江右商与万寿宫文化传承

江右商与万寿宫文化传承

一江右商的渊源常言道“江西人善贾”，“无江西不成市场”。江右商通常是指明清时期和民国初期的江西商人，江右商帮是中国古代十大商帮之一；万寿宫则是指江西的“万寿宫”，或称旌阳祠，遍布全国各地城乡以及新加坡、马来西亚等地区和国家。它是中国古代会馆文化的代表，是江右商精神与文化的物质载体，也被称为江西会馆、江西庙、江西同乡会馆、豫章会馆等。作为十大商帮之一的江右商帮，兴起于明代初期，发展于明代中期，鼎盛于清朝后期和民国初年，作为特定时期的历史产物，它从诞生到走向衰落，活跃了约500年，为江西乃至全国的社会经济文化发展做出巨大的贡献。江西的商人为什么会被称为江右商呢？主要是因为明清时期官私纂述习惯将江西称为江右。江西被称为江右，则源自魏禧的《日知杂说》：“江东称江左，江西称江右。盖自江北视之，江东在左，江西在右。”[1]于是明清以后的江西商人，常被称为“江右商人”或“江右商”。此外，由于各种原因，有一些江右商人长期在外，有的甚至几代人都在外省经商，很少或从没回过江西，但是当地人也习惯把他们和他们的子孙称为江右商。二万寿宫：江右商聚会场所与标志会馆是明清商人的标志性特征之一。谚语云“九州三省有会馆，江西只认万寿宫”，[2]万寿宫乃江右商的商业会馆。会馆是明清时期易籍人在客地特殊的民间社会组织，是明清时期移民的一个重要体现。顾名思义，“会”是聚会的意思，“馆”是宾客聚会的房舍，会馆就是聚会与聚居场所。其名称多冠以“宫”、“庙”或“祠”。[3]据同治《义宁州志》卷二记载，清廷许可设立会馆是在乾隆年间（1736～1795年），原意是为了保护各省间往来贩运的商人和远离家乡寄居外省人口的权益，后来会馆发展为在政治、宗教、社会各方面都至关重要的力量。江右商建万寿宫为商业会馆，主要基于其商业运作和建立良好的社会经济秩序的需要。根据同治《义宁州志》记载：“万寿宫，在崇乡大石口西港街。因嘉庆戊午剿平匪教，仗神默佑，事闻于郡，给银建庙。”[4]可见，万寿宫被地方官府赋予了促进社会进步、维护社会秩序的职责。万寿宫作为江右商会馆的功能，主要体现在议事、协调和解决各类纷争，举行公益慈善活动，进行朝拜、祭祀，筹集资金等方面。江右商在外省建立的商业会馆，除称万寿宫外，还有各种不同的宫名，如铁柱宫、真君殿、许旌阳庙；也有叫肖公祠、许仙观、黄金庙的；另外有以会馆命名的，如江西会馆、豫章公所、三江会馆。万寿宫在外省的分布情况如下：北京市3座，天津市1座，上海市2座，重庆市36座，湖北省38座，湖南省93座，贵州省108座，云南省58座，四川省166座，江苏省16座，浙江省6座，安徽省7座，福建省8座，广东省3座，广西壮族自治区14座，山东省4座，陕西省4座，甘肃省2座，辽宁省3座，吉林省1座，台湾省1座。[5]再以江西会馆在四川等西南各地的总体分布为例，据西南大学的蓝勇教授统计，清朝到民国年间，四川的会馆遍及全省，总数有1400多座，其中江西会馆320座，占22.86%，总数位居第二。[6]江西商人在云南、贵州也建立了一些会馆。据不完全统计，在云南省的33个县市建有50座江西会馆，在贵州省的46个县市建有95座江西会馆。江西籍移民在四川的会馆称法很多，如万寿宫、江西庙、真君宫、旌阳宫、轩辕宫、五显庙、九黄宫等。