《乡土中国》读后感1500字（17篇）

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一、中国社会是乡土性的，靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵。

中国是传统的农业国家，古代称国家为社稷，社就是土神，稷就是谷神，土是百姓的命根子，民以食为天。十亩地一头牛，老婆娃娃热炕头是他们追求的美好生活。乡土中国是聚村而居的，乡土社会在生息繁衍的过程中，形成独特的族群文化，他们会形成族规民约，遵守共同的法规，人与人建立信任关系，受到道德的约束和制约。他们的生活阅历是长期积累起来的。随着社会的进展变迁，人与人交往的广泛，这种单一的交往方式就显出了流弊，被称为土气。

的观点是告知我们肯定要重视对乡村的讨论。这一观点对于我们今日的振兴乡村战略都具有意义，要讨论乡村固有的生存生态，文化生态。

二、乡下人在城里人眼里是愚的，假如说不识字就是愚，我心里总难甘服。

费孝通先生的论述破解了我始终以来的怀疑。不识字就是愚吗？没有文化就是没有德吗？没有文化就是低智商吗？原来愚不愚只看接受书本学问快慢是不够的，乡下的孩子和教授的孩子各有所长，各有所短。这里有一则关于船夫与哲学家的故事：一次，一位哲学家坐渡船过河，他问船夫，你懂哲学吗？船夫回答不懂。哲学家便说，那你的生命就失去了一半。过了一会，狂风大作。船夫问哲学家，你会游泳吗。哲学家回答不会。船夫就说，那你的生命就将全部失去了。这个故事也同样告知我们尺有所短，寸有所长的道理。对于乡村，也不能以一个愚一概而论。

至于文化与德的问题，文化与智商的问题也与此有类似的道理，不行以偏概全。所以费孝通教给了我们看问题肯定要全面，要熟悉乡土社会的本质。

三、中国乡土社会的基本结构是一种我所谓差序格局，是一个一根根私人联系所构成的网络。现代西洋的是团体格局。

社会结构格局的差异会引起不同的道德观念。费孝通形象地将差序格局比作水的波纹，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，就是一轮轮波纹的差序。这种社会格局最大的特点就是以己为中心的自我主义，通俗地讲就是个人中心主义，儒家传统文化也是如此。一个差序格局的社会，是由很多私人关系搭成的网络，就是人们常说的中国是个人情社会，在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用。而在团体格局的社会里，在同一团体的人是兼善的，公平的，类似于墨家的兼爱思想。

熟悉了差序格局，我们就会客观地分析中国社会的社会格局，分析由此而形成的以族群为主的乡土社会，从而理解家族、男女感情、礼仪、道德等的形成。这里也使我想起辛亥革命为什么对中国农村的影响是那样的微弱，鲁迅笔下的祥林嫂是那样的无助，她的抗争又是那样苍白无力，为什么在年节里祭祀的都是男人，为什么妇女连自己的姓名都不配拥有，费孝通先生给了我们明确的回答，那就是为了维护社会秩序，有意筑起了一道男女之间的鸿沟，妇女成为一种附属品，男女是有别的。

四、乡土社会是礼治的社会，礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。

费孝通先生认为乡土社会是一个生活很安定的社会，生活在乡土社会的人安土重迁，人们对家乡具有很深的情结。乡土社会的安定秩序靠什么来维持，先生认为主要靠礼治，当然也不排解长老统治。礼作为儒家思想的核心，成为人们自觉遵守的道德规范，夫子一再提倡治国以礼，处世以礼，修身以礼，立于礼，一个人要于社会必需学习礼，克己复礼为任，一个人要克制自己，使自己的言行符合礼的要求，因此，孔子说，非礼勿视，非礼勿听，非礼无言，非礼勿动，对于不符合礼的东西不看，不听，不说，不做。

礼治是通过礼的教育，形成一种生命的自觉，乡土社会有很多礼数，是人们长期总结出来的珍贵阅历，男儿膝下有黄金告知我们人要有尊严；父债子还告知人们诚信是道德的底线；远亲不如近邻告知我们要处理好邻里关系；打人不打脸，骂人不揭短是讲人要有包涵的心理；穷不过三代，富不过三代告知人们要居安思危，珍惜当下；三岁看大，七岁看老是讲幼教的重要性等等。费孝通先生说维持礼俗的力气不在身外的权力，而是在内心的良心，所以这种秩序注意修身，注意克己，强调了修身克己是要靠教育之力的，教化使人们养成了敬畏之感。乡土中国就是靠着这样一些公序良俗维持了社会的稳定。在法制社会的今日，在振兴乡村打算的国家战略中，这种朴实的仪礼仍旧能发挥巨大作用。

《乡土中国》读后感1500字篇2

始终听闻过这本著作，但迟迟不敢随便翻看，越经典越敬畏，便越难开读，直到真正看过后，又懊悔看得迟了。

很薄的一本书，每一章又非常有重量，每次看完一篇总要静下心来思索一番。以防遗忘，参看了各方资料做了个思维导图。

中国乡村是封闭、私人、重视人情的，法律在这里行不通。如今中国经济社会快速进展，城镇进程如此快速，可费老的这本书照旧没有过时。许多许多如今存在的社会现象都依旧可以用此书解释。

现实中，中国这样的“熟人社会”总会消失类似“谈钱伤感情”的论调，由于涉及到金钱的事，一到熟人这就分不清了。在费老的书中，他提到“集市”的存在意义正是避开熟人间论利益的尴尬，这样的现象在现代社会中也不无例外。熟人间借钱不打欠条，只是口头承诺；有问题不会走规定程序，更情愿托关系走熟人通道；商业合作也会下意识地避开伴侣与亲人，另找他人……这是中国根深蒂固的乡土特性，类似“谈感情伤钱”的反常论调总会被当作笑谈，昙花一现地闪过又湮没于乡土本色中了。

与“金钱”相像，有另一个在熟人关系中碰不得的东西，就是“法律”。在费老的《乡土中国·无讼》中就对这个问题深化浅出地分析过，由于“法律”是制裁式的，为了保证社会安定与个人权利，利用刑罚手段对大事做出强制性的公正制裁，而这种“公正”，恰与中国系维着私人道德的社会相悖，中国乡土社会的公正是带有私人性的，难以做到墨子圣人般的“兼爱”，这也就是为什么在非儒即墨的竞争中，历史最终选择了儒家。而乡土的诉讼调解，一般是由乡村中权力较大的一方提出调解，对双方进行思想教育，最终令彼此“服气”的做法，这就是“爸爸式”的长老权力。

