对芥川早期的代表性作品的审美解读,文艺美学论文

对芥川早期的代表性作品的审美解读,文艺美学论文芥川龙之介是日本大正文坛优秀的小讲家，塑造了很多典型的人物形象。其早期小讲(鼻子〕、(地狱变〕、(杜子春〕中的三个主人公禅智内供、良莠、杜子春都是芥川龙之介塑造较为成功的小人物形象，三者固然身份地位，生活环境等各有不同，但他们鲜明而饱满的形象中蕴藏着丰富的人性。正是活生生的小人物形象的刻画，再造性想象力的发挥、心路历程的探寻求索支撑了芥川文学对人性这一主题的讨论。一、引言芥川龙之介〔1892-1927〕被视为日本近当代文学中最优秀的短篇小讲家，素有鬼才之称。其在12年的创作生涯中，共创作短篇小讲148篇以及随笔、评论等多种其他形式的文学作品。得益于中日古典文学的熏陶、对西方文学作品的积累，芥川〔下面均将芥川龙之介简称为芥川〕将虚构的方式引入文学创作之中，并尝试采用任何人都能理解的方式构筑小讲。在短暂的35年生命中，芥川的人生经历并不复杂，他绝大部分是从书中认识人生，了解人性，并从书中取材的。鲁迅曾经讲过：他想从含在这些材料里的古人的生活当中，寻出与自个的心情能够贴切的触着的或物，因而那些古代的故事经他改作之后，都注进新的生命去，便与当代人生出干系来了。然而，在苦苦探寻人生事象，费力思考人性去向的途中，这位出色的作家以自杀的方式结束了自个的生命。短暂的生命并未导致其文学魅力的消亡，芥川的文学作品被翻译为多国语言，备受各国读者喜欢，研究芥川及其作品的评论文章更是数不胜数。纵观国内外大量的评论，发现对芥川文学主题的解读倾向于其对人性的讨论这一角度。陆志平、吴功正在(小讲美学〕中这样写道：对本体的认识是当今人们的一种普遍的渴望，它刺激着吸引着小讲家去努力探寻求索人性的奥秘。人性的揭示也就成了构成小讲魅力的重要因素。这或许就是芥川文学至今都非常吸引读者的奥秘。那么，贯穿芥川文学主题的人性这条暗线在其作品中是怎样具体表现出的呢？芥川文学的魅力能否有内在的规律呢？这正是笔者将要讨论的问题。拙论将围绕芥川早期具有代表性的3篇作品(鼻子〕〔1916〕、(地狱变〕〔1918〕、(杜子春〕〔1920〕，以美学的视角讨论芥川文学的魅力所在，进而揭示芥川早期小讲的美学特色。二、小人物--活生生的艺术形象(鼻子〕的主人公禅智内供，从昔日的小沙弥终于升为御用高僧，但并未出现读者等待的德高望重的品格，而是小人物的心理一直在作祟。五六寸的长鼻使内供颇为在意，别人的嘲弄更让其自尊心备受伤害。内心的虚荣迫使他一面苦寻自慰良策，一面遍试缩鼻良方。固然已经年过半百，但他仍不放弃尝试用先将鼻子泡在热水里，然后让人踩的方式方法缩短鼻子，足见他的愚笨可笑。内供由于鼻子长常被人嘲笑、捉弄，被动地接受别人的审美标准，确实令人怜悯；但亦有可爱之处：当他费尽心机，忍耐煎熬将长鼻缩成短鼻的那一刻，得意地讲这样一来，看他们谁还敢乐当他经受了更大的嘲笑，短鼻又自然恢复长鼻的时刻，又舒畅地讲这样一来，看他们谁还敢乐.年过半百的高僧，此刻却如孩童一般，那么简单地以物喜、以己悲。深奥玄妙丰富的心理变化、滑稽可笑的动作行为让这个既可怜又可爱的小人物如在眼前。(地狱变〕的主人公良莠，虽相貌极其丑陋，一无是处，但对自个的独生女怀着极为深切厚重的爱；虽专横、傲慢，时刻以当朝章中发挥想象。