《论语别裁》的读后感1500字（10篇）

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近日，课业之余，或睡前静卧，或周日赋闲，随便而安，清茶相伴，读先生之《论语别裁》。

今之吾辈，对国学望而生畏，恐与古文晦涩难懂有关；对国学望而生厌，或许皆以“之乎者也，迂腐守旧”观之。今倾听先生娓娓而谈，古今逸事，人生家国，信手拈来，以微言释大义，犹如春风化雨，润物无声。

《论语别裁》顾书名知其意，此书是南怀瑾先生对儒学经典著作《论语》基于其自我理解之上作出的一种新解，故称“别裁”。这种新解当然不是对于经典的离经叛道，也不是对经典的势利功用，而是南怀瑾先生基于其毕生致力于国学讨论及“通古今融中西”之功的学识升华。它使我们以一种新的思维去解读这一本中国人必读的儒家思想经典，并从中猎取养分，受到启迪。

这本别裁里的思想是教我们如何读《论语》。虽然时代不同，见解不同，且不评孰对孰错，一本文言《论语》拿来，就要有自己的见解。这里教我们的读法就是“以经解经释名言”。

假如象孔孟后世一些人一样，将《论语》一段、一句分开，不把论语二十篇当作一个整体融会贯穿来看，就很有可能误会孔孟语录的本意。比方“无友不如己者”一句，如照他们的解释，交伴侣不要交到不如自己的，那不是太势利了！还什么圣人呢？但我们联系上下文，“子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”以及后面的“三人行必有吾师”等句，我们是否应理解为，前面要人自重，后面要人不要看不起任何人，不要认为任何一个人不如自己。现实就是，人各有所长，学人特长避其短处，当如是。

《论语》是一本语录集，一句一句可以当作名言来看。又看似一段一段没有体系，其实它是经过孔子弟子们细心编排的，是首尾相连不行分割、支解的。另外，以经解经可以是本经的首尾前后相解，也可以它经来旁通此经，如用佛经解论语，也有相通。

我们要知道从前的先贤圣者做学问是以人格修养为观看点，与现代人着重看有没有价值而学习是有很大不同的。所以不能以现代的标尺衡量先辈们的观点，因动身点不同而产生的差异，到底谁对谁错谁强谁弱还很难说，还要看今后的改变。

另外，随着历史的演化，社会的进展，时代的不同，相同的词句，意义上已发生了很大的改变，这是要留意的，否则很简单误会。比方，“自然”一词，如今大家都以物理的大自然为概念，但在《老子》中有“道法自然”一句，这时的“自然”就不是物理的大自然了，应为“本自当然如此”之意，是说“道”效法自己的意思。

所以南先生对论语的别裁自然会招来一些学者的非议。人情见得多了，而又不困于人情，仍有所依持是非分明，说出话来往往就成了才智。至于是不是《论语》原来面目，有什么打紧？只要参照其他平实严谨的本子就行了。南先生也只是借着《论语》来说事儿，还说得特殊好玩、稳妥。读书嘛，管他谁对谁错，要读出自己才有味道。

《论语别裁》使我们感到《论语》并不神奇，它不过是一部关于人的行为规范和行为准则的文献而已。就好比我们学习驾驶，第一步就是要背诵交通规章，以便能够顺当驾车。路有多种，高速大路，一般大路，乡间小路有十字路口、丁字路口、立交桥等等，各种各样的路况，需要不同的操控方法。人生呢？有多重身份，有多重职责，有多重的行为选择；人和人之间又有多重差异，所以人生世上如同汽车行驶路上，不怜悯况不同的操控选择。经受不等于阅历，经受是曾经做过的事情，阅历是在做过的事情以后，总结出来的一些东西。所以，经受是阅历的前提条件，但是阅历未必是经受的必定结果，要使经受有价值，提升到阅历，我们不但要实践地“学”，还要随时随地地总结、反思，就是“习”，即我们要“学而时习之”。

今日，我们学习《论语别裁》，可能未必都能理解。但是，深者得其深，浅者得其浅，都是一种境界，我想这也应当是《论语》的价值和意义。

南先生于上个世纪七十年月注解《论语》。当时，先生即对现行的教育导向和制度进行了无情批判。先生言：今之教育，最大的失误，在于教育的功利性。一味强调职业教育或技术教育，同学学习的目的，就是为了一张文凭，寻得一个饭碗，而对青年的人文教育，如何做人、如何立身，视而不见。其最终的后果就是整个社会的人文缺失、精神泯灭、信仰不在，在这个物质的天堂、人文的沙漠里，和谐何从谈起？！这是先生的忧患意识，他也曾在书中说到“一个国家的科技落后了，可以很快迎头赶上；一个国家的经济衰落了，也能补救；只有一个国家的文化不复存在了，也就意味着亡国后，这个国家不行能复活了。”