若是不服调解，还可以找到权力更大的“长老”调解，直到问题解决。这正是电影《秋菊打官司》讲解并描述的故事。

秋菊由于他男人被村长踢了要害，不服这口气，找了县里的人进行调解，结果是村长赔偿医药费200元，原来这事就可以就结束了，但村长是个好面子的人，将20张10块扔在了地上，还撂下狠话说秋菊捡一张给自己低一次头，低二十次这事就算翻篇。无奈一个犟人遇上另一个更犟的，层层往上告，每一次都是维持原来的结果，但就是低不了村长的头，秋菊由县到乡、到市，最终到了市上的法院，走到了法院途径。市里初级法院的开庭以失败告终，秋菊没有放弃，连续进行其次轮上告，到了中级法院里。在这过程中，秋菊临盆大出血，是村长叫人一起送她到医院中，母子才得以平安，两人的恩怨也就此一笔勾销。但张艺谋神来一笔的就是结尾，邀请村长喝满月酒时，却发觉村长被抓走拘捕了15天，全片最终镜头停在了秋菊的满脸懊悔中。

秋菊如此倔强，告到最终，依旧是村邻熟识的“人情”平静了她的这口气，而现代社会中的法治最终却弄巧成拙，将这一次平缓下来的关系再一次打破，他们两人之后的相处，自己已不敢想象。正如费老说的，强行推行法律和法庭的下乡，除非是社会结构和思想观念上有所改革，否则“法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”当代社会的法院也是少有人光临，在大家心目中，依旧怀有“大事化小小事化了”的谦和思想，问题私下解决就好，搬上法庭的话双方关系真算是裂开了，面子也被撕破了。

面子工程也是中国历来的传统，凡事只要做到“师出出名”，哪怕所做之事与传统规定是背离的，只需要以子虚乌有的名义歪曲它、包装它，为之正名。古有“挟天子以令诸侯”，今有外表慈善与品牌丑闻，只要外表承认形式，内容经“解释”的方式转变，就可以实现名实分别。但这种面子又是抹不开的，中国人极其看重的。

对于中国社会，费老真的讨论得精透，如今虽然社会快速进展，但想一些解释社会现象依旧绕不开这边书。虽然费老有过游学经受，但更多还是他一步一个脚印踏着中国的土地，经过不间断的采集资料以及分析讨论，才成就了这本书王霸的地位。

《乡土中国》读后感1500字篇3

《乡土中国》一书是费孝通在深化考察了中国乡村社会的背景下，由其于上世纪四十年月在西南联大和云南高校所讲“乡村社会学”课程内容辑录而成。由于农村作为中国传统社会的基层单位，其对于了解中国人的行为和思想有较大的讨论意义。

该书由农村由于向土地讨生活而形成的不流淌的本质为在此基础上发生的一切思想和行为找到了皈依，并由文字下乡的困难这一新奇的论点入手，逐步分析了中国农村社会中的社交、道德、家族、政治等现象及其缘由，从中可以见到费孝通先生独特的透视社会的目光、观看社会的方法。

我认为由文字下乡的困难入手这一观看的角度特别精妙。众所周知，文字的消失是由于人们发觉了传统的声音传播没有跨越时空的力量，而这一点与费老在本书中提出的观点全都，也就是说文字是有时间和空间的隔阂才会有的。而在农村这种大家互相生疏、熟知，而且社交圈子小、固定并且封闭的社会的日常中，面对面的沟通是常态，这种习惯很大程度上确定了我们并不需要文字。而用“词”来代表的文化是抽象系统的阅历，是人们在文化传承中为了记忆才产生的，而在农村生活中的世代相传的生活阅历和方式并不需要记忆，所以不需要文字，就好比费老在书中举出的他女儿生病靠的是谁也不知道原理的“土方法”而康复的例子，阅历的继承考的是耳口相传，用到文字的地方少之又少。但是，农村由于其封闭拒绝了文字的普及，而拒绝文字的普及又反过来加剧了农村的封闭，这种恶性循环在现代中国是不提倡的，新中国成立之初，我国便开头了扫盲运动，我认为扫盲运动的意义在于提升政策的上传下达的效率，扩大城市与农村的联系，提升农村进展潜力。而在当代中国，随着城市化和农村土地承包制的广泛推行和渐渐规范，更加需要培育新型农夫，建设新型农村，进展新型农业。农村在新时代要是一个开放与布满活力的地区，而要做到这一点，就必需提高农夫的文化水平，以便使农村在新时代充当一个重要角色，同时可以通过文字将农村治理的创新与胜利阅历系统地书写出来，为后来者铺路。

而费老由文字下乡所引出的整个中国农村的面貌除了封闭这一个特点之外，还有的是由个人间情感而紧密联系起来的关系。这一点可以笼统地概括为我们所熟知的“邻里情感”。我们由亲热的家人、伴侣所推出去的关系网仿佛是水波的波纹，将我们与农村这个小社会串联起来，而正由于农村的小而封闭，导致了我们与这层关系网中的每一个人都紧密联系，我们在这种关系网中，有着随着关系亲疏而有分别的私人道德，但是归结于孝悌忠义信等传统道德因素，我们在农村社会中，由于与这些因素的结合，形成了和谐友好的关系，而且更有人情味。但反观现代社会，我们感到生疏人，甚至是邻里和伴侣之间，人情味在消退，这种人情味淡的缘由又可以反过来证明费老的观点。在现代社会，且不管城市，就连在渐渐受城市文化影响的农村里，人们在学习、工作中，会随时置身于完全生疏并且各异的团体之中，单位、公司、社团、班级等，我们进入这些团体，并且受到不同团体规范的制约，而出了这些我们接触频率甚高的团体，比方碰见邻里，我们便不受到道德和规范的约束，更多地受利益地驱使而选择不去接触，这种不铺张时间在感情上的行为看起来能够让社会运转的效率到达最高，但是这可能会使人与人之间的信任感降低，从而不利于营造更加有活力的社会，社会主义核心价值观提倡建设和谐社会和引导人们友善待人，事实上是在如今的社会重新提倡我们传统社会中的精华价值观，使我们的社会变得更加富有人情味，这将有利于长远以及大范围社会合作的进行。

本书是对中国传统农村社会的剖析，让我们现代人能够找到我们的根，了解我们原来的样子，但是随着我们接受外来思想和自身社会的变革，我们必需依据详细的改变来对我们的传统文化进行取舍，才能更有利于中国社会的长远进展。

