组织参与能力受限。以倒扒狮老街为例，老街成立有房东协会，面对倒扒狮老街的日趋衰败，众多房东并没有坐以待毙。倒扒狮一位奶茶店老板告诉课题组这样一个情况，“倒扒狮房子租不出去，房东也不想把房子烂在手里。上次这些房东还搞了一个联名协议，想让政府来弄，也没什么回音。”从奶茶店老板口中得知，倒扒狮老街房东的联名协议并没有起到什么作用。老街居民自发、自下而上的意见，除少数会被纳入政府决策规划之中，绝大部分因为与相关政策或原有规划不符而被搁置。最后，老街居民群体内部分野。城镇老街现有的居民中，一方为拥有户籍的原住民，由老人与无业人员组成，居住时间相对较长，对老街归属感较为强烈；另一方为外来务工人员，以青年人为主，流动性颇大，对老街归属感偏弱。因此，“居民”这个无差别名词，并不能像我们期望的那样代表老街所有居民。在亳州北关老街调研中，针对老街改造，由于家庭生活背景和考虑问题的角度不同，老街居民内部就出现不同的声音。一位50多岁的老街当地居民对北关老建筑颇有感情，“北关老街肯定是要保持原样，如果把它重建，所有街的名字都一样，就都不是原来的老街。人家来了都是想看看这条老街，回忆过去，如果想看新的街那还不如去南面（南面是指亳州的新开发区）。”另一位北关老街外来商户则有不同看法，“大的部分不动，小的部分改造。可以考虑保留标志性的重要景点，那些不重要的地方必要的时候为了发展该拆的拆，这些普通的没什么花样，也不是最古老的文物。”从访谈资料可以看出，一些北关老街居民认为老街要保持原样，一些老街居民则认为对于老街原建筑部分保留即可，老街居民内部群体的分野，相当程度上削弱了老街居民本来就很薄弱的话语权。（二）老街文化记忆的弱化与流失1.老街建筑遭遇“保护性破坏”保护工作本身无可厚非，但是，当前老街的保护方式却引发许多意想不到的问题。以安庆倒扒狮老街为例，一位在倒扒狮老街做生意的鞋店老板告诉调研组成员，“老街里的房子是历史文物，国家不来修，也不让别人动，说是现在还没钱弄。以前还有人来动过，最近基本都没有了。国家不让个人动这边的房子，你要是动了他就过来说要还原，破坏了外面的原始状态，不动的话这房子基本上没办法住。这边房子有个人的，也有单位的。单位也不管，现在就是谁租了谁就自己弄一下。这边房子基本上都出租了，下雨都会漏水。”从上述访谈资料可以看出，倒扒狮老街的保护工作落入“发展”所制定的语境圈套，不关注老街历史文脉，而一味地将老街当作标本进行保护，其造成的负面影响深入而持久，相比直接的破坏有过之而无不及。2.老街习俗内容简化当今时代，城市化浪潮奔涌涤荡，城镇老街大量流传已久的习俗逐渐简化，甚至行将湮没。以宿州市时村老街婚嫁习俗为例，一位时村老街的居民介绍道，“以前按照时村当地习俗，结婚要骑马坐轿，请人做饭，现在都是汽车接送、去酒店结婚，结婚程序都省掉了。”从时村老街居民口中我们得知，以前时村居民结婚应该非常热闹，街坊邻居聚在一起相谈甚欢。但是随着时代的变迁，时村老街婚嫁习俗逐渐简化，很多程序逐渐被人淡忘。实际上，老街传统习俗承载老街文化的精神内核，彰显了老街的文化本性。然而，习俗内容的简化，模糊了老街文化集体记忆，削弱了老街集体归属感，实为老街的一种遗憾。3.居民文化记忆模糊从调研资料来看，安徽城镇老街居民的文化记忆相对模糊，很多承载老街集体文化记忆的节日、庆典活动随着时间流逝逐渐被居民淡忘。譬如，在五河县顺河老街调研中，五河县县直机关工委工作人员刘怜明告诉调研组成员，“以前过元宵节，老街居民要‘撂火把’‘打秋千’‘舞狮子’。现在这些文化记忆早就被人淡忘，如今还能体现顺河老街古韵的就剩下弯弯街道、残存的清末建筑、立在道路两边的青石板。”访谈资料中提到的“撂火把”“打秋千”这些居民集体文化活动，是顺河老街精神文化的重要标识。但是，在市场经济浪潮中，老街居民开始更加关注自我的私生活，个人主义思想逐步蔓延，导致老街集体文化活动逐渐被老街居民淡忘，原初以老街为载体构建的集体文化认同受到冲击、质疑、解构、整合。（三）老街文化传承中的梗阻与困惑1.文化传承主体流失随着社会生活快速变迁，许多老街青年原住居民外出求学、就业，仍然“坚守”老街的只剩下老街中老年原住居民以及外来租户。