未知中蕴含着无限的可能，一篇没有确定结局的文本构成了一个未知的世界，为读者提供想象的空间。芥川不仅运用丰富的想象力创造了栩栩如生的人物形象，构建了触目惊心的审美意象，还为文本留下余白，让读者想象，在读者与作者想象力的交融中完成完美的对话。四、净化心灵的艺术效果接受美学以为完好的文学作品包括未定性的文学文本和读者阅读中的详细化。读者在阅读小讲的经过中，小讲潜在的美感气力得以充分的发挥，读者的灵魂得到净化，道德得到升华。芥川的每部小讲似乎都是一次对人的心路历程的探寻求索。内供固然由于鼻子的复原而心情舒畅，但最终也无法获得真正的解脱。尽管如此，芥川仍为读者展开一条心灵的通道。肖书文在(试论芥川龙之介〈鼻子〉的深层意蕴〕中引用禅宗的三般见解讲：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，仍然见山只是山，见水只是水。他用三境界讲总结了内供的心路历程。读者紧随内供的心路历程探寻求索心灵的出路。警戒、暗示或许交织于芥川的内心，亦交织于读者的内心。作者深深的思考、烦恼感染着读者，读者也随之思考、烦恼，或许也会感遭到精神危机。能得到救赎的方式方法或许就在眼前，但人却总是行在通往救赎的道路上。这是一次心灵探寻求索的旅程，更是一次心灵的净化。良莠在艺术与世俗道德的矛盾之间彷徨，企图调和这一冲突，但有些矛盾是不可调和的。良莠舍弃女儿，实现艺术，证明了他肯定艺术的选择，但随之以自杀的方式否认自我，进而完成了对艺术和世俗道德的双重肯定。在这里读者能够看到心灵选择的岔路，是选择儿女绕膝、幸福美满的世俗生活，还是选择对理想的固执追求？二者或许并不矛盾，在某种程度上能够到达调和。通过良莠，芥川进行了调和矛盾并企图到达统一的尝试，最终展现给读者的能否定自我的解决方式方法，并且是以最极端的方式--自杀来解决的。也正是这一极端的方式暗示着在心灵探寻求索的路上潜藏着内心矛盾剧烈碰撞的可能性。紧随良莠内心世界的矛盾斗争走完这一心路历程，会发现心灵的何去何从将成为永远恒久的话题。留神灵面临窘境时，怎样摆脱，怎样超越，怎样走向最终的永远恒久，芥川给了读者启示，读者在欣赏作品的同时心灵得到净化。芥川对心路历程的探寻求索在其他小讲中可以以找到佐证，例如(蜘蛛丝〕。坠入地狱的大盗希望通过一根蜘蛛丝的气力得到拯救，但最终由于多重因素没有能被拯救。这既是一次对生命的渴求，也是一段人性被召唤的经过。心灵能否在人性唤醒中看到希望，能否在宗教中得到彻底的拯救，芥川引领读者做了一番尝试。五、结束语综上所述，通过对芥川早期的代表性作品(鼻子〕、(地狱变〕、(杜子春〕的审美解读，笔者以美学的视角，从芥川文学塑造的艺术形象、作者想象力的发挥以及净化心灵的艺术效果这三方面揭示了芥川早期小讲的美学特色。正是对活生生的小人物形象塑造、再造性想象力的发挥、心路历程的探寻求索支撑了芥川文学对人性这一主题的讨论。以下为参考文献：[1]王静。没有爱的艺术，是人心的地狱--芥川龙之介(地狱变〕主题讨论。邯郸学院学报，2018〔01〕[2]肖书文。试论芥川龙之介(地狱变〕中的心灵冲突--兼与西方悲剧精神比拟。江苏社会科学，2