《乡土中国》读后感1500字篇4

《乡土中国》讨论的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。

保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便由于种种缘由离开土地的农夫，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农夫附着在土地上，很少流淌，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流淌和改变的乡土社会里，每个人都在一个“熟识”的环境里生活。在相对稳定、熟识的生活环境下，形成了很多乡土中国的独特现象：“法规”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付改变，“规律”就可有可无了。

费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，由于我们的民族的确是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开头，到历代的引起社会轰动和反思的农夫起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农夫为荣，敬重、崇拜他们。

中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财宝和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为动身，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“伴侣，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不简单找到个人对于团体的道德要素”。

乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承当了生育的基本功能，而且可以承当政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保存，也是在这种社会格局中养成的。

费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，由于乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严峻到会受法律的制裁，却必定会受到社会言论的责备，即我们俗话说的良心的责备。

费孝通先生认为，薄弱的基础确定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的连续。

费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系确定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的进展。

最终，认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的改变极为缓慢。缓慢的改变缓冲了改变可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的改变在名实分别的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从，详细执行之中则遵循事实上的改变。这一过程中，唯恐也形成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋俗。

费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经受，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生谅解这种无知无畏。

《乡土中国》读后感1500字篇5

印象中，我应当没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品尝社会学这门熟识又生疏的学问。自然，无穷的奇怪   心与有限的既有学问催生剧烈的新奇感。而这一切新奇感，就是费孝通先生《乡土中国》带给我的第一感官。

初识《乡土中国》这本书，完全出于偶然。就像我刚刚所说，由于以前从未涉猎过社会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来阅读这方面专著的激情与灵感。不过，我想许多事情都是因果联系的。天意支配我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。于是，这篇文章就呼之欲出。

言归正传。在序言中就明确本书想要回答的问题，即“作为中国基层社会的乡土社会到底是个什么样的社会”。以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述眼中传统的中国乡土社会。在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本特地解析乡土社会的著作消失，也着实表达的高瞻远瞩。

乡土社会说究竟，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年给予的传统生产生活方式。“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，这种与土地千年的朝夕相伴为独特的乡土风貌的产生供应土壤。在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致乡土社会是一个“熟识”的社会。而诸多乡土社会的元素，均与这“熟识”二字相关。

比方提到文字下乡的问题，由此联想到乡土社会是否是运用文字的良好土壤。眼中，由于乡土社会是一个熟识的社会，空间上具有孤立性，面对面的交谈明显胜于以文字为载体的沟通，又传统的生产方式阅历即所谓的“记忆力”是不必通过文字作为传递载体的，因此，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致为什么乡土社会有如此之多的“文盲”。由于熟识的社会导致文字的相对多余，所以孕育现代商业社会的契约、法律条文等自然不行能凭空产生。

既然没有明确的法律根据，乡土社会又是靠什么来维持秩序呢？这就是“礼”。也是由于乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活阅历的积累孕育伦理观念的产生，即“维持礼这种规范的是传统”。自然，传统的流淌性小的乡土社会更有其生存空间。而依靠传统阅历的传授，一个人完全可以解决乡土生活当中消失的诸多问题，这也是由于长期以来稳定性造成的。所以，人生阅历往往把握在年长的人手中，年轻人不必去面对新状况，只需要听从教化，就能解决人生问题。由此，形成乡土社会独特的权力结构——长老统治。

乡土社会同时也是一个差序的社会。人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别，所以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的，并未形成一种凌驾于团体至上的关系与观念，也就无法催生高于人际关系的社会契约关系。所以，诙谐道，或许中国人最能体会到世态炎凉这四个字的感觉。同时，这关系也确定乡土社会事实上是以血缘为纽带的社会。由于以土地为经济基础的非流淌性，促进家族势力的产生与进展。在家族中，血缘的亲疏催生差序格局，也形成整个乡土社会的家族伦理体系。而在此时，地缘不过是血缘关系的投影。

当然，还有诸多方面的特点，限于时间和笔者个人总结力量有限，不一一表达。总而言之，一切都离不开土地带来的独特的经济方式。

其实写到这里，我想在本书中并不仅仅是想回答他在序言当中想要回答的问题，更多的是盼望通过对乡土社会的深度剖析，让人们更加解乡土社会，解它的诸多特点以及由这些特点带来的诸多弊病。当然，也有优点。不过，就当时而言，乡土社会的组织结构与生产方式必定会成为现代化的阻碍。也经常把中国的乡土社会与孕育现代文明的西方社会做比较，也足见事实上是想通过这样一种阐释，反思我们的乡土社会状况，为近现代化能够在乡土社会实行下去查找有利的条件与合适的土壤。

《乡土中国》读后感1500字篇6

书并不长，但读得很慢，通常一句话要读上个两三遍，再联系上下文，中间还不妨恍神发愣。语言有些晦涩，很多地方依旧一知半解，但一本书下来，终是学到了些。

好像始终在比较，不管是一种概念、一种名词，亦或是一篇论文，围围着对立面来比较，亦如城与乡，西与中。这让我在那些晦涩的语言中，可以得到一丝明晰的脉络。

乡土中国，用的话说，是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。搞清晰乡土中国这个概念，就可以关心我们去了解中国社会。书中一共汇合了十四篇小论文来阐述这个概念。

“乡”给我们的印象永久是亲切的，每次从异地归来不都用“归乡”二字来形容吗？有人说乡下人“土”，但作为乡下人的我们从来都是以“土”为傲慢的，就像在书中说的那样：‘土’字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，由于在乡下住，种地是最一般的谋生方法。”中国是农业大国，而成就这样一个国的便是那些“乡下人”，于是土与人之间形成的那一道深深的羁绊始终影响着世世代代。土地哺育了人们，人们维系了土地，所以人们对土地的真诚就不仅表现为种植，而且还投入了情感。走不出与进不入的乡土就这么形成了，我想这就是为什么中国的乡村实行自然而然的自治。