以亳州北关老街为例，在北关老街调研过程中，调研组成员很少能够见到老街青年居民的身影。一位53岁的男性老街居民讲述道，“因为这里都没有什么人了，再过两三年沿河那条路一修，肯定又得有一批人搬走。这里的住户大多都是老年人了，年轻的、有能力的大多数都搬到更好的小区去居住了。”从文化的视角来看，老街青年原住居民本身既是老街文化的受者也是老街文化的传者，如今青年原住居民大量迁出，造成老街文化传与承两极的背反，而这常常是老街文化衰败的征兆。2.传统工艺传承之困首先，面临后继乏人的尴尬。以亳州北关老街为例，在亳州北关老街调研过程中，调研组成员有幸访谈到一位55岁、会传统手工竹艺制作的女性原住居民，阿姨告诉我们，她从自己父亲手中学会制作手工竹艺，已经有几十年的历史，当我们问道是否想把这份手工艺传承下去的时候，阿姨这样回答，“我两个闺女都不干这个，小闺女做的是药材生意，她们都认为这个不赚钱不想干。收徒弟人家也不愿意，他们出去打工工资有几千块，而且他们连刀都不会用。”其次，老街传统工艺生存土壤迅速消失。“没有土壤的花草难以长久”，以亳州北关老街为例，在北关老街，有一个巷子叫作“打铜巷”，这个巷子以前住的都是会打铜的手艺人，但是现在这条巷子除了名字和铜有关之外，很难再找寻到和铜有关的痕迹。亳州北关老街花戏楼街道办马副主任告诉调研组成员，“在打铜巷那一条街，为什么打铜的、铜器慢慢地就没有了？这些东西现在有大的流水线生产，现在手工的东西越来越贵，这个工钱实际上已经超过了它本身的使用价值。同样都是铜制品，工厂做的卖20元，手工的卖50元，结果手工的还没有人家工厂的耐用，还没人家的漂亮。这样下去这些东西慢慢地都卖不掉了”。从上述访谈资料中可以看出，北关老街打铜巷打铜的手工技艺正面临失传的困境，现代科技的迅猛发展促使很多物件都可以流水化生产，传统手工技艺在当前社会变迁中价值何在？如何将这份手艺、这份文化记忆传承下去，值得我们更深入的思考。3.文化遗存价值挖掘不足一类以章渡老街为代表，章渡老街位于安徽省宣城市泾县西南20公里处，章渡老街的房屋一户接一户，用千根木柱悬空支架在江边，被称为吊脚楼，又被当地人称为“江南千条腿”。但是，在章渡老街开发改造过程中，对独具特色的吊脚楼文化遗产挖掘不足，没有将其作为一个文化特色及旅游亮点推出去，这是导致章渡老街开发失败的重要原因之一。另一类以三河老街为代表，虽然三河老街在开发过程中，对文化遗存进行了一定程度的挖掘，但内容繁多，特质文化不凸显。走进三河老街，我们可以看到建于晚晴咸丰年间、原为未出阁女子的住所古娱坊；也可以看到抗日名将孙立人的故居、美籍物理学家杨振宁的故居；还可以看到太平天国的遗迹；等等。其文化旅游内容繁多，但主要脉络混乱不清，所以还需要对老街的文化遗存进行深度挖掘与梳理。四安徽城镇老街文化存在问题的主要原因（一）国家层面的原因首先，认识上的误区。以经济建设为中心的时代背景下，地方政府往往将老街文化当成推动老街发展的“旅游亮点”，“文化搭台，经济唱戏”，看不到老街文化的独特魅力，体会不到文化始终是维系老街存在并日益发展的生命线，这是认识上的极大误区。其次，相关政策法规不完善。《文物保护法》《环境保护法》等与老街文化保护息息相关的国家法规，内容原则性较强，但缺乏可操作性，落地困难。最后，老街文化管理机构设置不明确，导致文化经费交叉使用且多头管理，文化管理机构内部功能紊乱。一方面，职能缺位。前文已经提到，亳州地方政府对北关老街缺乏合理的定位及长期的规划，在资金窘迫的情况下，亳州地方政府相关部门竟然把亳州北城门楼卖给私人开幼儿园，导致古色古香的北城门楼建筑被人为破坏。诚如北关老街马姓工作人员所言，“现在，我们最需要的实际上是政府真正掌握皖北这一带老街的定位，还需要政府的引导。”另一方面，职能越位。比如安徽一些知名老街都设有“管理委员会”，老街的整体规划、土地审批、招商引资等全部事务全由“管理委员会”一手操办，出于政绩需要，一些老街“管理委员会”甚至直接参与老街具体项目运作。（二）市场层面的原因首先，金钱崇拜理念的作祟。