至于赣籍会馆的称谓就更多，据南昌大学万芳珍教授对以府为单位的会馆的研究表明，各地会馆称谓繁多，如吉安府人建的文公祠、五侯祠，南昌府人建的洪都祠、豫章公馆，抚州府、临江府人建的昭武公所、萧君祠、晏公庙、仁寿宫、三宁（灵）祠、萧公庙等，有的地方还建立了以县为单位的会馆，如泰和会馆、安福会馆等。三文化生态变迁与万寿宫文化价值万寿宫，不仅仅是一个简单的道教宫观，它是净明道的祖庭，也是江右商的商贸中心、民众进行民俗活动的中心，江西移民的精神家园，江右商联谊乡情的桥梁纽带，还是讲学习经、传道授业之所，是一个宽厚的文化符号。（一）文化生态变迁随着城镇化的快速发展，文化生态发生急剧变迁，传统文化不断消亡。万寿宫作为江右商的标志，作为净明道的一个符号，也不断颓败、消亡，万寿宫文化保护面临巨大挑战。1.万寿宫建筑保护困境建于明代的万寿宫少有文字记载，有文字记载或保存至今的万寿宫，以清代居多。据《天下万寿宫》电视纪录片统计，历史上的万寿宫有10000多座，现存的仅100余座，可见毁坏的严重性。从现存的万寿宫里我们看到，属于全国重点文物保护单位的比较少，有四川洛带的江西会馆和贵州平坝天龙屯遗存。比较多的是省级重点文物保护单位，如云南会泽的江西会馆、四川赤水的江西会馆和湖南凤凰城的江西会馆。更多的是市级或者以下的文物保护单位，如贵州凯里老街的江西会馆。更有被世人遗忘、名不见经传的万寿宫。大多数万寿宫受自然和人为因素的影响，许多木制雕刻、壁画、楹联等出现了断裂、起甲、空鼓等现象，一部分还相当严重，七零八落，残败不堪。虽然我国《文物保护工程管理办法》第四条规定“文物保护单位应当制定专项的总体保护规划，文物保护工程应当依据批准的规划进行”，[7]但是，作为重点文物保护单位的万寿宫，没有设立相应的保护机构，且整体上面临自然损坏和人为破坏等诸多危险，保护状况令人担忧。万寿宫要作为古建筑保护，得到各地文物管理部门的重视没有问题，但真正要保护起来非常困难。其原因一方面是缺少资金，另一方面就是缺少专业人才和还原技术。2.江右商精神的衰落什么是江右商精神？用学者方志远教授的话来说，教育的普及，带来了谋生手段的多样化和科举入仕的普遍性。其主体是江右商，所以，江右商精神的衰落，首先体现在江右商的衰落上。江右商帮是历史上的十大商帮之一，有过历史性的辉煌，活跃了500多年，但由于各种原因，特别是近代五口通商以后，全国商路中心改变，加上太平天国运动的冲击，国家的商业轴心地位也被置换，最终导致江右商帮衰亡。皮之不存，毛将焉附？在江右商帮由鼎盛走向衰亡的过程中，江右商讲究忠孝、讲究诚信、讲究团结互助、讲究和气生财和讲究回报家族社会等商业精神也随之丢弃。时至今日，在全国各地，能够看到的是各个地方的商会，比如福建商会、浙江商会，它们都是以雄厚的经济实力为支撑的，遍布全国各地，但是江西商会，影响力明显不行，在全国的分布也不广。（二）万寿宫文化价值1.建筑艺术价值万寿宫作为一种建筑，在设计、布局、结构上体现了我国传统的建筑思想，同时，作为净明道的场所，在建筑风格上体现出道教与净明道派的一些基本教义、思想和价值观念，形成自己一定的独特风格。它通常为封闭院落式建筑，由前殿、厢楼、正殿、山门组成，楹联书法遍布万寿宫的主要位置。