血缘、地域、文化和伦理道德往往在乡下人眼中比金钱等浮华的东西看得要重。其中一篇论文《无讼》很好地说明白这一点。无讼源于《论语》：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”简而言说，就是人们在发生纠纷时不主见利用诉诸法律来解决问题，而是利用传统的伦理道德等观念来调整协调。在文章中也指出了很多小例子，比方在乡下，人们以诉讼为家族之耻，而讼师则为一个讨不到媳妇的职业。这与我们今日的现象完全不同，在法律至上的今日，讼师也就是律师是一个被认为不行或缺且高尚的职业，常常被各种大妈们冠以好女婿的称号。假如说乡土是中国社会中的一种体系，那么我们今日生活着的社会有些类似于西方但又掺杂着乡土的传统。而我们便是置身于这样一种环境之下。既不似西方的那种干捆柴式又不似中国乡土的涟漪式，这种惊奇的社会结构也就造成了现今人们对待一些社会问题的冷漠与情感的缺失，变得患得患失，冲突不堪。

提到这儿就不得不说到提出的一个名词——差序格局，一种发生在乡土间以人的距离远近来推断人际关系的格局。造成的因素有许多，血缘的远近，地域的远近……但其实，维系这些最根本的因素，便是土地。人们由于土地相依相生，由于土地相争相斗，要不“斗地主”如何而来？这个土地可以是实在的土地，也可以是象征意义上的，它代表了人们的根、人们的源。随着时代变迁，城市化进程的加快，乡下人涌入城镇，城镇渐渐饱和，村落渐渐稀有，我想金窝银窝不如自己的狗窝这句话用在这里非常合适。在中国的城市，人际关系完全不能靠差序格局来描述。住十年的房子，对于自己的邻居却毫无了解，也不能像在乡下那样，走亲串巷，人们都知根知底。在这个由钢筋水泥筑建的环境下，人们也慢慢消退了涟漪，而组群分明白。

再举个特别的例子吧，也是我觉得即使是在城市中的中国人也回来乡土社会的一种表现：就是春节。在这个对于中国人可以说最重要的节日里，不管多么严谨刻苦的人都会放下手边的事，去享受春节所带给自身的劳累，而且还乐此不疲。每到除夕之际，各家各户都要劳碌起来，为大年三十做好预备。采办年货、洒扫庭除、祭五脏庙等等，还不遗忘把封尘已久的微信群搜出来抢红包。在这期间，人们全部的苦恼好像都忘掉了，都洋溢着微笑和喜悦，这也许就是春运大迁徙和大拥挤消失的缘由吧。尽管人再多，归根的心比初一的“旺火”还强烈。所谓乡愁，不过如此。

安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。

《乡土中国》读后感1500字篇7

读《乡土中国》是缘于小时候的一种记忆。八十年月，课外读物匮乏，家里的一本画报吸引了我，江南水乡的巢丝厂，阡陌纵横的水乡风光，江苏南通的江村，以及“江村经济”几个字留在了记忆里。

在预备今年的读书题目时，费孝通先生的《乡土中国》就首先映入眼帘。

《乡土中国》是费孝通先生写在解放前四十年月的一本社会学著作。在社区讨论的基础上，从宏观角度探讨中国社会结构，以乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖了中国乡土社会的结构及其本色。

由于自己来自乡村，对乡土乡情有着深厚的感情，读这本书更觉得亲切。

读了这本书，了解了写《江村经济》的前后背景。“1936年暑假，我预备出国，在国内预备办理出囯入学手续，我姐姐就利用这段时间，为我支配到她正在试办农村生丝精制产销合作社的基地去参观和休息。这是离我家不远的太湖边上的一个名叫开弦弓的村子。利用在村里和农夫的往来，进行了一次社会调查。《江村经济》调查就是接受了我姐姐改革蚕丝生产技术的启发而进行的。”解改后，三访江村进行调查，组织了一个讨论队伍，跟着农村经济进展的势头，从江村一个村，扩大到吴江县的七个镇，然后从县到市，从市到省，从一个省到全国大部分的省，从沿海到内陆，进行了实际考察，也成了下半生的主要学术讨论方向。

《乡土中国》，收录了的“乡土本色”、“文字下乡”、“差序格局”、“家族”、“礼治秩序”、“无讼”、“长老统治”、“血缘和地缘”等文章。读完后，再去回想，以前对自己生活的村子没有太多感想，乡土社会果真都是大同小异的。在农村生活，土地就是农夫的命根子，也正是那些广袤的土地，养活了一代又一代的中国人。在乡下，生活似乎不用怎么花钱，吃的用的都可以自己种，人们聚村而居，也有肯定的道理。书中分析，中国农夫聚村而居的缘由有以下几点：一、小农经营，每家所耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅和农田不会距离得太远。二、由于水利浇灌的需要，在一起住，合作起来比较便利。三、为了平安，人多了简单保卫。四、在土地公平继承的原则下，兄弟分别继承了祖上的遗业，使人囗在一个地方一代又一代地积起来，成为相当大的村落。

认真一想，自己生长的村子，也是由这几点确定的。人们聚居在一起，夏收时的打麦场、秋收时掰苞谷，播种、收获，由于每家劳动力有限，人们就叫乡邻一起帮助，这是没有任何商业行为的，人们好像商定俗成了某种共同遵循的规章，由于这是一个没有生疏人的社会。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。随着社会的进展，时代的变迁，空落的村庄，纯朴的乡情也慢慢离我们远去了。

书中“差序格局”的论述，也让人耳目一新。在书中，打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们的田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于肯定的捆、扎、把；而中国的社会格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。通过这个比方，把中国传统社会的特点形象详细地表现了出来。

读完《乡土中国》，文中的论述既熟识亲切，又是那样高深莫测，从社会学家的角度讨论根植于中国农村的乡下人。很庆幸自己的童年能在乡村度过，体会到了如今很多小孩很难体会到的简洁欢乐，那质朴的乡土乡情永久留在记忆里。

《乡土中国》读后感1500字篇8

在看《乡土中国》这部小说后，给我留下印象最深的便是“乡土”这一个词了。这的确概括了整个国家中乡村地区的特点。在这本书中“乡土本色”很好地介绍了何谓“乡土”。

乡土，直译为家乡的土壤，可它的内涵却不止如此。它寄予着人们的情丝，童年，也呈现了中国的进展。这些也都离不开家乡的土壤。

在文中有提到过：离开了家乡，假如觉得水土不服或是思念家乡了，可以用家乡的土煮一点汤喝。这种说法我也听到过，我曾怀疑这种偏方是否真的有用，而且土那么脏，有可能存有许多细菌莫非不会生病吗？味道就更不用说了。可是长大后我才发觉这个偏方治的并不是身体上的损害，治的是每一个思念成疾的游子们心中的心病。这样想来他们煮的土，怕也不单单只是家乡的土，还是自己的情丝，将土和情丝融进汤中，饮入肚中后感觉自己的情丝回到家乡，得到心灵上的劝慰。