这个世界，人是确定性力气。若是人文尽失、精神泯灭、信仰不在，这个世界何能不乱？！所以，《论语》跨越几千年、传承至今，而且必将连续连续，以其人性的光芒照射着人类前进的历程！

《论语别裁》的读后感1500字篇2

看到阿波的读后，才想起几年以前曾带讨论生读过一次《论语别裁》。不过当年共读的同学都毕业了，阿波也已硕士毕业工作了两年，今年又来我新调来工作的这所高校读博士，并由我帮助指导论文，可谓因缘巧合。而《论语》，我盼望成为我指导的每一位同学的必读内容；对我来说，也是常读常新。

说来这是其次次阅读南怀瑾先生所著的《论语别裁》，只不过第一次并未留下任何文字印记，随着阅读商量的结束而结束，在之后的日子里也未能专心去体会，有些惭愧。这次趁着入学前的一个月，伴随着一些杂事，断断续续地读完了上册。

第一篇学而包括了孔门教学的目的、看法、方法等等，讲的是作学问的内在修养。其次篇为政，讲的是学问的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，为我们讲解并描述了中国文化最重要的礼。祭祀之礼，外交之礼，君臣之礼，皆入其中。第四篇里仁，对“仁”进行了阐释和讲解。公冶长第五和雍也第六，通过对话和事例进行印证，述而第七则是通过对学而的注解，引申了学问之道。泰伯第八引申注解了为政，而子罕第九则是对公冶长和雍也进行了引申，阐述了孔子的思想与教育学问的观点。

读完之后，印象较深的是学而、为政和里仁三篇，在此登记一些零星的感受。

“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来。不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学问不是呆板的文字，不是一成不变的学问，而应当从人生阅历和做人做事上去体会。作学问，要多看、多疑问，随时随地地去思想、去见习、去体验、去反省，并不是读死书。反观我们，求学都为了工作，为了生活，无可厚非，但离真正的作学问，还差的十万八千里。再来看立身处世的看法，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”在家做孝子，出门在外，爱伴侣、爱社会、爱国家，为人处事要谨慎，不小器，拥有宽广的胸襟，亲近有学问有道德的人，然后量力而行，去做自己喜爱的事情。读来是这样的美妙，可在现实生活中，孝敬与友爱却是那样的缺失。为人子女者不赡养父母，更谈不上“父母在，不远游，游必有方”，却为争夺财产大打出手，对簿公堂，伴侣间阳奉阴违，尔虞我诈，不喻于义，而喻于利。这样的例子不胜枚举，想来令人痛心。

从“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”可以看出德业的重要性。而“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”说的是法制与德治。其实为政也好，做人也罢，都要有德，都要通晓人情世故。正所谓功名看器宇，事业看精神，穷通看指甲，寿夭看脚踵，如要看条理，只在言语中。君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非安静无以致远。时刻怀揣一颗平常之心，爱人之心。

南怀瑾先生认为“里仁”是人如何处在仁的境界，要求我们重视个人修养，强化精神提炼，又要救世救人，追求“仁”的境界。在现实生活中，我们要树“仁”之人生观，做到知行合一，以发自内心的善意去对待他人，以无限的暖和照亮他人。坚信念中有爱，以仁爱之心爱人。在日常生活中，坚信“己所不欲，勿施与人”，做到在家爱父母、爱兄弟姐妹，在外爱伴侣、爱他人，爱社会，爱祖国。以“恭”要求自己，坚持做到必恭必敬，对世界、对他人有尊敬之心；以“宽”勉励自己，以自然宽和之态善待他人；以“信”立人品，做守信之人，讲求信誉；以“敏”提升做事效率，在工作中擅长抓住机遇，沉着应对；以“惠”警示自己，以慈惠之心感动别人。

以上是我一些浅显的感受，作为中国传统文化经典的《论语》，其中的深意和内涵，留着以后渐渐去学习和体会。

《论语别裁》的读后感1500字篇3

自从清朝末年，资本主义列强用炮火打开了中国的大门，中国人开头从“天下”走向“世界”。“天下”和“世界”是两个全然不同的概念：“天下”是古中国的观念，它不是以谁为中心的视角，而是包融一体；“世界”是西方的哲学，是有大小有边际的，它强调不同的立场，有明确的划分。就像“世界观”一词，不同人有分别的有立场的观念。无论政治、经济、文化，中国开头走向西方。

一九一九年，五四运动爆发，作为新文化运动的继承和进展，西方文化在中国扩散，“先进的”中国人纷纷放开胸怀迎接新思想，摒弃、批判甚至打倒旧思想。思想领域的变革与社会的进展密不行分，历经重重磨难，中国人最终探寻出一条适合自己的道路，建立了新中国。