以建于清咸丰五年（1855年）的重庆市彭水县万足乡万寿宫为例，其正殿梁上题有“咸丰五年”字样。正殿为重檐硬山式小青瓦房屋顶，山面为穿斗木结构，中部为抬梁及穿斗式梁架，梁上至今还能看到有精美的雕刻。正殿原供许真君与萧何，还挂有“江西一柱”匾额，署名毛震寿题。两侧木柱上有楹联，联文是：“蜀地荐馨香看梯滩春水高海宵灯太极烟云长岗风月十二盘灵秀独钟愿骑竹马飞来福庇乡人居乐土”，“吴江留恺泽忆瑞阳古柏星渚奇松灌城铁柱西郡先峰千万载神功永懋笑指孽龙消尽名垂庙貌壮家山”。[8]该联为清代万足举人刘龙霖题。左右厢楼连接前后殿，在中央形成小天井。厢楼为悬山式小青瓦屋面，穿斗式梁架。前殿为单檐硬山式小青瓦屋面，梁架结构同正殿，上有“南州冠冕”木匾，为状元刘泽题。[8]在四川屏山县的楼东场有一座万寿宫，其牌楼式的大门有精美的人物石雕、泥塑的花鸟云水纹饰，硬山屋顶瓦脊饰有龙头龙尾。“万寿宫”三个大字镶嵌在门楣上面的牌楼上。大门左右石柱上篆刻有：荡涤邪气仙术在昔宏江右，巍峨庙祝神灵永世庇楼东；大门之门楣横书：忠孝神仙。[9]万寿宫碑刻，也具有重要艺术价值。在成都的洛带镇，就珍藏着两通清代及民国初年的江西会馆的文物碑文，一为《重建东文昌碑》，二为《财神新会碑记》，在该会馆的大殿里予以特殊保护陈列。如《重建东文昌碑》碑文所铭刻：“从东会之兴也，国贵于合，不贵于分。而人之众也则贵于分，不贵于合。如我文昌老会前辈创业之初，阖省乡翁联为一体，无不井井有条，尽美尽善。同后人众事繁累诉不休，以至焚献几绝，无从措理，会众等目触心伤，不忍坐视，方与前辈商议，自将唐家坝田业一处作为仁、义两号凭神捻阄，以便好义者归义，好仁者归仁，各经各界毋得侵争。云尔是为序。”[10]从万寿宫建筑本身，到其附属物，如匾额、楹联、碑刻等，都具有较高的艺术价值。2.民间文学价值万寿宫主神许真君，是净明道的开山鼻祖，1000多年来，在民间备受推崇，也受到许多文人的关注，相关传说较多。许逊作为小说的主人公，在不同朝代经历了显著的演变过程：魏晋南北朝时期许逊是孝子、术士；唐宋时期，进一步强化了许逊孝子和术士的形象，同时赋予其医神和水神的职能；明清时期，整体表现了许逊的孝子、医神、术士和水神的综合形象，最后完全定型。这里列举两个典型的民间传说。（1）真君择居许真君开始是跟随吴猛学习道行，深得真传后学成归家。因为他不喜欢在闹市居住，便产生了选择名山胜地居住的念头，但是又不知道选哪个地方。不过，许真君听说汝南有个叫郭璞的人，对于阴阳和风水学有一定的造诣，因此前往拜访讨教。这一天，郭璞一大早起床，看见一只喜鹊在树上欢快地叫着，奇怪之余占了一卦，心中默念：“我道是什么喜事，原来日后能成为神仙的许逊会来，请我帮他选住的地方。”果然，许逊来了，找到了郭璞。结果，两人一见如故。许逊问郭璞，古代的吕洞宾和鬼谷子，他们都选择了名山胜地修道，还有没有这样的修道胜地。郭璞很有信心地回答道，国家幅员辽阔，只要我们用心去寻找，总是可以如愿以偿的。说罢，郭璞和许逊一同踏上了周游全国大好河山的旅程。终于，他们来到南昌的西山，被西山的风景深深地吸引住了。他们几乎同时认定西山就是最理想的风水宝地，此后，许逊就在西山定居下来，潜心修道，同时把全家搬迁到了西山。