江西省非物质文化遗产抢救性保护模式研究

江西省非物质文化遗产抢救性保护模式研究

中国非物质文化遗产（以下简称“非遗”）保护工作的指导方针是“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”。“抢救”“保护”是非遗保护工作的首要内容。“抢救性保护”就是指对散落在民间的非遗进行采集、记录、整理、立档、保存、研究等，是非遗保护中的重要工作。《文化部“十二五”时期文化改革发展规划》要求的重要任务之一就是做好国家级非遗代表性传承人的抢救性保护记录工作。抢救性保护记录是利用数字多媒体等现代化技术手段，全面、真实、系统地记录代表性传承人掌握的非物质文化遗产知识和精湛技艺，为后人传承、研究、宣传、利用非遗留下宝贵资料。抢救性保护记录工作要区别轻重缓急，江西省非遗保护在全面保护的基础上实施濒危遗产优先保护原则。要在摸清濒危情况、传承人身体状况等的基础上，结合国家出台的抢救性保护记录工作相关文件要求，全面记录、整理和保存传承人掌握的知识和精湛技艺，为后人留下珍贵的文化财富。2016年江西省国家级非遗代表性传承人的抢救性保护记录工作涉及婺源傩舞、南丰傩舞、兴国山歌、德安潘公戏、信丰狮舞、抚州采茶戏、婺源徽剧、景德镇瓷窑技艺、瑞昌剪纸、夏布等10个国家级非物质文化遗产代表性传承人。本文关于江西省非遗抢救性保护模式的研究就是基于此次抢救性保护记录拍摄过程中的成果、经验以及抢救性保护模式研究的相关扩展。一工作背景及要素研究（一）探索江西抢救性保护记录工作背景素有“节义之邦”之称的江西，历经几千年华夏文明的浸染，有着悠久、深厚、灿烂的古文化。进入21世纪以来，江西省通过挖掘、整理，非遗普查成果丰富多样，保护工作开展有序。截至2016年7月底，共有国家级非遗名录70项、国家级非遗名录代表性传承人33名。自2003年《保护非物质文化遗产公约》在联合国教育、科学及文化组织第32届会议正式通过，2005年国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》和《国务院关于加强文化遗产保护的通知》，以及2011年《中华人民共和国非物质文化遗产法》与《国家级非物质文化遗产保护与管理办法》等文件颁布实施以来，江西省依据国家编制法规，在“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的非遗保护工作方针的指导下，初步建立了江西省非遗保护体系。其中，江西省建立了非遗保护四级名录体系和省、市、县非遗保护机构；非遗保护经费实现财政固定拨付；在形式多样的非遗保护宣传、展示等方面也都取得巨大成果。《江西省非物质文化遗产条例》于2015年9月1日开始实施，至此江西省非遗保护工作进入有法可依、有人可责、有财可助、有物可示的工作架构。“作为一个历史悠久、幅员辽阔、民族众多的文明古国，中国拥有世界上最丰富的非物质文化遗产。然而依据现有的国力、人力、财力，不可能将所有的非物质文化遗产一并对待统统保护起来。在这种情况下就要区分轻重缓急，集中力量将那些濒危的优秀非物质文化遗产及时有效实施保护和抢救，避免‘人亡技绝’。”[1]抢救性保护是非物质文化遗产四种保护方式之一。江西针对部分濒危国家级非遗项目和年龄偏大、体弱多病的国家级非遗代表性传承人，通过影像或数据库等方式物化、固化其技艺，也就是通过抢救性保护记录工作为后人留下珍贵的文化遗产。（二）解析抢救性保护记录工作要素1.抢救性保护记录工作前期（1）确定抢救性保护记录对象经文化部批准同意列入“国家级非物质文化遗产代表性传承人抢救性记录工程”的传承人，均应确定为抢救性记录对象。江西省已建立非遗文字与数据档案，分两类：一类是非遗项目档案，一类是非遗项目代表性传承人档案。