这种偏方是我们乡村中人们的习惯，明知没有什么科学根据，却还是将这个土方传承了下来。乡村中人的习惯可不止这个。

种菜是我们乡村人的本事，做其他行业的人想要换个地方连续进展是个简洁的事情，但对于乡土的农夫来说却不是件易事。土是搬不动，搬不走，也搬不了的。农夫只能在自己耕作的那片土地上守护着它一辈子，这是无法否认的事实。所以文中也有说：“待候庄家的老农也因之像是半身插入了土里。”这也是由于农夫们的心留在了土中，挪不动了！这些农夫都将自己的身心交给了土地。他们可以说是不幸的，由于他们一辈子都在那；但他们可以说是万幸的，由于他们可以一辈子都在那。

不仅只有农夫，连他们的后代也是这样，书中有说：几百年间，在这里生活的人，来来去去都是那几个姓。他们在后代人口增加虽然会有人离去，但总是会有人留在原来的地方连续生活耕种，留下来的人或许就像张嘉佳写的那样“我花一辈子交的伴侣不要，去城里熟悉生疏人吗？”而那些远去的人们并没有遗忘他们的本事，到另外一个地方连续耕作，开拓耕地。

似乎从前几年开头就会有外国人说：中国人去到哪，就把地种到哪。事实也确是这样没错。有些到国外去生活的中国人带着乡土的本性，在那里他们都会买种子来看看院子里能种什么蔬菜水果之类的农作物，如今似乎许多人喜爱砸自己家中种菜，不管是公寓还是别墅，我们总能找到地方种菜，就连宿管阿姨也在宿舍门口找了一地还没有卫生间那么大的地种上了青菜。

乡土的本性有好也有坏，凡是生来都具有对立面，乡土的坏是表达在与人交往和见识方面。

上文提到过张嘉佳的那句话也正说明白在乡村中，许多人从诞生到生命结束都始终在那里，熟悉的人也就只是村子里的人们，在对他们来说不仅城市是生疏的，那里的人、事、物都是生疏的！他们不去，也不会去和生疏人接触来往，就只在自己原有的空间内打转，不会突破出来。

正是由于上述所说，“土”这一词就拿来贬低他们了，“乡土”本为一个好的形容，却因乡土性的劣处使它带有恶意，还击性的词。如今我们始终说的“土”就是说他们见识短浅，什么都不懂。并且处于两个完全不同的环境长大的人性格自然不一样，审美观念也有所不同。“乡土”的人们比较狡猾，比起如今城市里的尔虞我诈，他们的确做不到，但这也可以看出乡土人们的本性淳朴无邪。

在我们中国，好像在几百年前甚至几万年前耕作都是进展的开头，它开启了中国“乡土”，始终被连续了下来直至今日。但乡村的人们渐渐削减了，留下的只有老人们了，还有年幼的孩子们，但孩子们终是会离开的，或许有一天乡村会越来越少吧，但确定不会消逝的。

我们国家的乡村具有“乡土”性，即使我们会离开，骨子里还是忘不了。

《乡土中国》读后感1500字篇9

中国是一个拥有五千年历史的农耕大国，在这五千年的风雨变迁中，中国底层社会却以一种独特而又引人深思的方式传承、连续并不断进展。费孝通先生的《乡土中国》便从诸多方面分析了乡土社会的存在方式并推广到现代社会，探寻社会进展的规律。

乡土社会的根本在于土地，从某种意义上说，土地便是人民的根。有了土地人们才免于奔波，在接近土地上耕作的人们才聚集成村落，进而形成一个社会。由于土地的原因，这个社会缺乏流淌性，于是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老还乡。…这是一个“熟识”的社会，没有生疏人的社会。”在缺乏流淌性的乡土社会，每个人从诞生便被嵌入了熟人社会的网络。而乡土社会的很多特性便是由其熟人社会的特点而绽开。

首先便是“乡下多愚”的误区，在乡土社会中，耕种是解决生存问题的第一要务，因此乡下人的学问结构与城里人有很大区分。耕种的技巧由父辈手把手的阅历习来，而且熟人社会下运用“特别语言”比文字间接表意更有效，面对面能解决的事不必诉诸文字。“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。”而且在乡土社会中，社会进展较慢，不会轻易发生颠覆性改变，因此后辈可以沿着前人的阅历行事，“当一个人碰着生活上的问题时，他必定能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效方法，由于大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得非常紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。”

再就是极为重要的“差序格局”概念，不同于西方“团体格局”中一切都是公正的，“差序格局”突出的是“私”，即对一件事情的评判会受到当事人与评判者私人关系的影响，并且这影响会在很大程度上影响评判。

凡事都要讲人情冷暖，都要讲交情，讲小团体。这一特点直接的弊病便是个人利己主义突出，甚至消失贪赃枉法的状况。我曾经偏执地认为治理一个国家不应当让道德参加，由于缺乏实际的惩处措施，并且可以被道德约束的人是会遵守道德的，遵守道德反而会使其吃不遵守道德的人的亏。读完此文我有些明白，并非德治不起作用，而是如今社会并没有一个完全通用的，适用于任何人的公正的道德。中国没有公平爱人的宗教文化，只有以自我为中心的有等级差序的爱，难有统一的公共道德标准，道德依附在私人关系上。“不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念—不分差序的兼爱；而且我们也很不简单找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清晰明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。”在现代社会，我们更应当讲求的是法律。以法律来界定自身行为的正确性。再将目光转回乡村，真正支配乡村的权力既非横暴权力，也非同意权力，而是教化权力。以乡村独有的价值观来推断是非。而这种权力的来源大多来自乡村中的长老，他们拥有着更多的阅历与声威，也承当着独有的教化责任。

乡土社会是一种阿波罗式的追求稳定的社会，任何激荡都可能会威逼到它的稳定。而男女之间的爱情便是其中很重要的一部分。为了不发生兴奋的感情，男女之间的关系需要进行强制的支配，这也便是“男女有别”的根本缘由。而在现代社会，这是一种浮士德式的布满挑战与激荡的社会，再遵循这些法规不免显得迂腐。

当新的时代来临时，当长老们的阅历不再适用时，时势权力便占据主要地位，而时势权力的来源便是学问。这也适应于如今改变多端的现代社会，当时代的变革来临时，学问即是力气，只有拥有学问才能把握时代浪潮，引领时代进展。：王境淋