在老街开发改造过程中，相关利益主体或多或少受到金钱崇拜理念的影响。其一，地方政府“经济人”属性不断膨胀，将老街文化片面看成经济资源，当老街文化无法持续彰显巨大经济潜力时，对老街文化的保护也就流于形式。其二，开发商追逐利益的本性被聚焦与放大，适应市场需求成为开发商衡量老街文化价值的唯一砝码。因此，老街建筑改头换面、老街非物质文化遗产被无情抛弃等诸多问题纷至沓来。其三，在老街改造过程中，老街居民过于注重自身利益，甚至遗忘作为老街文化传承人身份背后肩负的重任。拆迁是破坏现存老街文化的重要原因，而作为老街文化的核心传承主体为了在拆迁中得到更多利好，也间接成为破坏老街文化的推手。其次，商业文化的无孔不入。商业文化的肆意侵入至少造成两方面的负面影响：其一，对安徽商业型城镇老街来说，一些地段开发明显过度商业化，老街整体发展失去平衡，这有违老街整体保护性宗旨。其二，对安徽居住型城镇老街来说，商业文化的无孔不入破坏老街原初的人文气息，老街居民生活的原真性在老街空间肆意改造中遭遇极大破坏。（三）社会层面的原因首先，工业化浪潮的冲击。一方面，工业化生产的商品物美价廉，类似亳州北关老街打铜、竹艺等传统手工艺原初拥有的市场被迅速压缩；另一方面，制造业等产业对劳动力的需求，促使大量老街青年原住居民奔赴北上广等一线城市，客观上造成老街文化传承主体流失。其次，现代人口的自由流动。资料显示，安徽省2014年净流向省外半年以上人口达852.9万人，位于全国首位。现代人口大量的自由流动，造成老街成为留守老人与留守儿童的“栖息地”，严重制约老街发展活力与动力。最后，传统生活方式的变迁。随着市场经济理念的渗透与嵌入，相比老街老一辈原住居民，老街青年原住居民更加以自我为中心，交往方式趋于开放，交往范围进一步扩大，原初老街塑造的集体认同理念受到质疑、解构，对老街的感情也逐渐淡漠。五安徽城镇老街文化保护性开发策略（一）探索利益相关者共同参与的保护制度1.制度保障：健全老街文化保护体系首先，对老街的身份问题重新进行慎重审视。对于政府来说，破除认知偏差，重新审视老街身份，是老街文化保护的首要前提。无论是“旧区”“遗产”还是“创意产业”，这些认知都受到个体视角、利益趋向、知识储量的限制，忽略老街身份的复杂性、动态性，尤其是对老街所承载的文化属性关注不够。老街是所在城市文化的集体记忆，孕育在城市的动态发展过程之中。忽视老街的文化价值磨灭了城市文化的传承脉络，是思想认知领域的偏差。其次，完善国家、省、市有关老街保护法规。一方面，根据时代发展，对国家有关法律法规进行调整，防止出现滞后性。例如，《文物保护法》第六十九条规定，历史文化名城的布局、环境、历史风貌等遭到严重破坏的，对负有责任的主管人员和其他直接责任人员依法给予行政处分。量刑过轻，处罚力度明显不够，应完善对老街的刑法保护，严厉追究相关责任人的法律责任。另一方面，对省、市自行制定的地方性法规进行细化，使其具备更强的可操作性。例如，相比安徽省其他地级市，合肥市、芜湖市、安庆市老街众多，既具有国家级、省级历史文化街区，也有一般不为人知的老街。对此，应该实施分类保护制度，对不同类型的老街采取相应的措施，从而提高老街保护效力。最后，优化高效的组织管理体系。安徽省老街管理工作分属于省文化厅、省文物局、省建设厅等部门，多头管理导致老街文化保护效率大打折扣。建议摒除这种并行分散式的管理模式，由省文化厅主导老街文化的保护工作，省文物局、建设厅、环保厅等相关职能部门协助配合。同时，考虑到合肥、芜湖、安庆各类老街众多的实际情况，可在这些地级市增设老街文化管理办公室，全权负责老街建筑、手工技艺等遗产的普查、登记、保护与开发等。2.规范监督：合理引导开发商利益诉求首先，竭力寻求开发商合法利益诉求与老街文化保护的平衡点，这是重中之重。实际上，开发商的利益诉求与老街文化保护二者之间并不是非此即彼的关系，如果处理得当，可以实现共赢。以老街土地开发为例，我们没有必要站在道德制高点对开发商追逐土地收益的行为进行过多指责，这本身就是市场规律的结果。但是，开发商在开发改造过程中，如果足够重视老街的历史积淀，老街的土地价值反而能够得到进一步强化。