从建国到如今，六十年过去了。近年来，“国学热”慢慢兴起，曾经抛下的经典，今朝又重捡起。人们开头重新解读祖先的遗产，圣哲的才智，一批国学大师渐渐走入了我们的视线。南怀瑾老师就是其中的一位。

20世纪的后半叶，南怀瑾老师去了台湾。随着局势的变动，南老师的著作得以在大陆出版，并且近几年广为流传，备受推崇。我也有幸在老师的推举下，细品南老先生的《论语别裁》。南师的著作往往不紧不慢，娓娓道来，旁征博引，融会通达，又多新颖解、才智语，我曾号称“只读已过世至少三十年的书”，这回，也不得不破例了。

读南怀瑾老师的书，我不断地反思——不是反思文化，而是反思自己。究竟，空谈世道人心今不如古，抑或文化零乱芜杂失其本心都毫无意义；文化通过人来表达、藉由人来传承、依靠人来进展。“发扬光大中国传统文化”的标语我们已经见怪不怪，那么行动呢？该怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“书到今生读已迟”；琴棋、书画、礼乐，民俗、神话、宗教，门类繁多；真应了庄子所言“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。更何况，从小受的教育并没有让我们这代的许多人有足够深厚的积累。南怀瑾老师说，他的积累都是十三岁以前背的；他在台湾发起“儿童读经”活动，广受好评。当然，不必感慨生不逢时，无论生在何世，都应有正确的方向，并在这个方向上努力为之。做到什么程度往往并不全凭人力，客观条件的影响是不行忽视的。

《论语别裁》给我的启示是很难言明的，正如古人讲做学问，是“知、信、行”；从文化的角度讲，在杏坛诗社听的讲座“中国艺术简史”让我发觉了中国，而南怀瑾老师的书让我真正触摸到了古中国的思想与才智。我曾着迷于西方哲学体系的浩大和严谨，但思与辩总将我领向一个又一个纠缠着的世界；理论的创立与推翻，见证着人们探究的脚步。西方人是一步一步地探究，中国人的方式却不一样，他一跳就飞上了云端！西方人沿着“世界”的概念外拓出浩大的体系，中国人向“天下”里探出无尽的内涵。两个角度，两种道路，本无所谓对错高低；固执地打倒“孔家店”，或一昧地抑己扬他，都没有道理。

南怀瑾老师曾讲过一个故事，台湾一些高校生要搞“中国文学的再革命”。南老师讲，“文学革命，我没有资格讲，你们也没有资格讲。为什么呢？假如古文、四六体、作诗、填词，都能露一手，然后发觉这种文学有毛病，这才有资格谈革命。你们如今连‘命’都还没有，还‘革’个什么呢？你们还有文学革命的资格么？”南老师的一番话平静了台湾大专院校里的这场小风波。

只有深化了解，才有发言权。不过，对于中国的古典文化，往往愈是了解，愈觉察它魅力无穷，倒也不必大动干戈啦。中国人做事一直不讲究横冲直撞，讲求中庸之道，求变亦可渐变，免得过犹不及。

《论语别裁》的读后感1500字篇4

当年在什么目的，什么情形下买的这本《论语别裁》，我已经全无记忆。只是扉页上记录是在20年2月9日买的，却是在207年才读完它的。

每年悠然或是要发奋图强时，就拿出来翻几页。以致以前二十几页都很熟识，后面读来却举步维艰。

今年暑假前最终读完了。像读《菜根谭》一样，走到三四十岁时读很多文句，不用别人做过多解释，自己的经受就可以诠释。

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比方，子曰：巧言令色鲜矣仁。这让我想起了《世说新语》的一个故事。“华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不行？”后贼迫至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。”所以说人不行貌相。对于同一件事的反应，华歆与王朗不同，王朗只考虑一时主动热心帮人，可是遇到困难就要舍弃。华歆并不主动主动，却是担在身上便不会推卸放弃。世人多喜爱“王朗”，由于初见时的主动热忱，可是不知，“王朗”在大事之前，看法肯定会有所改变。由于人无完人，由于巧言令色鲜矣仁。人永久是一个辩证统一的实体比方大智若愚，比方巧言令色鲜矣仁。

子曰：君子不以言举人，不以人废言。南怀瑾先生是在解释“无友不如己者”提到的这个观点。其实简洁来说，就是不要喜爱一个人就觉得他什么都是对的，也不能厌烦这个人就认为他说什么都是错的。我觉得自己恰恰在这个问题上表现得很狭隘。所谓“君子周而不比”，对待每个人的每个言论，应当采纳客观公正的看法。即使是对手仇家，他也会有有意义的言论，而世人却常常爱屋及乌。

