对奥威尔小说《牧师的女儿》的阅读与认识,外国文学论文

对奥威尔小说(牧师的女儿）的阅读与认识,外国文学论文乔治奥威尔是英国着名小讲家,其代表作(动物庄园〕和(一九八四〕的影响久盛不衰,但奥威尔在20世纪30年代创作的一系列小讲却少人问津,尤其是他1935年发表的构造上的断层,根据我们的等待视野,情节发展至此应该以多萝西的身份构建为主,然而小讲文本却以构建漂泊无产者的形式出现。也就是讲,小讲意外地用多声部构建漂泊无产者的世界,表示清楚多萝西与漂泊无产者的重大差异,她的失声具体表现出出她是这个群体中的异类,她所闯入的场域对她构建新的身份是无效的。2.对职业女性身份的逃离在意外结束漂泊后,多萝西应聘到英木女校当老师,但是,职业女性的新身份固然使多萝西获得了独立的经济能力,却没有获得应有的尊重,在身份越界中她遭碰到等级体系的伤害。英木女校校长克里维的原型,是给奥威尔造成童年创伤的圣西普里安中学校长威尔克斯太太。她不学无术,治校无方,却通过讨好家长捞取金钱。克里维将学生根据其家长的经济实力分成三等,好主顾、中不溜、讨人厌,区分了逢迎、冷遇和排挤的对象。家长的要求就是她教授课程的硬指标,家长要求她教什么她就设置什么课程,家长厌恶什么她立即严加禁止、改弦易张。多萝西来到之后,带领学生开新课、学新知,激发了学生的求知欲,可家长们却以为新课没有计算、抄写那样有实用价值,横加指责,克里维不问青红皂白,当着诸多家长的面侮辱多萝西并终结新课,随后又找借口将多萝西赶走。经济利益驱遣着当代社会的发展。克里维所招收的学生,多出身商人家庭,克里维的学校实际是他们出钱供养、培养商业奴隶的培训机构,克里维不过是为商人阶层敲边鼓的小丑。因而,外表上是克里维辞退了多萝西,本质上是多萝西对职业女性身份的逃离,英木女校利欲熏心、一切向钱看的气氛和尼普山镇没有本质区别。尽管多萝西作为老师是合格的,并因而获得了独立的经济能力,但她的道德良知与丑恶现实仍然是对立的,这就是讲,职业女性生涯提供的经济基础不是解决人格逻辑悖论的唯一条件,女性获得解放更重要的是心灵的自由。然而,在20世纪30年代的英国,女性的地位固然已经大大改善,但社会对女性的关爱、保障仍然特别有限,人们在道德上推崇温惠驯良的淑女,在思想意识上要求女性绝对地服从男性权威,这就使女性必须付出比男性更多的努力,甚至因生活压力走上歧途,好像克里维那样不择手段地行骗捞钱,表现得比男性更男性。能够讲,多萝西在英木女校的身份越界没有找到一个适宜的他者,老师职业只是她进入社会的预演。在多萝西意识中,将职业女性作为自个将来的选择是令她难以信任和适应的,职业女性生涯的结束使多萝西只能回到家乡,这场由忽然失忆造成出走的身份越界之旅,以忽然被辞退、被迫回家而终止。三、结局:没有完成结束的身份构建在这场身份构建的旅程中,原为居家女性的多萝西并没有在漂泊结束时递交一份令人满意的答卷,从漂泊无产者到女老师,再回到尼普山镇重新过以往的生活,主人公又回到了故事的起点,这就意味着,多萝西的新身份的建构没有最终完成,由于在多萝西看来,伦敦的漂泊无产者们固然拥有人身自由,能够四处飘荡,但地位低下,没有经济基础;而英木女校的老师职业,固然给予自个经济能力,却必须服从强权的统治,进而丧失了身心自由这两种经历都不能令多萝西破解人格逻辑悖论。