非遗是以人为载体的文化表现形式，传承人是非遗的载体。档案的内容涵盖项目的图片、文字、音频、视频，并详细记载传承人年龄以及身体健康状况。2016年2月，依据非遗项目濒危情况和传承人身体状况，结合前期走访摸排，区分轻重缓急，确定了10名70岁以上的抢救性保护记录对象（其中兴国山歌的传承人徐盛久1916年出生）。（2）组建抢救性保护记录工作小组抢救性保护记录工作主要是运用数字多媒体等现代化技术手段，全面、真实、系统地记录代表性传承人掌握的非物质文化遗产知识和精湛技艺。组建一个由摄影师、非遗专家、当地民俗专家等参与其中的保护记录工作小组，是抢救性保护记录工作顺利进行的基础。为保障非遗的所有权，抢救性保护记录工作小组中所有工作人员应签署保密协议，保证抢救性保护记录工作内容的安全性。表1抢救性保护记录工作小组专业人员组成（3）准备抢救性保护记录工作设备表2抢救性保护记录工作设备清单表2抢救性保护记录工作设备清单-续表2.抢救性保护记录工作实施（1）收集抢救性保护项目资料非遗是与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动、礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等。非遗资料可以通过各地非遗研究保护中心及项目保护单位，并深入图书馆、档案馆、博物馆、群众艺术馆（文化馆）、展览馆、地方文史办、科研机构、民间收藏组织或个人，结合电视台、广播电台、报社、杂志社、出版社、网站具有影像资料的媒体等进行广泛收集整理。非遗资料分两大类。一是纸质文献，分为正式出版物和非正式出版物，包括有关传承人的史志典籍、研究论文、论述论著、申报文本、申报辅助材料等；二是数字及音像文献，包括有关传承人的电子书、电子图片，以及申报片、宣传片、电视专题片等音频、视频资料；三是实物文献，有关传承人的各类实物，原则上不要求搜集，但需进行拍摄或扫描等数字化保存并登记。（2）开展抢救性保护采集传承人抢救性保护采集工作以视频采集为主，并辅助以录音、拍照、文字记录等多种方式，采集内容主要包括传承人口述、传承人项目实践活动和传承人传承教学等。在拍摄之前要与传承人详细沟通，使其深入了解采集工作的目的、内容、意义，并签订有关声明和协议。在解决著作权问题方面，依据著作权授权书，资料采集者在后期对资源进一步加工利用的自由度较高，依据文化部相关要求拟定并与传承人签订资源采集、收藏与使用协议。①抢救性采集传承人口述片。对非物质文化遗产项目背景，传承人所在地区的人文自然环境，传承人对本项目的历史沿革、基本内容、价值特征等的认识和评价，本项目目前的传播情况，产品销售情况、作品演出情况，相关信仰与禁忌，传承人对技艺、工艺、表演、说唱、演示活动全过程逐个环节（包括其功能、意义）的详细描述，活动时间和场所的说明，掌握的核心技艺或绝技、技巧心得、创造性发明，使用的原料、工具、道具、乐器、服装等的说明，传承人代表性作品的内容和形式介绍等进行科学记录，对传承人的师傅、徒弟、家人、同事、研究者、受众等进行访谈，重点关注传承人的人生经历、个人风格特色、技巧经验及其背后的民俗背景、文化生态、文化记忆等。根据前期资料搜集内容，整理出受访者年表，制定采访提纲。采访提纲主要内容和基本框架为：传承实践经历与人生经历、传承人基本信息；家族史及传承人成长历程；传承人的师承关系、学艺经历和心路历程；对传承人的从艺有重要影响的人物和事件；开展的传承活动及建立工作室（传习所）的情况；培养的主要继承者；传承人目前生存状况，所获得的荣誉及收益情况；传承人对保护工作的希望与要求；传承人师傅、徒弟、家人、同事、研究者的访谈。首批国家级代表性传承人作为抢救性保护记录对象，均是70岁以上的老者，整个口述访谈根据传承人的身体状态分次进行。