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又如子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”许多人都认为，孔子是要大家固守贫困的。我认为，孔子认同“君子爱财，取之有道”。他更高的见解是：无论贫困还是富有，只要自食其力，都要心态平和，享受其中。就像苏东坡的“得之淡然，失之坦然”。有一段时间心情很糟糕，总是莫名其妙地向儿子老公发火。之后，听见老公和儿子在谈天。老公问儿子妈妈为什么总是发火。儿子低头说，由于他自己做的不好。老公说，不对，是由于妈妈的心态没调整好。当时真的有一种醍醐灌顶的感觉，忙时烦，闲时烦，那么啥时不烦呢？根本在于我自己。假如心态好，闲时悠哉，忙时充实。正如孔子所认为的，贫困时要乐在其中，富贵来临时，亦可沉着驾驭。

腾讯新闻之前报道，南方一个亿万富翁经商失败，破产。其妻自制辣酱沿街叫卖讨生活。最佩服的就是这种人，富有时，可以山珍海味；贫困也能自食其力养活自己。能上得了大席，也吃得惯路边摊。

我们大部分的生活都是平淡无奇的，但也会有困难。困难地爬在一个坡上，从心里告知自己，你正在走上坡路，坚持一下、努力一把，走过这个山坡，就会迎来平坦。懂得努力地生活，也懂得珍惜早晨绿叶上一颗晶莹的露珠。套用一句现下流行的名言，生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野。贫也罢，富也好，生活本身就是有滋有味的，关键你得有一颗“贫而乐，富而好礼”的心！

再如“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。伴侣买了一件衣服，你从头批到尾，你觉得是为她负责，可是她已经买了。你的提点再明智，转变不了结局，却左右得了她的心情。慧律法师说，当你要开口说话时，你所说的话必需比你的静默更有价值才行。

子夏问孝。子曰：色难。觉得是自己的父母，不耐烦时就乱嚷嚷，不明白色难才是孝的真谛。子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。总一天到晚想着吃什么好吃的，穿什么美衣，日子会空虚，无聊到极点。做自己该做的事，说自己该做的话，流自己该流的汗，日子会好过的多。子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。这不止是一种才智，更是一种自信，你知道人世间总有你不了解的才智，所以不知道并不丢人。自己知道的，就是用来应对自己的人生；不懂，则去学习。这才是大才智，大自信！

《论语》深邃，吾将上下而求索，只为应对平淡无奇的生活！

《论语别裁》的读后感1500字篇5

暑假开头读南怀瑾先生的《论语别裁》，有点顿悟的感觉，就来写写自己的感受。

首先从一个节目开头，某个晚上看某电视，李连杰给人感觉很沧桑的感觉，他说出了他的人生感悟，人一辈子，光溜溜的身子来到人间，光溜溜的离开人世，来的时候，需要别人救济帮助，走得时候也要麻烦人火葬帮助，每个人其实都是在别人的救助下活在这个世界上的，所以还是利用在世间的日子去多救助一些别人，才有意义。当别人问他，慈善最大的感慨，他说是给别人的才是你的,解释到比方别人送一个表给他，他每次看表的时候，其实都在思念那个送表的伴侣，其实他伴侣已经戴在他的`身上，他认为，在我们离开世间的时候，什么都不能够带走，为什么不在自己活着的时候，把自己的东西给别人呢，这样一来，自己就永久的存在在世界上。他把人生归结为助人和爱人,我想就是他的宏大和胜利，他在人生中可以立于不败之地。

真精彩的感受！

始终以来，许多人在教育我们，要学做人，但是可能在概念中，做人是个很虚的东西，尤其是我们后生晚辈，总觉得做人好空洞，或许是前人为了回避现实的一种手段。论语教材，大家都是为了应付考试才来死记硬背一下的，即使像奥运上那么大声的学而时习之,我想事实上十几亿国人，没有几个真正去理解孔子的真实含义。而且，现代人都有一个想法，就是时代不同了，中国人不能够总是停留在远古的那些历史上东西上了，必需和西方靠拢，从别人胜利的体制中汲取阅历去进步。

读了南怀瑾先生的《论语别裁》，才知道原来我们以前为了论语而论语的思维使我们认为古文化没什么用途，其实我们根本就没有读懂论语，而且由于没有生活经受，对论语之道也没有真正的体验。

经受了10年的社会生涯，有时候会对社会有悲观的想法，对人生有无奈的想法，如今四周，好象始终是那些有关系的人吃得开，利益始终是大家关注的焦点，熙熙攘攘，皆为利来，熙熙攘攘，皆为利往,不但是那些社会的宠儿，哪怕是平民百姓，都在为手头的工作而生存，有几个人可以超脱的生活，有几个人可以做到知之不如好之，好之不如乐之,究竟说什么生活还得连续。正由于工作的辛苦和无奈，大部分人都觉得不欢乐，混日子的感觉很厉害。有钱的人也不欢乐，由于他想更加有钱，也不知道怎么把钱转化为长期的欢乐，最多就，那种穷愉快很少了。

