复习中哲哲学史1和而不同论语.里有一句名言君子意思是说

：1和而不同:《论语.子路》里有一句名言:“君子和而不同”。意思是说,作为君子,要调合各234《论语》:是孔子及后人记述孔子言行的体著作,写成于战国初期(公元前475年前后)。5【性恶论】中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。7【三表】墨子检验与认识是非的标准。表，指法、仪；三表即三条标准。《墨子·非命（发）治实践。8公孙龙《白马论》的辩论，可以分为三点。第一点是：“马者，所以命形也；白者，所10无为：道家哲学思想。认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自大同异：·性，故毕异。这种从万物的共性、个性来同异的，称大同异。惠施强调大同异，得出“泛爱万物，天地一体也”的结论。兼爱：1.子思想，意谓天下人必需相爱互利。墨子认为“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，者，人必从而利之”提倡“以兼易别“爱无差等，儒家的亲亲主张。并认为“若使天下兼相爱”2.《墨子》篇名，上中下三篇，内容基本相同，详细有别。主张明鬼，与非命论形成了。2.《墨子》篇名，分上中下三篇尚同：1.墨子政治思想。尚即崇尚，同指统一、同一，指层层同异于天子的理想的政治。墨工肆之人”，亦一视同仁。要求贤者能“竭四肢之力，以任君之事，不倦”2.《墨子》篇名，一作浑沌《庄子·应帝王》篇言东海之帝儵与北海之帝忽为报答之帝浑混，为他凿开七窍“日则蘧蘧然周也。不知周为胡蝶与？胡蝶为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化”2.事物发矣”意谓排除个人成见，顺应万物。“性矣；知其性，则知之贵善者也”认为心、性、天是统一的，充分发挥心之善端，便能认识人性，芽，乃就有，扩而充之，则为仁德。良知：具有的道德善性和认识本能《孟子·尽心上：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑浩然之气：指一种精神状态《孟子·公孙丑上：“我善养吾浩然之气其为气也，至大至之心，仁之端也；之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，理……此心之存，则此理自明四心说：“若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁得道圣人的德性《·六十五章：“常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，然后乃至大一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍”恍于感官之知，但是其中有物有象，包含一切“道之为物，惟恍惟。兮恍兮，其中有象；恍兮兮，无欲：始自《·三章：“不见可欲，使民心不乱……常使民无知无欲《·三十七章：“无欲以静，天下将自正”主张少私寡欲，过受。庄子认为欲将伤性害德《庄子·徐无“恕”要求推己及人《论语·卫灵公：“子贡问曰：有一言而可以行之者乎？子曰：其恕乎！己所孔子思想是某些氏族社会性格的表现，孔子对“周礼”的态度，反映了对早期制的氏族统治体系和这种体系所保留的原始礼仪的。孔子思想的主要范畴是“仁”而非“礼”。“仁”的这一要素，对提出了社会性的义务和要求，它把人（其当时的具体内容是氏族）与人的社会关系和的性和人道主义。孔子的政治经济主张是既竭力氏族体系的上下的等级秩序，又强调这制所仍然留存的原始和原始人道主义，过分的、的的与剥削。墨子具有小生产劳动者思想代表的特征，墨子思想的基础和出发点，概括起来，似乎可说是强调劳动特别是物质生产的劳动在社会生活中的重要地位，亦即对所谓“力”“强”的强调。墨子并不“劳心”与“劳力”、与被的“分工”，而且还特别强调要“尚贤使能”来治理天下，认为“尚贤”是“为政之本”。这里与孔孟的区别是；第一，孔孟虽讲举贤，但基本是限制在和服从于尊尊亲亲的氏族血缘传统范围内，反映着上层们的利益；墨子的“尚贤”则是要打破这种传统，认为应富庶；墨子则首先和直接强调百姓的食饱衣暖，作为“为政之本”的“尚贤”。是直接服务于物质生产以满足人民生存需要这个总目标的。至于其它的一切如礼乐等等，都是次要的何应直接从属于这个根本目标而不应它的。墨子最著名的兼爱说便是现实功利为根基的，即所谓“兼相爱，交相利”，这正是小生产劳动者的交换关系观念的扩大化。同样讲爱，它与儒家把“爱”建立在亲子血缘关系的心理基础又根本不同。第一，儒家的“爱”是无条件的、超功利的；墨家的“爱”是由条件而以现实的物质功利为根基的。它不是出自内在心理的“仁”，而是来于外在互利的“义”。第二、由于儒家从亲子血缘和心理原则出发，于是强调“爱又差等”，由近及远；墨子的“兼爱”是以“交相利”出发，所以不主张甚至爱有差等。“无为”的意义，实际上并不是完全无所作为，它只是要为得少一些，不要自然地任意地为性善论:每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。恻隐和是人的一种心理常态，孟子说“人皆有之”，即认为这种心理常态是人人具有的，无一例外，以此是带有普遍性的。普遍存在的，也就是天然所固有的。无一人能够例外，非个人能力所及，于是就成为一种绝对，一种极致。所以孟子说性善“人皆有之”，又说“我固有之”。孟子认为，这种人心所固有的心理常态就是仁义的萌芽之所，是仁义礼智的本原。孟子认为，虽然人的本性是善的，但是每一个人的作为都有不善，并非可以不加努力完全自动地依据本性去行善。遵守性善的人，就是顺受其正，就得天之助，得人之心，就是正命，就得以成功。性善的，就不得天助，不得人心，就非正命，就要逆天而亡。有行之者，有不行之者，孟子学说最后的关键是聚焦在“取舍”一点上。所以孟子说:“求则得之，舍则失之”（《孟子·告子上》。），强调一个“求”字。孔子重“仁”，孟子重“义”。“仁”与“义”虽然是两个不同的概念，但二者在内涵上却是可以合为一体，重合为一的。“仁”具体化就是“礼”，遵“礼”而行就是“义”。《孟子·内涵不同，而在于理论与实践的不同。“仁”是名词性的，是理论上的、本体的、静止的。“义”则具有行为和实践的含义，是动词性的一个概念。《孟子·公孙丑上》:“夫仁，天之也，人之安宅在孟子当时，关于“仁”、“义”这两个概念，诸家已有争论。《管子·外作。”告子也持此说，认为:“仁，内也，非外也；义，外也，非内也”（《孟子·告子上》）为内，以义为外，即以仁为本性和本体的，以义为非本性和非本体的。其目的有可能是为了否定作为本体的“义”的概念，但从中仍然可以看出《管子·戒》与告子强调“义”的外在实践性的合理倾向。持认为“义”与“仁”没有内外之分，“义”为外，而强调“义”出于天，出于普遍心理。但孟子孟子提出大量论证，来支持性善说，恻隐之心，之心，辞让之心，；是非之心，是人之四人为地加上的东西，即所谓“义，外也”。人之所以异于，就在于有此“四端”。首先从抽象的哲学意义把“道”规定为万物的本体。庄子继承发挥思想，以“道”为宇宙点双方一致。；讲“反者，道之动”，