为详尽记录完整资料，2016年，江西抢救性保护记录传承人访谈均在5小时以上，访谈过程中，要尊重口述者的民族习俗、宗教信仰、生活习惯、个人隐私等。②抢救性保护采集实践片。主要采集传承人的项目实践活动，包括时间、地点、场地、过程、受众等，以及传承人的项目实践能力，包括传承人的技艺绝活、经验思想、风格特征、代表作品等。在进行传承人项目实践拍摄时使用双机位拍摄，江西进行的是多机位同步拍摄。剧场舞台录制采用四机位现场导播形式拍摄，包括1个全景机位、2个中近景机位、1个乐队机位。要对拍摄对象准确、如实地予以记录。每天填写拍摄日志、场记单，客观、真实记录现场采集情况，以便掌握工作进度，并方便日后资料的查询和整理。抢救性保护采集实践片还应依据非遗各个不同门类特点开展。例如，传统音乐歌曲类记录20首、器乐类记录10首、传统戏剧记录5部、传统美术工艺制作流程记录5件以上等，以保证记录的完整性。③抢救性采集教学片。把传承人以口传、项目实践演示、现场指导的方式教授徒弟、学生的完整过程记录下来。以一个故事、一出戏、一套舞蹈、一个作品的制作流程等为例，展示项目传授、学习及实践的全过程。（3）抢救性保护记录技术要求拍摄照片要求为清晰的数码图片，对每个国家级代表性传承人拍摄的照片均达千张以上。像素在1000万以上，放大至12寸后不模糊；格式为JPEG，关键环节用RAW格式；照片保持原真性，不做任何修改。摄影机采用1080p的分辨率拍摄，码率应为50Mb或35Mb每秒，用PAL制25帧录制。摄影使用手动光圈、手动白平衡、手动对焦。录音设备使用外接麦克风进行录音，选择领带夹式无线麦克风。摄影机在连接外界麦克风的同时，也要保留一路参考音。每次访谈开始前，调整录音电平，在-12db～-16db区间。同时用一台数字录音机（或录音笔）进行参考音录制，格式要求为WAV或MP3。3.抢救性保护记录资料归档（1）文字资料新采集的资料与搜集到的资料共同构成原始资料。搜集的资料按搜集资料清单分类填写并保存，清单放入工作卷宗。采集的资料按照文本、照片、音频、视频进行分类、整理、编辑，填写采集及整理资料清单，清单放入工作卷宗。对所有口述内容进行文字转录，内容忠实于讲述者口述，不做润色与修饰，讲述中涉及的时间、地点、事件、人名、作品名等需参考相关资料，进行核实，做好校注，按访谈的时间顺序形成一篇口述通稿。口述通稿需经受访者查验，放入工作卷宗。在每个项目拍摄的千余张照片中挑选传承人个人照3张，展现非遗实践能力的照片至少8张，表现传承活动及社会影响的照片8张，代表作品5张，放入工作卷宗提交。（2）视频资料2016年，在江西的10个国家级代表性项目抢救性保护记录工作中，每个项目各拍摄2T的素材，按受访者口述、项目实践、传承教学、空镜进行分类整理。在受访者口述文字转录工作中生成的音频文件，同样按照受访者口述视频资料分类方法进行整理。将分类整理好的原始资料进行复制，要求至少一式两份，其中一份作为文献片、综述片的制作资料，另一份作为备份需妥善保存。工作卷宗是从工作开始、进行到结束后形成的工作内容全套记录文本。传承人基本信息登记表、工作方案及预算表、抢救性记录工作小组成员表、工作人员保密协议、搜集资料清单、资料搜集与使用授权书、伦理声明（传承人）、伦理声明（记录者）、著作权授权书、资源采集、收藏与使用协议、传承人口述访谈问题、拍摄日志、场记单、采集及整理资料清单14份填写的表格和分类整理好的原始资料。制作完成的文献片、综述片与工作卷宗，统一复制，一式三份装入每一个抢救性保护记录卷宗。建档以“传承人名称+项目名称”命名一级目录，一人一档；原始资料、文献片、综述片、工作卷宗为并列二级目录。对于搜集并保管在省非遗中心的纸质文献、实物等非数字化资源，省非遗中心需专设人员统一保管。