（2）一人得道，鸡犬升天传说许真君率领他的弟子，将孽龙最后锁住在当时南昌的广润门外的井下后，许多神仙对此非常认可，他们向玉皇大帝请愿，说许真君本来就是神仙下凡，如今又是广泛行善积德，成功斩杀妖孽，立下了赫赫功劳，希望玉帝将许真君召回天庭。玉帝听了之后，认为神仙们说得有道理，也觉得许逊德高善至、功德无量，于是立刻任命许真君为九州都仙天使，还兼任高明大使，封许真君为孝先王，还给许真君的曾祖父和祖父封了职位。然后，玉帝派出了九天探访官崔子文和段丘仲向许逊传达了他的旨意，让许真君在当年的八月十五中午的时候升天，到天庭报到，并告诉天下人。当时，许真君已经136岁了，他于八月初一收到玉帝的诏书，叩谢天恩后，许真君一家人隆重地设下了家宴，日夜招待前来道贺的门中弟子吴猛等人，还有左邻右舍、各位亲属。果然，八月十五中午的时候，玉帝派来了仙童彩女和云龙车接许真君上天。崔子文和段丘仲再次向许真君宣读了玉帝的诏书：许逊已经功德圆满，现在将许逊召回天庭，许逊的家人和房子等一起带上天去。并封许逊的曾祖许由为玉虚仆射，封许逊的祖父许琰为太微兵大夫，封许逊祖母为太微夫人，封许逊父亲许肃为中岳仙官，封许逊母亲为中岳夫人。崔子文还说：“许逊门下弟子虽然很多，但是只允许周广、陈勋、曾亨、时荷等外，黄仁览和他的父亲，盱烈和他的母亲，总共42人，可以一起上天庭。其他的人等待他日升天。”说完，两位探访官就把真君和他的42位弟子与家属一同带上天去了。那些没有被带上天的弟子和乡里亲朋都号啕大哭。许真君只好好语安慰他们：“神仙和凡人的路是互相连通的，只要你们能遵行孝道，好好做事，踏实做人，总有一天会成为神仙的。”[11]3.民间信仰价值（1）净明道信仰道教文化是万寿宫文化的根本和起源，万寿宫供奉的主神是许真君，是净明道教徒修道、传教和举行斋醮等祝祷祈禳仪式的主要活动场所。净明道最大的特点是积极向儒家靠拢，以忠孝为立教之本，继承了许逊的“垂世八法”，即指忠、孝、廉、宽、裕、净、容、忍等，尤其以忠孝为首，所谓“忠孝大道之本也”。万寿宫是社会经济和文化的综合反映，也是净明道主要教义思想和信仰的体现，其建筑的门类有宫、观、殿、堂、庙、楼、馆、舍、廊、阁、阙、门、坛、台、亭等。有的地方的万寿宫还供奉了真君的弟子，如送子娘娘、财神等象征吉祥如意、平安的道教神仙。较大的万寿宫里供奉的神灵是按一定次序排列的，正殿设有一中位主神（许真君），左右偏殿配有若干诸神，净明道认为这些等级不同的神仙居处也是有等级的，和人间帝王将相居住在不同等级的宫殿、王府、官邸一样。江西以外地方建立的万寿宫是江西人在外地的同乡会馆，也是江西人在外省的同乡会馆，或者是江右商的商业会馆。外地万寿宫建筑规模和质量没有固定的标准，大多根据当地江西人的实力来决定。万寿宫筹建的资金大部分来自江右商，他们都信仰净明道道教文化，讲究忠孝，讲究诚信经营，以“垂世八法”作为经商和做人的准则。（2）庙会文化2011年，“西山万寿宫庙会”被正式列入第三批国家级非物质文化遗产名录，事实上，万寿宫文化是一个综合的文化体系，其庙会文化非常丰富，也一直被江右商传承。庙会源自古代道教的祭祀活动，具有比较悠久的历史，常常伴有固定的祭祀、庆典等活动，活动的愿景多是消灾祈福。庙会期间，除了朝拜、祭祀神灵和举行各类宗教仪式外，还会举行诸如民间艺术表演等民俗娱乐活动。