总之，我们的生活，得为利字。在这个前提下，那论语的做人学问，仁的东西，究竟有什么用呢？究竟这个不管我们饭的。我结合自己，想了一下认为其实是我们还是没有理解人生之道。

首先，不管我们怎么样一个人，其实都有一个做人之道，老实之人，狡诈之人，其实都在修炼自己的人生的道。这个是客观存在的。只是有些高人，如南怀瑾先生，就会去把做人理论化，找到人生的修炼理论，可以更好的指导做人。而大部分人，则是依据自己的教育和四周人的影响，在无理论的实施而已。

其次，做人之道，其实并不与谋生之道不相容，它可以知道我们更好的谋生。可以认为，做人之道，是和做事的看法和方式相辅相成，只是做人之道越明确，做事就越清楚，不会消失原则的问题。

最终，做人之道，其实是给人查找真正的美好和欢乐的根本。始终人生必需明白，财宝和享受不是人生真正的意义，疾病、穷困、死亡、失败都是人生不行避开的状况，真正人生不败的境界就是人生的修炼。一个人做人明确了，他可能事业失败，可能遇到疾病，但是他始终还是会有生存的士气和决心，由于他可以面对。否则，则可能会由于某个缘由，他失去人生的意义和价值。

或许，我们每个人，不管读论语也好，还是西方哲学也好，或者自己确定一个准则，找一个健康之道，做自己的人生指南，才是健康的人生，确保永久不失败。

《论语别裁》的读后感1500字篇6

《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释。整本书都在教我们做人做事的道理。

我不是一个擅长总结反思的人，对于《论与别裁》可能理解的不深，只能登记自己一些零星的感受。对于《论语》里常常提到的“君子”“小人”其中有一句对我的感受特殊大。“小人之过也必文”这也就是我们平常所说的“文过饰非”。有些人对于自己的过错，总喜爱给自己找一个借口、理由来掩盖自己的过错。而一个君子错了，就承认错了，所谓君子之过如日月之蚀，和太阳、月亮一样，间或有一点黑暗阴影，大家都看得见。可是等一会就会过去，仍不失原有的光明。君子不怕有过，不要自己去掩饰，错了就坦诚错了，大家都看得见，这就是君子风度。

不过如今明白了，改正来，人们就像对月亮、太阳一样，仰视他的光明。读到这几句话的时候，我就在反思自己：在这方面我是个君子还是个小人？对于自己的过错我是否能够坦诚？不，我没做到。作为一名老师，特殊是当我错怪了某位同学的时候，我曾由于自己是老师而不好意思或是不愿蹲下身子跟孩子说声对不起。如今返回头来想想：我们老师都在教育孩子老实，不要说谎，但老师自己却不能英勇地面对自己的错误，这叫孩子怎样做？学高为师，身正为范。当我们面对错误，英勇地说出“对不起”的时候，我想，由于我们的坦诚，我们依旧是孩子的老师。

这些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？这也就是所谓“执德不弘、信道不笃”。譬如：观察别人做好事，心里肯定肃然起敬；观察人家有好画，心里也很观赏；读书时看到有些道理很对，也很快乐，但是我们照着做了吗？没有，这就是“执德不弘”。我们没有这样远大，我们也听从真理，观察别人做好人好事也很敬佩，但是自己做起来，没那么主动，不能发挥。我们人生的体会，有时明明知道这个道理，但处处理事情时，自己的独特、脾气一来，就不管道理了，这就是“信道不笃”不踏实。“焉能为有，焉能为之”，换句话说，自己没有建立一个人生观，自己没有中心思想，简洁一点就是缺少一种目标的动力，这就像我们最近在写的三年规划，开头时，我有些迷茫：我该怎样给自己定位，自己的目标在哪里？

偶然间在杂志上看到这样一件事情：法国一家报纸曾经进行刊登过一个问题：“假如法国最大的博物馆卢浮宫失火了，状况只允许抢救出一幅画，你会抢救哪一幅？”据说这家报纸收到数以万计的答案，人们纷纷论证自己的选择，有的甚至写出几万字的论文，说明为什么应当选达？达芬奇的“蒙娜丽莎”而不是凡高的“向日葵”，或者为什么应当是“向日葵”而不是“岩间圣母”。众人相持不下，谁也不服谁，直到法国有名作家贝尔纳说：“我抢救离出口最近的那幅。”

道理很简洁，在失火的状况下，处处是浓密的烟雾，你根本无法看清哪幅画挂在哪儿，假如你冒险进去找你心中认定的那幅，很可能的结果是在找到那幅画之前，你自己已经葬身火海。而抢救离出口最近的那幅，虽然不是最有价值的，但却是最可行的。再说，一幅画只要能挂在卢浮宫，就说明它怎么都差不到哪儿去，尤其当其它的画都化为灰烬以后，这一幅即使再一般，也会变得不一般不寻常。