省非遗中心参照《中华人民共和国档案法》和文化部关于文化艺术档案管理有关规定，配备档案用房和柜架器材，安装防火、防盗、防渍、防有害生物等安全设施，并定期检查检验。设置档案管理岗位，配备专职或兼职档案工作人员，并编制检索工具，以便查找和利用。二记录工作案例分析非遗是各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现和文化空间，是一个民族古老的生命记忆和活态文化基因。抢救性保护记录在整体性和原真性的要求下，既真实地记录非物质文化遗产的文化现象，也记录文化现象发生的自然环境和人文环境，还记录代表性传承人的精湛技艺。文献片（口述、实践、教学）与综述片等用真实的镜头语言全方位记录非物质文化遗产最质朴和原生态的内容。以下以国家级非遗项目婺源傩舞的抢救性保护记录工作为例，对江西省非遗抢救性保护模式进行案例研究。（一）抢救性保护项目的基本情况婺源傩舞，俗称“鬼舞”或“舞鬼”。据考证，傩舞是远古时期举行“驱鬼逐疫”祭祀仪式时跳的一种舞。大约产生在汉之前，因婺源舞鬼班中既有跳傩的又有舞狮的，故称傩队为“狮傩”班。婺源傩不仅流传广，而且所表演的节目内容也相当丰富。据调查，仅是有名称的节目就有60余个，其中有表现迎神逐鬼的《搭架》《追王》，反映神话故事、民间传说的《开天辟地》《太阳射月》《孟姜女送寒衣》《刘海戏金蟾》《丞相操兵》《关公磨刀》等，模拟动物习性的《舞仙鹤》《双猴捉虱》，表现农耕狩猎的《耕田》《捉鸟》等，另外还有表现棍棒对打的《单棒》《双棒》《舞小鬼》《角打角》等。表现内容和形式有独舞、双人舞、三人舞、群舞等，且多带有故事情节。如《丞相操兵》由“放叉打旗”“丞相操兵”“土地巡游”“送药酒”“饮毒酒”五个片段组成，故事煞是生动有趣。婺源傩舞动作质朴、简练，象征意义强，如“磨斧”“操兵步”“摸云找月”“双摸胡”“金蟾步”“猴步”“摸肚步”“摸嘴步”等，其音乐以打击乐为主，弦乐偶尔也用之。打击乐可分通用的锣鼓经和舞鬼专用锣鼓经两种。凡是带有情节性的节目均有较独立的音乐是婺源傩舞独具的特征。婺源傩舞的傩班一般均在春节开始出巡，至清明前结束，其出巡的启动仪式有着严整、古老的沿袭程序，是婺源傩舞特有的文化现象。2016年2月，江西省非物质文化遗产研究保护中心对国家级非遗项目婺源傩舞代表性传承人程金生进行抢救性保护记录时，他已经70多岁，身体状态很不好，耳朵不灵敏，腿脚也不灵活，除能跳一些动作幅度不大的曲目外，大部分时间只负责傩舞乐器打奏，很多精彩而技艺性强的曲目因其年老体弱既无法跳也无法教而无法记录下来（也就意味着濒临失传局面）。经调查，其后代没一个学过傩舞，也没有学傩舞的想法。其傩戏班总共有10多个人，40多岁的村主任和50多岁的胡长庆是仅有的两个最年轻的学徒，傩戏班成员平均年龄在60岁以上，傩舞传承人老龄化严重，他们能跳的大部分都是动作简单、幅度小的曲目。（二）抢救性保护记录实施非物质文化遗产是广大群众在长期的劳动和生存斗争过程中，创造出来的丰富多彩的表现形式，每种艺术形式又有不同的流派和风格，千姿百态、风格各异。婺源傩舞是在长径村的自然风光和人文环境的长期孕育下成形发展的，自然地理环境是习俗形成和延续的基础。长径地处偏远，族群基本以姓氏分布，四周群山围绕，与外界的交流互动程度较低，能够相对完整、真实地传承古代习俗。尽管婺源傩班成员已经老龄化，难以表演高难度的曲目，但江西省非遗抢救性保护记录工作小组为完整地记录历史，多次奔赴婺源，第一期于2016年2月7日年三十抵达婺源后，经过和传承人及傩班的沟通交流，确定初一朝拜、初二开箱跳傩、初三走村串巷通宵抢斧。抢救性保护记录工作小组对每一个环节的路线提前踩点后，每隔一段距离固定架设一台摄像机，三台摄像机紧随傩班全程跟拍，一台航拍机俯拍，以完整记录下婺源傩舞的每一个细节。