经过历代的传承和发扬，庙会逐渐发展成为道教盛会和商贸文化交流会结合的，集祭祀朝拜、旅游餐饮和商业贸易于一体的综合性活动。[12]据《逍遥山万寿宫志》卷十一记载：“仲秋，号净月，自朔旦开宫，受四方行香祷赛荐献。先自州府始（州府具香烛、酒币、词疏，遣衙吏驰献），远迩之人扶老携幼，肩舆乘骑，肩摩于路。且有商贾百货之射利，奇能异伎之逞巧，以至茶坊、酒垆、食肆、旅邸，相续十余里之间，骈于关市，终月乃已。”[13]可见庙会中的商业活跃程度。4.民间艺术价值（1）戏曲文化作为江西会馆的万寿宫，与其他寺庙、宗祠一样，绝大多数设置了戏台，每年都要开展祭祖、办会和其他喜庆活动，办酒设宴之余，接班唱戏，时间多达五六天，甚至一两个月。在此期间接班唱戏是最主要的文化娱乐方式，也是传播文化艺术的重要途径之一。贵州镇远县城万寿宫的前四合院内，南侧有戏楼。戏楼为单檐歇山顶穿斗式木结构，面阔4.6米，进深6.65米，戏台楼面高于台下国道3.2米，高于天井地面2.3米。戏台两侧无板壁，台后面有进深为2米的化妆间。化妆间两侧还有面阔4米、进深2.8米的演员休息室各一间。戏台后面两边沿演员休息室与两侧封火墙有曲廊分别同前院东、西侧楼连通。[14]在湖南洪江，据老人回忆和反复考证，有68个半戏台。演出最初是戏曲，1931年后开始有了京剧，接着，话剧、歌剧、杂技和魔术等也逐渐登上舞台。（2）舞龙文化表1湖南洪江48个半戏台江右商在外省建立的商业会馆，在特殊的节日或商业活动中，舞龙是不可或缺的内容。四川洛带，有个享有盛名的江西刘氏家族，因其高超的舞龙绝技，被当地人称为“江西龙”或“刘家龙”。据《中国西部客家第一镇——洛带》一书中介绍，“刘家龙”的舞龙传统以火龙为主，水龙则在天旱求雨仪式上才派上用场。刘氏家族扎制的火龙为7节，水龙则由9节组成，长度一般都在20米左右，舞龙人数最多时可达五六十人。“刘家龙”的世代传袭，使刘氏家族在当地客家人中名声大噪，并由此产生过一批饮誉一方的著名舞龙人物，比如民国初年任洛带镇灯会会长的刘隆耀、扎龙大师刘隆甫、“逗龙”高手刘隆文，以及现今“刘家龙”领队刘贵禄等，都是这一家族中的“龙之传人”。2000年春节，在洛带镇举办的首届“四川客家火龙节”上，“刘家龙”的精湛技艺和出色表演赢得了八方宾客的赞赏。2001年夏天，“刘家龙”的水龙表演，同样吸引了游客和关注客家文化的人们的目光。以“刘家龙”为代表的舞龙文化艺术已成为一种娱乐和民俗，将继续传播和发扬光大。5.社会和谐价值忠孝是万寿宫文化的核心内容，江右商结合商业活动需要，从报答乡族、回报社会和公益慈善三个主要方面体现了万寿宫的社会和谐价值。（1）报答乡族主要的表现方式是修谱建祠、救灾赈荒、办学助读、捐粮助饷、建桥修路、购置族产与购买族田等。明清时期，江西家族制度迅速发展，家族作为当时社会的基层组织，其作用愈加凸显。修谱建祠、购置族产和购买族田，几乎成了当时每个家族成员，特别是家族中比较富裕的人家应尽的责任。江右商热衷于修谱建祠等，这一方面是家族赋予的责任，另一方面是为了提高自己在家族中的地位。南昌、抚州、建昌和饶州等府的部分家谱反映，要是没有商人投资，修谱建祠和增置族产的资金相当成问题。如果一个家族经商致富的人比较多，修谱的频率就更高，祠堂也建得更气派，族产也购置得非常雄厚。