这个故事给了我一个启示：给自己订一个目标，并不是肯定要价值最大的目标，而是最有可能实现的目标。给自己确定一个目标，一个前进的方向，尽量做到执德能弘，信道能笃。

读了南怀谨的《论语别裁》让我想到的是瑞典汉内斯的名言：“假如人类要在21世纪生存下去，必需回首2540年，去吸取孔子的才智。”

论语是我们华夏民族5000年才智的结晶。对社会，对人，对社会和人的关系，人与人之间的关系，都作具体而又精炼的透视。《论语》中的每一句话都是经典，为我们明白地讲解并描述了：《论语》讲究做人做事，如何完成做一个人。南怀瑾老先生把《论语》用自己的理解意译了一遍，将孔子为人处世的看法展现出来，教我们懂得一些道理。

《论语别裁》的读后感1500字篇7

“天下”和“World”是两个全然不同的概念：“天下”是古中国的观念，它不是以谁为中心的视角，而是包融一体；“World”是西方的哲学，是有大小有边际的，它强调不同的立场，有明确的划分。就像“WorldView”一词，不同人有分别的有立场的观念〔View〕。无论政治、经济、文化，中国——1840，中国人开头从“天下”走向“World”〔世界〕，开头走向西方。

1919，“先进的”中国人纷纷放开胸怀迎接新思想，摒弃、批判甚至打倒旧思想，历经重重磨难，中国人最终探寻出一条适合自己的道路，建立了新中国。六十多年过去了，近年来，“国学热”慢慢兴起，曾经抛下的经典，今朝又重捡起。人们开头重新解读祖先的遗产，圣哲的才智，国学大师们渐渐走入了我们的视线。南怀瑾老师的著作往往不紧不慢，娓娓道来，旁征博引，融会通达，又多新颖解、才智语，见地高妙，不同凡响。

我不断地反思——不仅反思文化，而且反思自己。究竟，空谈世道人心今不如古，抑或文化零乱芜杂失其本心都毫无意义；文化通过人来表达、藉由人来传承、依靠人来进展。“发扬光大中国传统文化”的标语我们已经见怪不怪，那么行动呢？该怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“书到

今生读已迟”；琴棋书画，门类众多，经史子集，卷帙浩繁；真应了庄子所言“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。更何况，从小受的教育并没有让我们这代的许多人有足够深厚的积累。

感慨生不逢时终归于事无补，无论生在何世，都应有正确的方向，并在这个方向上努力为之。做到什么程度往往并不全凭人力，客观条件的影响是不行忽视的。由此也更加说明，有意义的是正确的方向和行动，并以此提高自身的修为、才智和境界。子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”“诸”是兼词，“之于”的意思。也正如讲座时老师所说的那样，真正重要的，是只可内求而不行外逐的。许多时候，我们会突然发觉，道理是贯穿的、是不二的，许多文字、语言、经受所昭示的，其实是一样的——就像上面的那些想法，不还是一回事么？难怪孔子会说，“吾道一以贯之”。这样的例子要说起来不知有多少。读《论语别裁》，总让我有这样一种豁然开朗的感觉，满心高兴，信受奉行。

正如古人讲做学问，是“知、信、行”；南怀瑾老师的书让我真正触摸到了古中国的思想与才智。西方人沿着“World”的概念外拓出浩大的体系，中国人向“天下”里探出无尽的内涵。两个角度，两种道路，本无所谓对错高低；固执地打倒“孔家店”，或一昧地抑己扬他，都没有道理。

只有深化了解，才有发言权。不过，对于中国的古典文

化，往往愈是了解，愈觉察它魅力无穷，哪里还有大动干戈的必要。何况，对于中国的古典文化，比方四书五经，我们觉得它过时，加以嘲讽甚至批判的内容，有时真的是我们自己的误会。比方，孔夫子说过，“无友不如己者”。我初闻此言是在学校，当时就想，只交比自己强的伴侣，那世间没有谁人能有伴侣了！孔老先生岂不很“迂”？其实是我误会了。夫子的意思是，对伴侣要“敬”，在自己眼中，他们都比自己做得好。亦如印光大师所言，“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。这是多么高的境界啊，孔子的才智，有多少竟被我轻率地误会了——甚至加以嘲讽。对此我觉得特别惭愧，也愈加觉得前路漫漫了。更加难得的是，南老师的《论语别裁》绝不仅是就书论书、泥于章句。《别裁》中常涉及《老子》、《庄子》、《礼记》、《高校》、《周易》等书的内容，南师的引用让我得以管窥古籍的魅力，蠡测中国才智的宽广与深厚。