婺源傩舞中，每一个曲目都有特有的舞步，《孟姜女送寒衣》中的女性扶摇生风的舞步、《太阳射月》中太阳戏弄月亮时尽显顽皮的舞步、《丞相操兵》里士兵整齐划一的舞步，塑造了各种人物角色。抢救性保护记录呈现的是非遗艺术家们精湛的表演技艺和深厚的艺术修养以及当地浓厚的民风民俗。在拍摄过程中，记录者多机位全面拍摄了长径傩舞在原生态环境下的境况。文献篇中教学和实践每一个动作细化和讲解也是抢救性保护记录工作重点，因为后人在技艺失传的某一天根据资料可以让失传的非遗重见天日。在原真性的抢救性保护下还要直观呈现婺源傩舞所体现的民族精神和文化价值。婺源傩舞每一个曲目都包含一个故事原型，如《孟姜女送寒衣》是流传久远、妇孺皆知的孟姜女系列民间故事的节选。时值严冬，孟姜女踏上寻夫送衣之旅，路途中有乌鸦伴行、土地公相送，表现了人们对孟姜女的深切同情。《太阳射月》描述的是天地混沌之初，太阳和月亮原是一对相亲相爱的伙伴，他们互相嬉戏，一不小心太阳射中月亮，自此，太阳与月亮永久分开。故事隐藏了原始先民对于自然现象的拟人化解释，体现了原始先民的思维方式。《丞相操兵》再现了秦朝丞相李斯操练兵士的情景，是一曲极具有历史研究价值的曲目。婺源傩舞的曲目中有相当一部分是关于秦朝的史事再现，基本可以断定其以汉朝为渊源的历史。抢救性保护记录工作小组抓住婺源傩舞的文学价值、历史价值、民俗价值、文化价值等，力求每次的抢救性记录工作内容原真、完整，前期收集资料，整理出最具代表性的富有民族特征的曲目来保护记录就显得尤为重要了。（三）抢救性保护以人为本的原则王福州在《中国非遗：面向未来的文化架构》中提到，“人”是非物质文化遗产价值内涵中充当核心要素的角色……传承人所贡献的精彩果实代表了文化的追求与走向，显示着文化的思想、理论、创造力、想象力，精神活动的广度深度与精微程度，以至整个社会生活的质量与品位，更显示着抗逆性、适应性、开放性与自我更新的能力。[2]传承人是中华优秀传统文化的守护人，抢救性保护记录工作者应该尊重他们和他们的艺术，以谦虚的态度对待传承人和传承人所代表的非物质文化遗产，关注传承人的真实情感，了解他们的诉求。在对婺源傩舞进行抢救性保护记录期间正值江南梅雨季节，跳傩的曾氏祠堂地面潮湿，传承人在曾氏祠堂跳傩时有几位经验丰富的舞者差点摔倒，傩班坚信是在别宗祠堂跳傩失礼冒犯神灵的缘故，需要点香祭祠以表歉意，在禅香云绕中，传承人带领傩班人马念念有词，在意念中与傩神见面致歉敬意。敬神的文化现象是传承人神化的体现，傩舞在历史上本质就是祛病禳灾的一种巫术，发展到现在兼具娱神娱人的功能。在它所传承的区域，大部分人仍然认为它是一种祛病禳灾的仪式，仍然可以给传承人和传承区域民众带来某种心理安慰。传承人神化的认同，正是此项非遗“活”的证明，时神时人的傩舞传承人给非遗的文化价值、历史价值、社会价值披上一层神秘的面纱。在抢救性保护记录过程中，传承人的身体状况、精神状态是关键要素，熟悉的环境会使传承人放松。对70多岁的婺源傩舞传承人程金生的采访安排在他家的小院前，大背景是长径村。按照抢救性保护记录工作要素，采访的内容大纲经过专家与当地民俗专家研究，已经提前给了程金生，采访者则是与程金生交情比较深的当地民俗文化专家何伯坤。据悉，程金生跳傩神化但性格内向，在交流方面可能会有点困难。当地专家、非遗产负责人共同研究后，决定以方言交流、聊天的形式，探讨婺源傩舞的起源和背景，师承、学艺历程和心路历程，以及从艺后影响、荣誉与收益情况等。采访进行时，程金生用舒缓的语速，对过往学艺历程进行追忆，当讲述到全国大范围生活艰辛、学艺不易时不禁潸然泪下。这一段真实、完整的婺源傩舞口述片、教学片、实践片就在轻松、自由的环境和氛围中由传承人娓娓道来、完整演绎。（四）抢救性保护项目的传承在抢救性保护记录期间与传承人程金生的孙子有一次简单的交流。