更为严重的是,多萝西除了这两个选项已经无法找到其他途径来重构身份,社会没有给她更多的时机面对他者,无论她怎样对抗命运,她所做的似乎都是在重复漂泊和工作这两种各有残缺的生存方式。我们看到,不是多萝西本身造成的这种窘境,而是商品社会以等级制度将人们割裂成不同的群体,相互无法对话,多萝西就成了下不到底层社会、上不了上流社会的悬空人,因而,在社会的重压下她只能退回到熟悉的环境中。但在经历了一番磨难后,多萝西发如今窘境面前精神信仰的可贵。她意识到,社会的阶级划分已经严重到,即便同一个阶级中也存在多层构造,但共同的价值取向弥合了经济差异的不断扩大,而自个所在的阶层既有拜金主义的享乐之风和弱肉强食的丛林法则,更有比上流社会和底层社会更为强烈的基督教信仰传统,而这能够成为摒弃现有人生窘境、超越庸常世界的精神武器。因而,基督教信仰在归来的多萝西这里又焕发了新的光彩,这已经不是教会组织形式的基督教,而是一种德里达所讲的个人的宗教,是人在经历苦难后对信仰最真诚的呼唤,正是有了它,多萝西的人生才有了意义。因而,原先的牧师的女儿,如今成为作为女儿的牧师,多萝西刚回到家,就开场打理清扫本来腻烦的教堂,探访教区里的信众,筹备募捐活动。我们由此看到,多萝西的独立人格已经出现:对与她地位、经历类似的人抱以真诚感情,向信众传教的尽职尽责,倾听别人话语所组成的多声部,将乞讨漂泊作为参照因此能更沉着地面对贫寒生活,这些都是多萝西从走失、漂泊、从业中习得的生存技能。而对于她的人格逻辑来讲,已经不存在应然与实然的悖论:基督教的信仰高于现实存在,换句话讲,正由于现实的种种不堪,使人的信仰弥足贵重,物质社会矛盾的化解必须从精神世界的超越开场,健全独立的人格构建唯有启于思想观念的更新。总之,多萝西的身份越界行动遭遇的是两类与己截然不同的他者,她不可能放弃原有的道德原则成为华而不实任意一方的成员,因而她没有成为他者的身份。但是多萝西仍然构建出了新的自我,这就是不断用精神信仰克制现实的种种不如意,她不断将信仰由己及人,也就是持续构建新的牧师身份,因此她的自我拯救也就永远在路上。能够讲,多萝西的自我拯救是当代人摆脱日常苦闷心境的选项之一,在左右为难、欲罢不能的情况下,走出去经历苦难,又返回起点,并不是简单的循环,更不是妥协或倒退,而是超越矛盾后的反思与实践。奥威尔第一部小讲(缅甸岁月〕是以主人公心力交瘁、挣扎失败,悲惨自杀而告终,而在(牧师的女儿〕中奥威尔尝试一条新的排解当代人精神困局之路,在(牧师的女儿〕的结尾,多萝西以一种平和淡泊的心境较为自信地展开新的人生,这是剧烈对抗与平和构建两种不同的道路。但我们不能忘记的是,多萝西的身份构建并非起于她的主观自愿,而是以一种失忆和走失的方式开场的,而在小讲结尾,对精神信仰的重新认识也不能夸张到代替无需经济基础的地步,这实际上是奥威尔有意留下的余绪。从文本中叙述者的强势地位看,奥威尔始终没有将平和构建进而拯救自我的这条道路奉为圭臬,从因良心谴责辞掉英帝国驻缅殖民警察的职务、与殖民主义划清界线,到回国立志当作家并走上探访无产阶级生活状态的道路,再到赴西班牙抗击法西斯负伤、遭西班牙追捕逃回英国,直至熬过二战岁月后写就(动物庄园〕、(一九八四〕,表示出对极权统治的愤恨和忧惧,在奥威尔整整20年(19291949)的艰苦探寻求索中,有一条红线贯穿他46年短暂的