《乡土中国》读后感1500字篇10

费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。从古至今，农夫人口在社会总人口中比重是很高的，农夫对社会的进步进展也作出了极大奉献。作为一名从农村走出来的同学，我感到无比傲慢。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果真都是大同小异的。

在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收季节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农夫割麦的姿态用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开头找寻新的“营生”——挖苦菜。如今想来，土地真的好奇妙，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里处处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就每天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活似乎不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有肯定道理。

费孝通先生分析说，中国农夫聚村而居的缘由大致说来有以下几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利浇灌的需要，他们聚在一起住，合作起来比较便利。三、为了平安，人多了简单保卫。四、土地公平继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由其次点和第三点确定的，由于我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜季节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今日一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们好像商定俗成了某种共同遵循的规章，认为这样做是理所当然的，由于这是一个没有生疏人的社会。

学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区分就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网，似乎把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。

中国的本色是乡土，而如今的主流是争相到城里立足，一些人是由于土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠阅历的，他们不必打算，由于在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案。

如此，盼望土地依旧是大自然培育生命的土地，盼望乡村的生活更加美妙!

《乡土中国》读后感1500字篇11

“以史为鉴，可以知兴替。”巍巍古国，五千年的矗立；乡土中国，亿万人的传承。乡土中国，于开阖博大处海纳百川，于细谨微小处亦有讲究很多，是中华文明于五千载春秋代序中坚决的后盾，亦是五千载日新月异中无言的坚守，在《乡土中国》中，费孝通先生娓娓道来，地理环境、文化生态等造就的乡土文明，几千年来的文化形态培育造就的独特国民性格和文化习惯，感受时代的变迁与社会的进步，感受儒家思想的价值体系浸润的文化传统，觉察中华文化的深刻内涵，探寻现代社会的进展规律，深刻熟悉当下社会，深化理解乡土社会，感受乡土中国。

乡土本色

土，泥土。这是乡下人的根脉，赖以绵延的神秘。君不见远行的游子常备上一包家乡的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不见生命垂危的老人硬撑着最终一口气也要拜托家人将自己的尸骨掩埋在家乡的土地，以求落叶归根；君不见那扑鼻而来的土气，正是人们心中家乡的味道，足以使归乡人热泪盈眶。

土，土地。这是乡下人的饭碗，赖以生存的宝藏。上古后稷于小包山上教授农夫“适时播种，适时收割。”农业便与中国结下不解之缘。战国时期铁犁牛耕的推广，木石锄的制造何不是中原人民的才智结晶，男耕女织的精细生活，水稻大麦的丰收图景，中国人在土地上生根发芽，繁衍生息，进展壮大，农业文明的滋养，亦是土地的滋养，王安忆曾说：“风刮起黄土，底下还是黄土，我们都是黄土的孩子。”黄土之上，土地之上，我们无比地深爱着这片生养我们的土地，正如艾青曾言“我对这片土地爱的肤浅！”生于斯长于斯，亦是造就了中国人安土重迁的民族性格，爱土地重土地，亦是培育了中国人朴实勤劳的人格特点，这也正是中国人的乡土本色！

家族传统

自古以来，中国人就及其重视“家”的概念，家的构建、家的传承、家的兴盛……也因此衍生出许多有关家的词汇，家族、家庭、家教、家风、家和万事兴等等，古语有云“修身、齐家、治国、平天下”可见，家在中国社会中的重要地位，一个家族的兴盛与否亦是考验着家族中每一代传承人的才智，对家的管理，始终都被人们高度重视，费孝通先生亦是给出了相像的理解，认为在乡土社会中，家庭的主要功能是作为事业组织，家庭的主轴在父子之间，生育在这里是次要的，要为家族事业让步，事业要求纪律，排斥私情，追求稳定，排解一切未知因素，造就了男女有别的历史性局面，解释了中国传统的有用精神和现世颜色。

亚普罗式的乡土社会和浮士德式的现代社会造就了不同历史阶段的中国社会，亦造就了乡土社会中的家族传统。

礼法秩序

礼，礼仪，礼貌。中国人讲究礼，不难记起幼时父母便教育我们要讲礼貌，长大些我们亦是懂得礼仪、法规。

“礼之用，先王之道，斯为美”，中国人形容政治混乱为“礼崩乐坏”，自古以来，礼在中国的安邦定国大计中都是意义特别，最初的礼是带有阶级性质的礼，中华典籍《礼记》便具体规定了各等级的用度、行为以及规格，在当时社会中，为国家稳定、长治久安供应了一种模板，中国人自古便是很有礼貌的，这种礼貌甚至可以上升为民族骄傲感，礼治亦是乡土中国的重要特点。

管子言“虽有巧目利手，不如拙法规之正方圆也。”有分有寸，是中华儿女的气度，亦是中华文化的风度。一餐饭，长者为尊，幼者承欢膝前；一餐饭，除却山珍海味，还有捧饭安著的晚辈，严谨的礼节，中华之礼，是长幼有序，温文有礼。

礼的现代意义与现实内涵在今日实则已划为内化为德，道德。在法治社会的今日，我们更是要始终坚持依法治国与以德治国相结合，提升人的内在修养，并通过法律的强制手段对人们的行为加以约束，让礼法秩序在现代社会焕发新的生气与活力。

品读《乡土中国》，感受至深，回味无穷，对中国社会，乡土社会有了更深的理解，这种乡土味，这抹中国风，这份家国情，萦绕心间，久久难忘。

《乡土中国》读后感1500字篇12

《乡土中国》相当于一本论文合集，是费孝通老先生整理自己的讨论成果和在高校讲课的手稿而成的，书里面每一篇文章都是“浓缩的精华”，虽然一篇文章只有十几页，但是里面的每一字每一句都涵盖了大量思想精华，每一段每一句每一字都不行以略过，不像小说中有为了衬托仆人公而添加的帮助景物描写心理描写等等，论文这种题材就是既简要分明又学问量丰富，必需耐烦地逐字逐句读。