程金生的孙子已婚，平常外出在福建打工，在婺源开展抢救性保护记录期间正好请假回家看妻儿。由于农村的年轻人外出务工，村里多是空巢老人与留守儿童。这种常态让非遗的保护传承越发缺失了年轻人的参与，造成人才断层，非遗无人继承，导致濒危或消亡。下面记一段实录：问：“你觉得你们村的傩舞怎么样？”答：“我们村傩舞是比较古老的传统文化，小时候参与得比较多，长大了没时间，也没闲情了。以前傩舞比现在精彩热闹很多。”问：“你有学过傩舞吗？”答：“没有，小时候没有那种觉悟，长大了又要赚钱养家。不过傩舞的现状挺让人可惜的，我要有钱就会好好规划下它的发展，不过那是有钱以后的事。”农村是非遗的原生环境，环境破坏，人才断层，何谈保护与传承？随着对外开放的日益扩大，部分开发商对古建筑随意改造或损毁，这样的破坏直接威胁到当地非遗项目的生存。许多民间艺术、习俗等都与特定的文化生态环境唇齿相依，保护非遗，既要保护传承人，也要保护生态环境。但这不仅仅是文化一个领域所能独力完成的，要打出一套经济、政治、文化、社会的组合拳。人（传承人）、财（经济利益）、物（精湛技艺）三位一体，非遗保护工作才能取得实效。三思考与展望非遗保护是人类为守住精神家园的一项极具战略眼光的文化传承工程。中国共产党的十八大以来，习近平总书记就继承弘扬优秀传统文化发表了一系列重要讲话，强调要“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”[3]，“要像爱惜自己的生命一样保护好城市历史文化遗产”[4]。习近平总书记的讲话，高屋建瓴、立意深远，为新时期文化遗产保护工作指明了方向和目标，赋予了非遗保护事业新的机遇和使命。非遗抢救性保护是针对濒危且影响较大的国家级非遗项目的优先保护。项兆伦在2016年全国非遗保护工作会议上的讲话中提到三个理念，一是在提高中保护的理念；二是非遗走进现代生活的理念；三是见人见物见生活的生态保护理念。[5]（一）抢救性保护记录工作延伸思考江西非遗抢救性保护记录工作涵盖文献片（口述、实践、教学）与综述片等，针对抢救性保护记录对象的采访、专家采访，是一种全方位展示非遗的记录方式。要客观记录非遗的本真性，例如，对兴国山歌、年三十晚上起傩至元宵节收傩的南丰傩舞、正月期间的古陂“蓆狮”“犁狮”、景德镇现场造窑等的录制都是在原生环境中最真实的场景采录原貌，而不是舞台摆拍，记录中有人群真实的欢呼，有轰鸣的炮仗，有鸟叫虫鸣……江西抢救性保护记录工作的成果是具有历史与现实意义的，即用影像唤醒深藏的文化记忆，增强公众的非遗保护意识、文化自觉意识。抢救性记录拍摄是非遗“活态传承”的有效手段，它真实、完整地保存了民俗史料，这些史料是现阶段宣传展示非遗的基础资料，对走出本地区域的“深闺”，进入公众的视野、进入世界的视野有着无可比拟的作用，其功绩和意义甚至可以比拟官修二十四史、《永乐大典》修撰、《康熙字典》编修等。抢救性保护记录拍摄是一种非遗保护的手段。在抢救性保护记录拍摄过程中，一方面可以总结当地非遗保护的工作经验，另一方面可以进行非遗的实地调研，为进一步加强当地非遗保护提供扎实的理论与实际依据。因为“只有不断提高传承水平，才能增强非遗的表现力和吸引力，维护和拓展非遗的生存与发展空间，鼓励和吸引更多的人加入传承行列，实现可持续的非遗保护”。[6]（二）社会联动带动抢救性保护民俗文化种类繁杂，何种是非物质文化遗产，何种是封建时代留存的糟粕，须多方详察论证。这就需要鼓励具有丰富历史知识、人文知识的专家学者积极申请非遗保护方面的课题，梳理非遗的历史源流，解析它们所蕴含的价值，为非遗保护和开发利用提供正确有效的理论依据。把丰富精深的非遗转化为创造当代精神产品的优秀传统文化资源，这是非遗专家、非遗工作者肩负的重大历史责任和使命。