[15]在儒家思想中，“四民分业，士农工商”，士人地位排在首位，这种传统观念对江右商冲击极大，即便自己无法成为士人，但也希望子弟或族人能够在读书方面出人头地，给自己挣面子，因此，在兴办义塾和资助科举方面，江右商也非常舍得花钱。明代大学士陈循说过：“江西和浙江、福建等处，自昔四民之中，其为士者有人，而臣江西颇多，江西诸府而臣吉安府又独盛。”[16]有些江右商，出身贫寒，不得不弃儒从商，他们自己不可能通过读书实现从政梦想，就通过兴办义塾和资助科举的途径，寄希望于子弟和其他家族成员实现读书致士的梦想。因此，江西在明清两朝科举发达，教育之风兴盛，读书人众多。此外，江右商还有很强的家乡观念，热衷社会公益，在帮助家乡修桥补路和救灾赈荒等方面，积极贡献自己的力量。在传统文化中，家乡才是自己最后的休憩之地，在外谋生、拼搏，最好的结局就是落叶归根、荣归故里。（2）回报社会在湖南洪江古商城，乾隆十八年（1753年）所建的“雄溪书院”迁至文昌阁附近，是当时洪江培养高级人才的最高学府，当时群众文化生活十分活跃，在长码头附近设置了许多慈善机构，江西馆在码头设有义渡等。码头停泊有较大的趸船和渡船，专为在古商城与隘头江（穿岩）间来往的人义务摆渡。在江西景德镇，都昌人组织成立的古南“福缘社”开展的慈善活动中，也有义渡的内容。曾任都昌会馆谭姓会首的谭克镛在回忆中具体谈到了“福缘社”的慈善活动：设置义渡，福缘社置船8艘，设渡口6个，其中分里市渡口置渡船2条，对开供人往返。……渡船上均刻有“古南书院福缘社”字样，每船雇有一人伺船，工资、船具由福缘社开支。如遇春季山洪暴发，渡船遭损，打船厂常备有新船以应急需，不会停渡。民国十二年夏历七月间，曾发生一次人瘟（即鼠疫病），因不讲卫生所致，福缘社就专门请了两个人，整天挑着粪桶，捡拾堆积街道的死老鼠等秽物，积满一桶后挑到山上掩埋。当时，在十八桥以上设一人，以下设一人。此两人生活费均由会馆负担。[17]（3）公益慈善四川自贡的胡氏家族，在致富后，也在当地修路和兴办慈善事业。首先是修路。胡氏第二代创业祖胡勉斋晚年，以其家族胡慎怡堂的名义独自出资修筑威远界牌镇到简阳的东大路官道，后来胡勉斋过世了，未完成的路由其接班人胡汝修继续修，历时三年终于修通完工，为地方交通条件的改善做出了自己的贡献。另外，该家族在四五十年中，每年岁末，以一定数量的米和铜钱救济贫民。光绪三十二年（1906年）、三十三年（1907年）大旱，胡汝修令家中广制薄饼，廉价售给饥民。清末，胡氏设痘局多处，免费为幼儿种水痘，设内科、外科、针灸三科医馆，免费为贫苦病人治病。四川赈济总局赠予其“惠济芸生”匾额。[18]江右商的慈善事业还扩展到捐助育婴堂。育婴堂是特定的历史产物，因帮助穷人抚育小孩和社会需要应运而生，如日本学者夫马进所言，“善堂、善会举办的事业中，投入最大精力、最多资金的大概是育婴事业”。[19]“乾隆年间也是育婴堂普及于全国各地的时代，而到了嘉庆道光年间，育婴事业网较以前更加细密。”[20]以下史料可以帮助我们看到光绪年间江右商对育婴堂的捐助：詹起镜字蓉卿，贡生，庐源人……客景镇，公举新安书院总理及保甲局董、育婴堂董。每遇纷争，片言解决……[21]齐振声字蔼然，例贡生，冲田人。朴诚好善，家贫服贾苏浙江西等处，积累余资在景镇置有房屋。光绪二十一年输入景镇育婴堂千金……[22]金城，字润偕，延村人。