其次，通过外在监督与内在教育相结合的措施，约束开发商市场行为，避免其追逐利益过程中损害老街文化。一方面，对开发商改造老街的行为进行强制性监督；另一方面，开发商应树立“文化兴则老街兴，文化亡则老街亡”的理念，在老街开发改造中，主动对老街文化资源进行合理保护与开发。3.组织化：提升老街居民话语权首先，吸引老街居民人口回流。作为老街文化传承核心主体，老街原住居民的大量流失，往往是老街文化断裂的肇始。调研资料显示，安徽省许多城镇老街居民流失状况严重，为吸引老街居民人口回流，政府有必要提供一定的政策支持，发挥回流劳动力禀赋效应，带动老街经济发展、文化繁荣。其次，推动第三方机构的介入与老街自组织的建立。无法否认，目前无论是第三方机构还是老街自组织，其现实参与能力相对受限。但是，当这类组织切实整合老街居民单薄的个人力量，统一居民内部利益主张，促使老街居民以集体的形象出现时，政府或者开发商在老街资源配置过程中，就不得不真正考虑到众多老街居民的真实需求，老街居民的民意就会得到最大程度体现。（二）推动老街文化记忆活化与定格1.仪式象征：弘扬老街节日文化功能几百年乃至上千年历史积淀，安徽一些城镇老街都有自身独特的节日，这些节日肩负着珍视老街文化渊源、承载老街文化传统、强化老街文化认同的重大使命。如今，这些老街文化节日被老街居民遗忘在历史长河之中，重新寻回老街文化节日，弘扬其文化价值，成为推动老街文化记忆活化与定格的必然选择。以五河县顺河老街为例，根据县直机关工委工作人员刘怜明的描述，“以前，顺河老街七月十五是‘盂兰节’，晚上要放荷花灯，就是用纸扎成荷花灯，点上红烛，投置河中，顺水飘游，顿时成灯海，这是为孤鬼亡魂超度，以免野鬼作祟。”可以看出，顺河老街通过举办“盂兰节”，让老街居民感受大自然的神秘，教导老街居民敬畏生命，由此社会关系得到整合，社会规范进一步明确。正如当代社会学大师罗伯特·K·莫顿的理解，“特定仪式”是传统节日外在的物化表征，“象征意涵”是传统节日内在的文化隐喻。我们认为，应该充分彰显“盂兰节”文化内涵，将“人神对话”的传统内涵，进一步解读为人与自然、人与社会和谐相处的自然观，这对于顺河老街居民重拾集体文化记忆大有裨益。2.建筑意象：彰显纪念性建筑价值取向所谓意象，就是将主观的情感活动融入客观的物象之中，起到借物抒情或者达意的作用。老街的纪念性建筑无不流露出老街居民的情思，彰显纪念性建筑价值取向，其实就是充分展现老街居民的景观意象表达。以包公祠为例，包公祠坐落于合肥市老庐州文化街包河公园内，是合肥人民为纪念包拯而建。包公祠门前有一座白底黑框墙，墙正中绘有青荷，东西两边侧门，分别题写着“顽廉”“懦立”，这些建筑细节无不表现出包拯执法如山、惩治腐败的为官理念。我们认为，重新唤醒人们对包公的文化记忆，发掘包公祠蕴含的反腐倡廉价值，能够为当前的反腐倡廉工作提供学习与警示范本，以更好地贯彻习近平总书记的执政理念。3.时代解读：凸显老街文本新鲜血液任何文本的产生，都受到当时社会条件的制约。对老街文本进行时代解读，可以让老街文本走入当代，走向现实社会，重新焕发活力。以安庆市孝子坊为例，这是一座为孝子而立的牌坊，在安庆市乃至安徽省颇为有名。据《安庆地方志》记载，牌坊为孝子濮闳中而立，传说濮闳中年幼时，母亲患眼疾，多次医治无效，其母痛苦万分。濮闳中非常着急，用自己的舌头去舔母亲的眼睛，几天下来，其母眼疾痊愈。其父也久病在床，为求得药方，两百多里路程，濮闳中步行往返一昼夜。几年之后，其母与父相继而殁，濮闳中悲痛欲绝，为报父母养育之恩，在父母墓边守孝多年，未曾离开半步。安庆孝子坊流传下来的这个故事，是对千百年前历史积淀形成的传统“孝文化”的具体阐释。但是，我们也能感受到传统孝文化受封建意识形态的渗透与嵌入，极具封建色彩。因此，应该根据时代要求，实现孝子坊孝文化与当代社会道德的衔接，延伸尊敬父母的传统价值，通过宣传尊老爱幼、爱祖国、爱人民，促使“孝文化”丰富内涵。（三）打造老街文化活态传承模式1.主体本位：培养老街居民文化自觉简单来说，文化自觉就是我们应该也必须对自身文化来源、近况、发展态势有相对清楚的认知。具体到城镇老街来说，就是老街居