“实现非遗与社会主义核心价值观深度融合，需要文化、教育和传播工作者深入挖掘，创新方式，生动表达。”[7]非遗不仅是人民世代相承、与群众生活密切相关的文化形式，更蕴含着华夏文明精神，其“以和为贵”“政通人和”“天人合一”等价值观，契合中华泱泱大国和谐稳定发展需求，有助于实现人与社会、人与自然的和谐相处，为形成民族凝聚力和社会向心力奠定基础。“这些琳琅满目的非遗项目承载着中华民族的精神信念、艺术品位和审美风尚，对当下的文化创造具有十分宝贵的价值。在以往整理保护的基础上，要对这些文化遗产进行深入的解读和传播，阐释其艺术价值和文化内涵。这是激活传统、传承创新、服务当下和国际传播的基础性工作。”[7]非遗保护与高校的合作一直是非物质文化遗产抢救性保护工作中开辟的重要途径。《21世纪的高等教育：展望和行动》中提出，“帮助在多元化和多样性的环境中理解、体现、保护、增强、促进和传播民族文化和地区文化以及国际文化和历史文化”。共赢是双方合作的目标，非遗在高校的传承和创新，是一种人文精神和民族精神的塑造，是培养高校学子中华民族优秀传统文化意识的重要内容。（三）潜移默化驱动抢救性保护由于工业化、城市化、西方化，以土、弱、小为特征的我国非物质文化遗产正在现代文化体系中默默地隐退，或存在老年人的记忆里，或存在传承人的哀叹中，甚至无力地从年轻人的世界中消失。非物质文化遗产走进校园，是激发广大青少年对优秀传统文化的热爱之情，使之近距离体验、感受非遗独特魅力的一种重要方式。要将非遗置于历史与现实、中国与世界以及政治、经济、文化等多视野、多维度中考察，为年轻人打开一扇走进非遗、认识非遗、了解非遗的窗。山东省把非遗纳入教学课程，做到了非遗知识教育从娃娃抓起，在教科书的知识栏里增加非遗的内容，潜移默化地培养年轻人对传统文化的兴趣。江西省国家级非遗婺源徽剧在走进学校方面也做得有声有色。一是在小学、中学的兴趣班中安排徽剧，聘请专门徽剧艺人进行教学；二是在校园节庆、相关活动中举行徽剧表演；三是为传承徽剧，当地政府把徽剧传承人纳入体制内加以保护。校园是非遗传承的重要阵地，徽剧走进校园，不仅是在为徽剧培养有潜力的徽剧传承人，更是在校园中宣传徽剧，把校园作为扩展徽剧影响力的平台。非遗要用世界听得见、看得到、传得开的方式展现，面向当代、面向公众、面向世界进行创造性的转化与呈现，弘扬传播中华优秀传统文化，传承非物质文化遗产，彰显中国文化软实力。（四）政府购买推动抢救性保护政府作为公共服务主体有义务宣传保护非物质文化遗产，对不适应市场需求却承载着重要历史文化价值的非遗产品的采购，既是一种潜在的消费引导，也是一种传统文化的传播，从一定程度上实现了非遗的保护和传承。文化下乡、文化进社区、文化慰军等活动完全可以和非物质文化遗产结合，安排一些地方戏曲、民间舞蹈、民间歌谣等的演出。如此，非遗保护和传承开启了新的平台和窗口，群众也能切身享受非遗文化成果。各级政府和社会机构要积极谋划，创造条件，通过购买非遗产品（包括各种技艺表演和工艺品），使非遗重新参与群众生活，进入市场，真正活起来。热衷传统文化宣传和教育的媒体、企业、学校等或播放乡情类地域文化的影像节目，或组织学生修学旅行做文化遗产的探访之旅，或采用传统文化的表述方式做广告宣传，或积极赞助社会举行传统节庆活动，从舆论、体验、审美等各个方面引导群众关注非物质文化遗产。群众的普遍关注才是非遗生存的源头活水。非遗保护传承的动力来自基层社区。非物质文化遗产对他们的社区母体或族群民众具有现实意义，是他们的共同的心理情感和文化。政府、媒体、企业的宣传和推广可以让非物质文化遗产成为他们看得见、摸得着的存在，使非遗走进现代生活。江西婺源的非遗保护传承工作有目共睹，歙砚、婺源三雕、甲路纸伞等作为工艺品深受游客喜爱，徽剧表演在市场上日趋活跃。公共区域的橱窗展示、广场上的视频播放，