任何的进展、制造都需要有它的根基；一个好的根基能让我们走的更远、更坚决。中国古典文化博大精深，意味悠远，倘以此为根基，抱定宗旨，一门深化，岂不善哉！

《论语别裁》的读后感1500字篇8

在《论语》第七篇《述而第七》谈到孔子作学问时，有一句“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。这句话字面上的意思是：三个人走在一起，其中肯定可以做我的老师的。学习他好的方面，对他不好的方面，加以改正。其实这里，“三人行”不是三个人，是多人的意思。南怀瑾先生解释为“每个人都是自己的老师”，这或许是孔子的本意，我为此有较深的体会。在我们一生中，有很多老师，从学校、中学到高校，品德、学问好的，比我们年龄长的，我们当然要学习，学习他们好的品行，作学问的方法和思路。他们的人生阅历，是我们前进道路上重要的财宝。学习他们的优点是为了自己能有所提高；同时在学习过程中，了解他们的缺点和缺乏，使自己积累阅历。品德修养好的老师都会毫不保存地告知别人。即使他没有做出什么成果，他人生几十年悄悄无闻地毫无怨言地在某一岗位上的积累，也是一笔财宝。退之，品德、学问不好的，甚至是坏人，坑害我们的人，我们也要学习，从他们角度考虑，了解他们坏的根源，坑害我们的缘由，从而使我们仔细反省，自己不能这样坏，这样坏，是坑害别人的。假如社会上，每个人都这样想，完全根据正常的规章和秩序，我们每个人都会受益的。我们也要向比我们年龄小的人，甚至很小的小孩学习。学什么呢？有人认为我这把年纪，走过的地方都比他们知道的地方多。摆好心态，我们学习小孩子的天真，单纯呀！可能会钩起我们儿时美妙的记忆，也可削减成人间人事纠纷之争的苦恼。我们学习年轻人的时尚，学习年轻人的活跃思维等等。总之，我们可以从各种人那里学习，丰富我们的学问和学问。

“行”还说明白孔子的思想：讨论学问，不仅仅在书本上学习，还要在“行”中学习，即在实践和实际中学习。实践和实际中的学习更重要，别人对的，我们要仔细学习，不对的，仔细反省，我会不会有类似的问题。“子曰：三人行，必有我师焉。”看起来，讲起来简单，都懂得这个道理，知道该这样做。可是在现实中，我们多数人包括我在内能做到向品德、学问好的，比我们年龄长的学习，认为自己能从中受益，有时会内心里和表情上显露出曾象某位大师学习过〔那怕是见过〕的得意，但有时出于高傲心理，可能的竞争，而不情愿向比自己好的学习。这都不是很要的心态，我们应把学习作为一种很自然的生活方式。更难做到的是不原向自认为比自己低的人学习，认为自己是教授，是博士就了不得。博士仅是在他所从事的领域多读了几年书而矣！其他的还差得远着呢？教授仅仅是一种技术职务的符号，仅限于他们的领域。每个人知道的究竟都是有限的，就拿我的工作来讲吧！我号称是搞色谱的，事实上仅仅是气相色谱，仅仅是气相色谱的应用，仅仅是气相色谱在石油化工中的应用，在细说，仅仅是气相色谱在石油炼制中的应用，还没有涉及化工中的应用；再细说，八年时间，仅仅做了石油炼制中硫化物的工作，还不行能完全搞清晰，还有一系列的问题。那么我所不擅长的呢？怎样把试验室布局好，怎样安装管线好？都是我要学习的，此外，还有我们生活中的一些问题。不管比我们高的还是低的〔首先我们心里不要这样区分，每个人都有特长和缺点〕，只有向有利于自己提高的任何人学习，才能收获，才能进步，才能提高。

我的另一感悟是：在我仔细学习时，仔细积累的同时，把我们的学问、阅历和我们曾经犯过的错误和过程告知别人，使他们能吸取我的阅历和教训，不走我曾经走过的弯路，节约他们人生珍贵的时间，取得胜利。然后再把这些事例告知需要知道的人，以激励他们前进，也是很有意义的事。以前，我也是这样做的，我们把胜利和失败的地方告知比我年龄小的人。通过学习“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”后，我将更仔细地学习，并将心得再反馈给需要关心的人。

《论语别裁》的读后感1500字篇9

《论语别裁》一书是由南怀瑾先生的讲课记录整理所得，南先生作为一代国学大师，他对论语的理解有自己的独到之处，虽有别于正宗儒者，但《论语》年月久远且内涵丰富，谁又能断言自己的理解就肯定正确呢。南怀瑾先生的《论语别裁》，条理清楚，道理明白，非常易于消化。且南先生有扎实的国学功底，几十年间又孜孜不倦，博闻强记，从不惮学科门槛，追究学问务必求真求知，更本着做学问的精神，尽心思考，并不从善如流。因此读南先生的书竟使我有些庆幸之前不曾在这些学问上下过功夫，因此未曾被各类谬误迷惑太深。