我买的书籍版本是费孝通先生写的《乡土中国》和《乡土重建》的合集。

前半部分《乡土中国》讲的内容是“乡村社会学”，原来这些内容费先生并不准备在社会刊物上公开出版，由于这里面的文章是他在云南高校和西南联大的上课教案，主要是传播费先生自己关于中国传统基层乡村社会的一些看法和总结，有传授性质，但不是科普，由于这些观点还没有经过严谨证明。原书的重刊自序中提到，“这里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会。”结合这本写成的时代背景——新中国成立之前——那时我国乡村民众受中华传统思想的影响还比较严峻，而且由于多年战乱，人民身上还压着“三座大山”，一片流离失所贫困潦倒的景象，乡村一蹶不振，冲突冲突频频爆发。正是在这种混乱的过渡期中，过去在各种压迫下粉饰良好的根本性问题才能够暴露出来，是实地调查、解决问题的好时机。费先生年轻时靠着一股闯劲，深化到生活条件艰苦的农村考察，这才能奉献出这很多宝贵思想。

《乡土中国》中包含着的十四篇文章名字分别是：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分别、从欲望到需要。

第一篇“乡土本色”强调了在中国农村中特别重要的一个概念，中国从古至今都是以农耕社会为基础的，农夫世世代代基本都不离开他们耕种的土地，导致一个农夫对他所生活的地方的邻居、物品都无比熟识，而且在传统农村里不靠法律而是依靠道德和礼来维持秩序；接下来其次、三篇讨论文字下乡，得出了在传统农村中文字是不必要的，语言就足以沟通信息，只有当中国传统农村的基层性质转变了之后才有文字下乡的必要；“系维着私人的道德、家族、男女有别、血缘和地缘”这四篇都和乡土传统形成的“差序格局”亲密相关，中国不像西洋一般有神爱世人、人人公平的理念，而是讲究以个人为中心、由血缘的亲疏远近有如涟漪荡开的一圈圈波纹的处事原则，定义为差序格局，这种原则也导致中国传统思想中道德伦理、男女授受不亲、家族一体观念的坚固；

“无为政治”介绍了权力的两个类别，一种是强调阶级和压迫的横暴权力，另一种是偏重社会合作方面的同意权力，中国传统的封建社会是这两种权力形式都包含的，而为了维持皇权的专制专制不被推翻，祖先从历史的阅历中总结出了“无为”的.政治理念，不劳民伤财、让民众可以疗养生息就是传统观念中最正确的统治方式；揭示了另一种中国传统权力“教化权力”的“长老统治”篇，指出教化过程是代替社会去陶炼出合于在肯定的文化方式中经营群体生活的分子；倒数其次篇“名实的分别”则揭示了“挟天子以令诸侯”的本质，长老权力通过给经典书籍作虚假解释来到达换汤不换药、扭曲原意以达成维护长老统治阶级利益的目的；最终一篇“从欲望到需要”则在大类上不属于科普乡村社会学的范畴，而是指出进入现代社会后，人们接受了理性思想的灌输，渐渐脱离只跟随欲望而思索的感性处事方式，也在这之中发觉中国始终以来的社会解组现象，由于那时的中国农夫只关怀自己身边的生活，没有乐趣，也不关怀社会时事，这样的社会是不完好的，是有缺陷的。

我把这十四个章节的主要内容都简洁的总结了一下，可以看出来，以上都是对中国基层乡土社会实地观看而总结的中国乡土社会现象，是最基本的一部分，还没有关于中国乡村应当怎么做的建设性看法。

《乡土中国》读后感1500字篇13

由于不变，人际关系的稳定不变，所以形成了以自我为中心的差序格局。差序格局是费孝通先生在这本书中自己总结提出得一个概念，用以区分西洋社会像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的团体——“我们的格局不是一捆一捆扎清晰地柴，而是似乎把一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就发生联系。”他用这样形象的比方来解释中国农村的这种格局。这种格局下的直接产物便是中国私德之盛行，西方社会都是先有了国家再有公民，先团体而后才个人;但是在中国的乡土社会中，在一亩三分地上，谁不能自食其力，只有在间或的特别状况下或者一个人会需要其他人的帮助，这远远不能构成一个团体的震慑。所以西方人民有着一个共同的信仰叫耶稣，而中国乡土社会中的人们只有一份用私人联系起来的道德，从儒家的“仁义礼智信”到现今的中国式关系。中国式的关系社会也可谓是这种格局下的鲜亮例子，不同于西方连孩子与家长组成的团体中都会界限分明，中国社会则恰恰相反，是一个攀关系、讲交情的网络，而这个网络在差序格局中又是具有伸缩力量的，所以小家庭的关系网小，大家族的势力强，也才会有“树倒猢狲散”这一类说法。但这样的人际关系在现代城市生活中则彻底被冲散，由于在每天遇到形形色色的生疏人、每天需要与从服务员、清洁工到快递哥的各色人等打交道的现代生活中，人际格局每天都在变动并且错综冗杂，再不能像乡土社会这般保持着稳定的一圈圈的差序格局了。

由于不变，所以重视传统、重视阅历，维系着长老统治。农村生活像一个固定的模子，从日出而作到日落而息，从春天忙种到秋天忙收，从玩耍垂髫到蹒跚老人，一天、一年、一生的日子都是这么过来的，这个模子从来没有变过，只有跳到这个模子里的人一代代更迭，一步步跟着前人的脚印走着同一条路。这样，“吃过的盐比你吃过的饭还多”的老人就成了至高无上的权利象征，也即长老统治。“一个乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周二复始。前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。”长者传递给你生活阅历、让你少走弯路，告知你解决问题的方法，也呵斥你遵从规章与传统——这些在代代相传中都被证明是正确的，也在不断沿袭中成了习以为常的事。在农村，无论是婚嫁丧娶这等大事，还是逢年过节这种小事，都有不少繁复的礼节，这些都是靠老一辈人口口相传告诫下一辈，有时遇到一件什么大家都不知该如何是好的事，就只得找更老一辈的人询问清晰。同样的，如果是谁和谁之间发生什么冲突了，请一位老者出面，两人即使再不服气也会缓和下来。这当然形成了肯定的等级，老者尽可指手画脚，晚辈只得唯唯诺诺。这就是在不变的乡土社会中形成的以传统、以老者为尊的秩序。

读费孝通先生的《乡土中国》，将常所见所闻的现象读出社会根源上的思索来，将详细的平凡小事读出抽象的意味来，将知其然读出了知其所以然来。然而我也不敢说我读懂了什么，或许我多少读到了些什么，也或许我什么都还没读到。“它不是一个详细社会的描写，而是包含在详细的中国的基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”一本看似薄薄的小册子，实则是怎样的厚重呀，勾画出一整幅关于中国乡土社会的探究与思索，无论是对我这种小读者的启发来说，还是对整个社会学关于中国乡土社会的讨论来说，这都是一本

