对两性关系的表达,文学理论论文

对两性关系的表达,文学理论论文本篇论文目录导航：【题目】【绪论】【〕中描绘叙述了人类的原初形态。他讲，从前人的形体是一个圆团，头上有两幅面孔，有四只手四只脚，一对生殖器，其他器官的数量都依比例加倍。宙斯为了在不灭绝人类对神的崇拜的前提下削弱人的气力，于是把人截成两半。人被截成两半后，一半想念另一半，于是终其一生都在寻找另一半，他们想终生在一起过共同的生活，一刻都不愿分离。于是火神赫准斯托斯许诺能够把他们放在火炉里熔成一片，使他们由两个人变成一个人。尽管这里明显地表现出人类远古时代的生殖崇拜和对爱情的追求，但是也展示出人类对本身完美人格的追求。分析心理学家荣格〔Jung〕以为：人类有两个最基本的原始模型，即阿尼玛〔Anima〕和阿尼姆斯〔Animus〕。阿尼玛是男人的灵魂，它是男性的女性特征，是男性无意识中的女性补偿因素；而阿尼姆斯是指女性的男性特征，女人也具有潜在的男性本质，也就是讲，每个人的心灵中都有王子和公主的原型。因而性别之间的敌对主要是个人内部的男性和女性成分之间的无意识的斗争的一种投射，两性之间的和谐依靠于个人内部的和谐。纵观各国的神话和传讲故事，我们能够发现，原初时代的神和人都是双性同体，只是后来两性才被分割开来。双性同体这一生物学术语固然不是由弗吉尼亚伍尔夫独创，但她却是巨制都是偷偷进行的，他从未把这些作品拿给别人看，即便是最亲近的母亲。由于贵族写书是不可宽恕的耻辱，是与高贵身份不相符合的低贱事情。但奥兰多是敢于直面自个内心的勇士，他明白写作对于他是不可能逃避的一种与生俱来的责任。他希望自个这些不容于社会的怪癖异秉，他的青春骚动，他的笨手笨脚，他的腼腆害羞，他的长途安步，还有他对乡间生活的热爱，所有这一切都证明他自个就是神圣作家的一员，而不是贵族中的一员--他生来就是作家，不是贵族。奥兰多坚信作为一个作家才是他的责任，他不愿仅仅作为一个行尸走肉般的贵族而活。在经历了一系列情感纠葛后，奥兰多愈加怀疑生命和爱情的意义，于是他主动请缨出使土耳其。在君士坦丁堡一次叛乱中，他沉睡了七日，醒来之后竟变成了一位美貌的女郎。即三十岁之前奥兰多是男性，三十岁之后却变成了女性。在性别转换之后，她愈加沉醉于文学创作，胸前经常揣着(大橡树〕的手稿。当她摆脱了性别和身份的桎梏后，她的思维愈加开阔，她的情感愈加丰富，这使我们相信正是双性同体的头脑造就了(大橡树〕的成功。正如伍尔夫在(一间自个的房间〕里讲到的：任何写作者，念念不忘自个的性别，都是致命的。任何纯粹的、单一的男性或女性，都是致命的；你必须成为男性化的女人或女性化的男人任何创造性行为，都必须有男性与女性之间心灵的某种协同。相反还必须相成。伍尔夫特别赞同柯勒律治所讲的，睿智的头脑是雌雄同体的。对此，她的理解是雌雄同体的头脑更多孔隙，易于引发共鸣；它能够不阻碍地传达情感；它天生富于创造力、清楚明晰、不断裂。②伍尔夫把柯勒律治、莎士比亚等伟人的头脑全看作是雌雄同体的。在毫无痛苦下彻底完成性别转换的奥兰多，初期喜欢穿着那种不分男女的土耳其外套和长裤。她寄居于吉普赛人的部落中，她深切相信她的神是大自然，此时她并没有感到两性差异对她的影响。但是当她离开吉普赛人，穿受骗时流行的女士衣裙，坐在代表当代文明的英国商船的甲板上时，她意识到性别差异对她的影响：一直到如今，她都很少关注自个的性别，这似乎有点奇怪，但却是事实。也许与她长期以来的着装有关，她一直穿着土耳其长裤，这分散了她对性别差异的关注。而吉普赛女人的着装除了一两处十分的细节外，其余也都与男人差不多。不管如何，当她感觉到围在大腿四周的裙摆，当船长殷勤地提出要为她在甲板上搭一个遮阳篷时，她才大吃一惊，恍然意识到性别身份带来的好处和弊端。从此，奥兰多的内心开场了男性意识与女性意识的较量与平衡，由于性别的转换遭到世俗完全不同的对待方式，她开场思考父权社会对于男女两性不公平的定位与要求。她震惊于规范女性行为的整个架构的基石--贞节对于女性的不可小觑的约束作用，她考虑到：以我短暂的女性经历来看，女人并非一定生来就得顺从，贞洁，体味幽香，衣饰精致华美，这些优雅魅力都是她们经过后天努力而获得的，不然，根据陈规旧俗的讲法，她们一生将毫无快乐可言。单单梳头一件事。这就印证了波伏娃那句名言：女人不是天生的，而是建构的.奥兰多在享受船长亲身为她切牛肉的虚荣的同时也做出了让步，她的让步不仅仅仅是勉强吃下那一片她不想吃的肥肉让船长愉快，而是在无意识的情况下将男性中心强加给妇女遵守的规范内化为自个的行为准则。但是在深深的自我反思之后，她内心的反叛意识又开场暂居上风，她觉得为了避免一个水手从桅杆上摔下去，所有女人都得将自个的魅力遮盖起来的做法几乎是荒唐可笑，她平生第一次意识到，假如她生来就是女性，儿时遭到的教育必定是何为女性的神圣职责。当她清醒地意识到由于性别的转换，她再也不能像从前那样头戴冠冕、昂首阔步、率领，而只能是唯唯诺诺、沏茶倒水、侍奉主人，她心底对男性的憎恨就一下子代替了以前对此性别引以为荣的感情。但是奥兰多在指责男性的同时也指责女性，好似她既不属于男性，也不属于女性。确实，她似乎一直都在摇摆不定中，她时而是男人，时而是女人，她了解两性的奥秘，也明白两性的弱点。①她经常陷于超越性别意识的哲学考虑以及什么是人类本质的考虑中，她头脑处于极度困惑、极度晕眩的状态。懵懂无知的悠闲安闲不复存在，她成了狂风中摇摆不定的羽毛。她同情一种性别而反对另一种性别，发现两种性别都存在可悲的缺陷，不能肯定自个究竟属于哪一种性别。②奥兰多作为一个变化发展的主体，其性别形式和身份是多种多样的，她的思想、意识、立场、心智也在不停地变化。当她适应了女性这一新的身份后，她开场对自个的性别自得其乐甚至几乎到了以自个的性别为荣的痴迷境地。但是她觉得无论上岸后有多么舒适、富有、地位显赫、受人尊重〔她无疑能够嫁一位王公贵族，作为他的配偶，统治大半个约克郡〕，但假如这同时意味着因循守旧、遭人奴役、受人欺骗、剥夺爱情、束手束脚、三缄其口、保持沉默，那她宁愿调转船头，再次扬帆远航，