“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

每每看到这话，就回想起幼时，在课堂上跟着老师一丝不苟仔细地读孔圣人经典的情景。我是谨慎而听话的，大部分同学也如是，于是老师翻译，我们记录，课堂一片祥和。考试时解释“子曰”，大家也是千篇一律的答案。

读了南怀瑾老师的《论语别裁》开篇的“学而”前几页，才发觉这三句耳熟能详，曾经不以为然的“子曰”，其实我从前压根就没有理解过其真正含义。“学而时习之，不亦说乎？”做学问，要随时随地有思想，随时随地有见习，随时随地有体验，随时随地能够反省，就是学问。开头做反省时并不简单，渐渐的有了一些进步，便会有会心的爱好，就会“不亦说乎”而兴奋了。做学问是件清苦的事，可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。因此他接着说“有朋自远方来。不亦乐乎。”孤独凄凉的时候，有一个知己来了，那是特别兴奋的事情。而这个“有朋自远方来”的“远”字，是形容知己之难得。第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”，不怨天尤人。

“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

这句话记录的是孔子教育门人做学问的道理，同时也是孔子对当时社会弊病的指教。孔子教育同学做学问的目的是盼望弟子们能学会领导一个有一千辆马车的地区，而要到达这样的目的，就要做到做事尽心尽力，对百姓实行适当的经济政策，同时也要学会在合适的时机用合适的人。从这里我们可以看出所谓做学问，是要从人生的阅历当中去体会的，并不是死读书。一个人文章写得好坏，学问渊博与否与他是否有学问无关，做学问的道理是要在做人做事的积累当中渐渐感悟的。这才应当是教育的终极目标，教会人们如何做人，如何处事。

“子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与伴侣交而言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

南先生对这句话的理解与宋代儒家学者有着较大的出入。关键的分歧点在对“色”字的熟悉上，宋儒们认为“色”即女色，“贤贤易色”就是指看到有道德的人立刻就抛弃女色。这在南先生看来是对孔子的误会，孔子在《礼记》中说“饮食男女，人之大欲存焉。”，圣人对“饮食”和“男女”大欲是持认可看法的，因此这里的“色”绝不是指“女色”这么简洁，而是指看法、形色，因此“贤贤易色”的意思应当是：我们看到一个人学问好，修养好，本领很大，看到他肃然起敬，看法自然也随之而转变。

《论语》是我国传统文学的经典，儒家思想的精粹，在历史的长河中经受了无上的荣耀。从建国到如今，六十年过去了，近年来，“国学热”慢慢兴起，曾经抛下的经典，今朝又重捡起。人们开头重新解读祖先的遗产，圣哲的才智，国学大家们渐渐走入了我们的视线。我敬重每一位内心纯良的学者大师，但是我们没有必要亦步亦趋追随高人的脚步。今日是这个声音，我们顶礼膜拜，明天有人出来反对，我们又趋之若鹜，唯其马首是瞻。正如我们前面所说的那样，真正的学问需要我们自己去体会、去熟悉。作为大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距离我们约2500年前的春秋时期，真实的孔子不复存在，唯有思想流传百世。而对他思想的理解，我们也只能揣测和讨论，孰是孰非全靠自己内心的推断。

现实中绝大部分人都是东倒西歪的芦苇，可即使是芦苇，我们也要做有思想的芦苇。

读了南怀瑾老师的讨论心得，我立刻觉出了中国传统文学的味道，体验了解读传统经典的别样乐趣，同时也豁然开朗：思想是自由的，除了你自己没有人能禁锢它，思维在碰撞中才能产生火。

《论语别裁》的读后感1500字篇10

南怀瑾先生的经受特别传奇，他既是一位学者，从小接受私塾传统教育、少年时期读遍诸子百家各种经典，真实坚持着读到老、学到老。又是精研儒释道并融会贯穿的性命双修的居士。

看到这里，有人可能奇怪   。什么是居士？

居士，从佛家来说，就是信仰佛陀的居家弟子。最能代表居士佛家思想的，就是《维摩经》，维摩是佛门中最宏大的居士，由于他德行超群，学问广博，才智玄远，连佛陀也常请他帮助教育其他弟子。

近半个世纪以来，宏观来说，佛教大兴可分为三个路线〔流派〕：

一为纯学术路线，代表者就是牟宗三，唐君毅，吴汝钧等先生所传承的系统；二为纯宗教路线；三为居士禅路线，代表者为南怀瑾先生。此三派并不相互排斥，而是各尽所能地分头“弘扬佛法