最终想补充一点自己另外的想法，同城市完备的基础设施、便利的生活方式和先进的医疗教育资源，农村自是不能比的，城市成了人们汲汲以求奔向的地方，农村渐渐虚空成空巢，某种意义上，乡土社会已经成了现代社会的一种落后、负累，但其中的乡土之情却不是可以如此这般轻易抹去的。经济在进展，物质在充盈也在被摧毁，但情感，我们不能轻易说放弃。乡土社会中那种面朝黄土背朝天的劳作传统，那种贴近泥土的亲近自然，那种比邻而居互相串门的热忱邻居，还有鸡犬相闻的那份安逸闲适，都是乡土社会中诸多概念构建的骨架中鲜活的血肉，在这个城市化不断进展、农村渐渐被淘汰的时代，也能化作一种让人割舍不下的情怀。

《乡土中国》读后感1500字篇14

在读费孝通先生《乡土中国》一书之前，我对中国的总体熟悉，还是只停留在以农业生产为主的农业国基础上。由于中国有五千年的文明史，而在这五千年的文明传承过程中，积累了以生产工具和生产资料为代表的深厚农耕文化，从而奠定了中国农耕文明史地位。

我们说乡下人土气，虽则好像带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，由于在乡下住，种地是最一般的谋生方法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些奇怪   的爱好罢了。以如今的情形来说，这片大陆上多数的人是拖泥带水下田村生活的了。简洁的说，在我国广阔农村，特殊是在我的老家，至今还沿袭着一部分原始的生产工具，比方犁铧、马车、锄头、石磨、水车、水磨、纺车等生产工具，从这些生产工作可以看出，在人类经济社会飞速进展的今日，在部分农村还沿袭着这些古老的生产工具，充分说明，中国具有的乡土性，从而导致乡土文化的根深蒂固。

中国从古至今，很多农夫靠务农为生，而且世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种缘由离开土地的农夫，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来的农夫附着在土地上，很少流淌，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流淌和改变的乡土社会里，每个人都在一个“熟识”的环境里生活。在相对稳定、熟识的生活环境下，构成了很多乡土中国的独特现象。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明以前中国社会以农夫为荣，敬重、崇拜他们。

文化是依靠象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同阅历。这样说来，每个人的“当前”，不仅包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是有用的，不行或缺的生活基础，人离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求进展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们如今所能享受的生活。中国受儒家思想的影响，至今都是在仁、义、礼、智、信的礼教下前行，并不断在道德与法律的互相影响制约中渐渐前行。可以说，文明的进步，离不开生产生活，是在几千年中国老百姓通过艰苦卓绝的斗争中总结出来的。他们在原始的生产生活中，与天斗、与地斗、与人斗，最终战胜自然和一切困难，形成具有中国特色的农耕文明，从而推动中国一步一步向前进展进步。

家庭是指婚姻关系、血缘关系或收养关系基础上产生的，亲属之间所构成的社会生活单位。这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方;子女限于配偶所诞生的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。在由个人家担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务，一代又一代。在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。假如家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间当然经营着经济的，感情的，两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。在中国是一个讲裙带关系的社会，在这个社会中，扮演着重要的角色的因素就是家族。虽然如今中国已经建立健全各种制度，加强社会治理结构管理，但在社会这个共同体中，家庭势力同样占有一席之地，而且势力不行小视，充分说明中国的乡土性。

总而言之，要弄清中国的乡土性，就必需要从生产工具、土地、文化、家庭等方面来综合分析讨论，找出有中国乡土性代表性的因素。在结合社会学有关理论，充分找出各因素之间的关联性及在社会治理结构中所发挥的作用，进而讲清晰中国是一个具有典型乡土性的国家。

《乡土中国》读后感1500字篇15

在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟识感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次出现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清亮见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声唱歌，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。

很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神奇的珍贵物品，你是否也知晓了。后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相像的经受，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，奇怪   地问：“是什么？”母亲语重心长的说：“给你保平安的，盼望你出门在外一切平平安安……”始终压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又惹眼的在我眼前晃来晃去，奇怪   心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。

这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄予，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。

我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特殊的感情，很深厚、很真诚的埋藏在心底。一踏进高校，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着热闹的外界渐行渐远，所以，有时就特殊想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄；在支教的期间，重温童年稚嫩的嬉戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分呈现孩子欢乐的本性；怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠然的学习、生活便是一种享受。一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所憧憬、所追求的吗？

将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。远离城市的喧嚣与人际的勾心斗角，融入大自然，真真实切的享受乡村的安静与安详，做一个真正的自己。

生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并健壮成长。

费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了熟悉中国农村的一扇大门。有人或许以为这本书写的早了，对于如今的状况很不有用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到如今还闪耀着光芒。至少到如今为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上赛过这本薄薄的小书。

或许，只有靠种地谋生的人才能明白泥土的珍贵，才能体会到中国社会的基层具有深厚的乡土性。虽然，城里人藐视乡下人土里土气，但是，在乡下，“土”是我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生，仍旧期盼能从土里长出盼望，收获果实。

或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那一片“生于斯，长于斯”的古老、静默而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土哺育我们世代族人的大恩大德。

何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比方他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特殊熟习，就成了没有生疏人的社会。在没有生疏人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾法规的自由，大家重视是信誉而不是法律。当然在我们如今这个到处都成了生疏人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替。

《乡土中国》读后感1500字篇16

在老师的带着下，与同学们一起攀越《乡土中国》这座高山的过程中，我们总能将现代社会带入阅读情景，并与乡土社会进行对比，剖析着社会的本质特点，这个过程是苦中夹甜，下面是我读了《乡土中国》后的一些感悟。

《乡土中国》的第一章是《乡土本色》它统领了全书。乡土本质即家乡的原来面目：性质或品质。这里的家乡是中国基层社会，其本质是乡土性。乡土性包括三个要点：一是不流淌的，具有稳定性；二是熟识的；三是礼俗性的。

详细分析如下：①乡土社会是以耕种为主，所以形成了土气不流淌稳定的状况。②乡土社会中的熟识是从时间里，生活中的多方面常常的接触中发生的一种亲热的感觉。人们由于这种熟识总会抱有生于斯，死于斯的观念。这种熟识可以使人们眉目传情，指石为证，用声气辨人。在《文字下乡》和《再论文字下乡》中更是谈到“在乡土社会中，不但文字是多