少业儒，试屡踬。就商于景镇。育婴、义渡、会馆义举，均城领袖醵资，不取薪水。众商感城之力，为立木主，时祭归胙，以酬其劳……[23]四江右商精神重塑与万寿宫文化传承从明代开始，江西在社会经济快速发展之下，人口过剩，产生流民运动，大规模的对外移民过程中，江右商帮逐渐形成，并迅速向全国各地扩展，江西移民和江右商所到之处，筹资建立起了一座座商业会馆“万寿宫”，在开展商业活动的同时，不断传承着万寿宫文化。（一）江右商精神的重塑“缺乏文化气场，缺乏本土认同，缺乏人文精神，恐怕是今日之江西与昔日之江西的最大差别。”[24]可见，要重振江右商帮，发展江西社会经济，文化的力量不可忽视，需保护和培植本土商人，加强赣文化自我认同，增强赣文化凝聚力和向心力，重塑江右商精神，形成良好的创业文化氛围。重塑江右商精神，需要积极转变理念，不断吸纳包容其他优秀文化，熔铸自己特色文化，也需要加强赣文化的自我认同，增强赣文化的凝聚力，形成浓厚的“双创”文化氛围。一方面，要积极传承江右商讲究商德、以德经商、刻苦耐劳和求新思变等优秀文化基因，重塑当代赣商新形象。另一方面，要加强产业集聚，培养、引进一批产业领军人物，同时利用江西优质书院文化、山水文化、陶瓷文化等，注重产业链延伸，加强创意开发，推动江西经济快速发展，打造万寿宫文化名片，推动江右商文化在当代的传承与发展。（二）万寿宫文化传承万寿宫文化是赣文化的重要组成部分，是江西影响最广、最具代表性的地方文化，其涵盖的内容十分广泛，是一个可供挖掘的历史文化品牌。积极挖掘万寿宫文化，将万寿宫庙会与旅游结合，使其成为南昌新的文化地标和文化名片。1.加强万寿宫建筑的保护文物保护级别和地位，人才、技术以及资金，是目前万寿宫建筑保护的四大主要瓶颈问题，导致万寿宫建筑保护陷入困境。要加强万寿宫建筑保护，需从这四大方面下手，在保护级别方面，我们只能呼吁和争取，但是在人才、技术和资金方面，可以邀请有实力的赣商，多方面筹措和想办法，共同努力。这四大主要问题一旦得以解决，那么接下来的就是如何保护的问题。当今世界对古代文化遗产的保护主要有完全保持古建筑的原貌的突尼斯形式和华盛顿形式。我们可以根据具体情况采取相应形式，对于具有深刻影响的万寿宫建筑，我们可以采取突尼斯形式修复，从里到外完全保持其原貌，向世人展现我国古代的文化品位和建筑风格。对于需要考虑它们商业价值的万寿宫，可以采用华盛顿形式修复，恢复万寿宫建筑古代的外貌，让其具有现代气息或古今结合，充分发挥其商业价值，促进赣商开展商业活动，推动社会经济发展。2.繁荣万寿宫庙会文化立足于宏观角度，就是全面开展，立体推进，即加强万寿宫庙会文化宣传，积极与高校、研究机构合作，开展全国性或世界性的万寿宫文化研讨会，或邀请净明道领域专家开展民间信仰方面学术研讨会，提升万寿宫庙会文化的海内外知名度和影响力。从微观的角度，需备“米”下锅，开发一些关于许真君崇拜、祭祀活动的民俗表演项目，如典型的民俗表演项目南朝、西抚、建醮、割瓜和剪柏会等，弘扬和传承古老民俗，增强民众对万寿宫及其庙会活动的认同感，同样可以增加其文化旅游价值，对外宣传和推广许真君、净明道和万寿宫；或者编制万寿宫文化方面的舞台表演戏剧、歌剧、舞剧、话剧和小品等，在有影响的地方举办“庙会文化节”，由政府和赣商联合举办，加入商