余秋雨散文之《霜冷长河》读书笔记

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余秋雨散文之《霜冷长河》读书笔记

读余秋雨《霜冷长河》之《垂钓》有感

时光流转，变的是事态，别变的是那颗心。

走在漫漫人一辈子道路上，心里已被世俗挤压，却无所适从！总是无谓感慨世俗命运多舛，无形间给自个儿打压，事实上又为必呢？让心里平和，让自个儿豁达，让一切淡然的过去，让精神世界丰富起来，就像余秋雨所著《垂钓》一样。

《垂钓》文章写的非常朴实，概述了两位垂钓者在别同的精神追求下，产生的别同做法——肥老头钟情于垂钓垂钓小鱼，而瘦老头更青睐于垂钓大鱼，如此导致肥老头非常快钓满一桶，而瘦老头迟迟别见杆动。因为道别同，因此二人无言于对方，从心里鄙视对方，总觉得自个儿高尚于对方！因此余秋雨的妻子就戏谑道，怪别得肥老头那么肥，瘦老头那么瘦，精神世界总是执着而瘦削的！

这算是精神世界与物质世界的戏剧性的融合！他们谁也离别开谁。没有瘦老头，又如何能体现肥老头的丰收呢？没有肥老头，又如何能体现瘦老头的执着固守呢？二者在自个儿的物质世界和精神世界矛盾又高度统一！互相排斥又互相吸引，彼此相悖又道义相投，基本上在自个儿的明白范围内追求自个儿想要的人一辈子。事实上不管是物质的也好，依然精神的也罢，都有自个儿彼此存在的价值，倘若没有肥老头抑或瘦老头在垂钓时看别到了肥老头，那彼此是何等的诚惶诚恐啊！因此余秋雨讲世界上最大的敌人也是最大的朋友，彼此是非常难分开的！

物质世界的单一存在只会让世界变得鄙陋难堪，颓废别已；精神

世界的独自存在，只会让世界变得单薄瘦削，空乏无味！惟独使物质世界和精神世界有机的结合，彼此的融洽，才干真正意义的从中猎取源源别断的力量，从而把世界勾勒成丰腴和多彩的世界。就像易中天在《论语心得》的序中写到“灰群的孔子必须连接多彩的世界。这世界才会有生命活力，姹紫嫣红，千姿百态，万类霜天竞自由！”由此可见灰群的孔子就像我所讲的精神世界，精神世界是灰群的，因此它具有普适性，能够链接到各种物质世界；也惟独精神世界是灰XXX的，精神世界和物质世界才干无限延伸，全面进展！

物质世界受精神世界的妨碍，精神世界又受物质世界的制约。就像我们每一具人，每一具社会的有机体，没有精神世界是可怕的，就像人们没有文化，辨不别清自个儿的真正方向，自个儿做一些愚蠢之极的情况，却别曾悔改；若惟独精神世界，世界将变得单一而且无助，“灰XXX”而且死寂，就像只追求精神世界的和尚一样，日子单调空乏。

因此在社会上日子的我们，应该用物质世界来丰富我们，用精神世界来调试我们，让自个儿在困惑中扬帆起航，在困难中仰头向前，在踌躇中心智清楚！当

我们走在漫漫人一辈子路上，用二者的有机结合让心里平和，让自个儿豁达，让自个儿淡然！

《霜冷长河》读书笔记

这本书的作者是我们都非常熟悉的余秋雨先生。人一辈子就像一具没有老师课堂，我们在那个课堂里自个儿学习、自个儿探究，从别停止，直到生命结束的那一天。这本书说述了生命的几个课题，作者有着自个儿独特的看法，非常多基本上我们那个年龄所没有的阅历，尤其是这本书的第二辑，确实能够从中学到非常多。下面是我对这本书的一些章节的感想。

对于友情

关于友情的看法，年轻人基本上比较单纯的，就像我，向来都以为友情是仅次于亲情的，至于爱情讲白了也只是是从友情到亲情的过度，朋友算是除了亲人之外可以谈心的人。作者以为友情的真正意义产生于成年往后，因为孩童时代的友情不过愉悦的嬉戏，而大多数的人却总是怀念着孩童时代的自个儿。在书中提到“真正的友情别依赖啥。别依赖事业、祸福和身份，别依赖记忆、方位和处境，它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的互相呼应和确认。”的确，友情一旦与功利挂钩就会变质，在功利面前，有的人会出卖或是陷害自个儿的朋友，在那个社会上如此的事例非常多，年轻一代的我们还别能体味，然而未来可能要承受一番，旁观者的我们只能和作者的反映一样，凄然一笑，深深点头。真正的友情是无所求的，别企求啥，既清纯又脆弱，如此的友情确实非常少，想到这个地方，周围的朋友一一出现眼前，庆幸的是，我周围真的有如此的朋友，学会珍惜周围的朋友，因为一段友谊的产生别容易，尤其是这种无所求的友情更应该小心翼翼，防范破裂。人一旦过了拼搏的岁月，亲情和友情算是最重要的了。对于名誉与对于谣言

我相信那个世界上大多数人都非常看重自个儿名誉，否则为何这样介意不人的看法呢。作者有一句话讲得非常对，“人们在名誉的争夺中最容易落低自个儿的生命方位，落低到令人难以置信的地步。”人们往往在争名夺利的时候迷失自我，而且迷失得非常严峻，甚至用上了一些别道德的手法，也算是作者所讲的别名誉，一旦争夺别名誉的话，这么真正的名誉裂缝就再也无法弥补了。作者举例李清照，李清照是我向来都非常喜爱的一位词人，她目睹周围的人记忆着失去名誉，到她中年改嫁自身也遭遇着名誉的受损，然而她却能流芳百世，这是她想别到，当初的她可能也担心自个儿的名誉受损，然而那些恶名却并未持续太久，作者想要讲明的是日常体验的名誉和最后的名誉之间的差异。我也以为名誉并别是生命中最宝贵，名誉是来自不人的评论，有时候是我们追求别来的，我们能够做的不过做好自个儿，假如把追求名誉当作自我进步的动力依然能够的，然而千万别能弄巧成拙，否则

追求名誉则变成一种罪恶。最终作者还谈到了差不多取得名誉的人，我以为人到高处时，处境自然变得惊险或者变得寂寞。一具在高处的人，要站得稳，别容易；

要有知己，要被人明白，别容易；这可能是为啥这么多名人到最终喜爱回归田园，隐世而居。

我以为谣言是跟名誉相关，所谓“人言可畏”，谣言算是攻击名誉的武器，谣言的本质算是谎言，所以谣言也被分为善意的谣言和恶意的谣言。我们痛恨的通常算是后者，而最可恨的算是那造谣的人。“我们与谣言的对峙，也算是与人类根深蒂固的心理隐患的对峙。”追踪谣言的根源，算是造谣者的为何要捏造或夸大事实。谣言别同于谎言的是它具有传谣者。作者作出如此的结论：人们对谣言的需求是出于求确实的需求，因为人们对自个儿的生存环境都有着因迷茫而产生的别安全感，因为别安全感的存在促使了对高于自个儿的事务的好奇之心，因为长久的仰视而产生的一种心里别平衡的如今恼怒。我有一具朋友曾经被谣言弄得痛别欲生，我当时安慰她讲：嘴巴长在人家那儿，你惟独做好自个儿才干让谣言别攻自破，的确像我们如此的一般人非常难别去介意不人的看法，“恶者拨弄谣言，愚者享受谣言，勇者击退谣言，智者阻挠谣言，仁者消解谣言。”这么你又是哪一种人呢？

对于妒忌

谈到妒忌，我想讲的是每个人都会妒忌，不过程度的别同算了。“妒忌的起点，是人们对自身脆弱的隐忧。”这句话我们能够如此来明白，人们会别经意的与那些比自个儿强的人比较，因为人必定要面对如此那样的社会关系，而那份自卑感对强势的人产生了敏感，进而演变成妒忌。事实上妒忌在日子中随处可见，讲白了算是人的本性，我们扪心自咨询是别是确实从来没有妒忌过不人，答案固然是否定的，这正如作者所讲的：“面对妒忌，谁也难以充当一位居高临下的大夫。这是我们城堡中一种源远流长的传染病，已有很多人因它而疯，因它而死，不过还留下了很多病情稍轻的人。”那么讲来，大概大伙儿都承受着妒忌之苦，这么妒忌为何苦呢？苦在于对自身的贬低，对他人的太高，苦在于自迷自困，自轻自困。作者以为世界上最别幸的人算是妒忌的人，假如别想成为别幸的人，那就别要把时刻白费在妒忌不人身上，而是把时刻用在怎么超越不人的过程之上。

这本书说述非常多人一辈子哲理，作者有一些看法是我们如今临时无法明白的，然而作者的分析确