重新梳理《德意志意识形态》中的唯物史观相关论点,马克思主义论文

重新梳理(德意志意识形态）中的唯物史观相关论点,主义论文恩格斯创立和阐述的唯物史观中，(德意志意识形态〕〔下面简称(形态〕〕一书占有特别重要的地位.能够讲，和恩格斯在这里第一次系统地阐述了唯物史观的基本原理。西方分析主义学派兴起后，从道德哲学角度对1史观的视域中建构道德理论或阐释其所隐含的道德理论含义，我们有必要重新梳理他们在(形态〕中所创立的唯物史观的相关论点，然后再对现代西方学者对它的质疑进行梳理。一、在写作(形态〕之前的文本中有关历史的阐述不仅仅在(形态〕中才开场阐述自个的历史观。其实，他在(1844年经济学哲学手稿〕、(神圣家族〕和(关于费尔巴哈的提纲〕中都阐述了很多有关历史的观点。要完好地阐释和恩格斯的历史观，需要把这些文本中所提及的观点和(形态〕中的观点看做是其思想的延续。在(1844年经济学哲学手稿〕中主张：对社会的人来讲，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的经过，是自然界对人来讲的生成的经过，所以关于他通过本身而诞生、关于他的构成的经过，它有直观的、无可辩驳的证明。在(神圣家族〕中又提出：历史什么事情也没有做，它并不拥有任何无穷无尽的丰富性,它并没有在任何战斗中作战!创造这一切的、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是历史,而正是人，现实的、活生生的人，历史并不是把人当作到达自个目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自个目的的人的活动罢了。在书中，还把人指称为群众。他讲：历史活动是群众的事业，随着历史活动的深切进入，必将使群众队伍的扩大。在(关于费尔巴哈的提纲〕中，他们把活动或劳动愈加明确地用实践来表示出，这就丰富了原来的意义。他们讲：全部社会生活在本质上是实践的。但凡把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。从以上的阐述来看，对历史的解释有着前后逻辑的一致。他们指出世界历史是自然界对人的生成的经过，是现实的、活生生的人追求自个目的的活动经过。这就使得历史能够在群众的实践史中得到正确的阐释，而不是把历史看成是神秘的经过，也不是把历史看成是某一个人或某一个阶级团体的活动经过。这在历史观上第一次指出了群众的气力对历史的发展和变迁有着重要的作用。二、(德意志意识形态〕对唯物主义史观的全面阐述从整体上看，和恩格斯是在(形态〕中才全面阐述唯物史观的。首先，他们在这里指出了人类历史的前提和几种基本的活动〔关系〕。他们讲：我们开场要谈的前提并不是任意想出的，它们不是教条，而是一些只要在想象中才能加以抛开的现实的前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们得到的现成的和由他们自个的活动所创造出来的物质生活条件。有生命的个人的存在是人类历史存在的第一个前提。从这个前提出发，他们指出了人类历史的基本活动或几种客观关系。第一，人们为了能够创造历史，必须能够生活，必须首先解决衣、食、住、行，知足这些需要，因而，生产知足这些需要的资料，即生产物质生活本身就成了第一个历史活动。人类历史的第二个基本活动是，已经得到知足的第一个需要本身、知足需要的活动和已经获得的为知足需要用的工具又引起新的需要。需要的不断知足和出现，推动了历史的发展。而一开场就被纳入历史发展经过的第三种关系就是：每日都在重复生产自个生活的人们开场生产另外一些人，即增殖。这就是夫妻之间的关系，父母和子女之间的关系，也就是家庭。人们在进行这三种历史活动的时候，人与人之间还结成一定的关系，并在活动中不断生产这种关系。社会关系的生产和再生产是人类历史的第四种基本活动。和恩格斯以为，这几种关系从历史的最初时期起，从第一批人出现时起就同时存在着，而且就是如今也还在历史上起着作用.显然，和恩格斯在这里明确提出了物质生活条件、物质生活本身等概念，并把物质生活条件作为人的实践活动的前提，是人类历史得以存在和发展的基础。其次，他们论证了人类历史与生产、交往方式的关系。他们主张，生产力决定交往形式，一个民族本身的整个内部构造都取决于它的生产以及内部和外部的交往的发展程度。一个民族的生产力发展的水平，最明显地表如今该民族分工的发展程度上.和恩格斯还总结讲，根据我们的观点，一切历史冲突都根本源头于生产力和交往形式之间的矛盾,生产力和交往形式之间的这种矛盾〔正如我们所见到的，它在以往的历史中曾屡次发生过，然而并没有威胁这种形式的基础〕每一次都不免要爆发为革命，同时也采取各种附带形式---表现为冲突的总和，表现为各个阶级之间的冲突，表现为意识的矛盾、思想斗争等等、政治斗争等等.这就是讲，生产力与交往形式之间的矛盾不仅决定着社会历史的发展、不同形式的所有制的变更，而且还是阶级斗争、社会的思想斗争、政治斗争的根本源头。能够看出，唯物史观中的生产力与生产关系矛盾原理在(形态〕中已基本构成。第三，在(形态〕中，他们阐述了社会存在与社会意识的关系，进而解决历史观的最基本问题。他们指出，思想、观念、意识的产生最初是直接与人们的物质生产活动、人们的物质交往以及现实生活的语言交织在一起的，是人们物质关系的直接产物。意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活经过.恩格斯还指出，即便人们的观念是错误的、模糊的，是同现实发生矛盾的，它也是物质生活经过的必然升华物，也是由于现存的社会关系同现存的生产力发生了矛盾，这种矛盾越大，统治阶级的意识就越虚伪。任何观念、思想的生产者都是人。所以，不是意识决定生活，而是生活决定意识.从这儿，我们能够看出和恩格斯在意识的领域里坚持并贯彻了唯物主义的观点。这在逻辑上与他们所主张的实践观点也是一致的。最后，在(形态〕中，和恩格斯对新创立的历史观作了精辟的概括。他们讲：这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产经过，并把与该生产方式相联络的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描绘叙述市民社会的活动，同时从市民社会出发来说明各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的经过。显然，这种历史观和唯心主义历史观有着根本上的差异不同。它始终以现实的物质实践为基础，通过人类在物质生产等各种实践关系的考察来揭示观念。意识的各种表现如魑魅、怪影、怪想或者客观道德都无法通过精神的批判来消灭，相反，只能通过消灭产生它们的现实社会关系。至此，历史唯物主义的创立已经基本完成。三、西方学者对(德意志意识形态〕所阐述的历史观的质疑从以上的阐述中能够看出，和恩格斯在(形态〕中所阐述的历史观有显而易见的观点即生产力与生产关系之间的矛盾决定着人类历史的变迁和发展，道德、宗教和政治等意识只是物质生产、生活和交往的产物。根据这些观点，唯物史观能够对现在状况及其将来的趋势进行描绘叙述、预测或者揭示。对此，现代西方学者从下面角度对它进行了质疑和批判。首先，把唯物史观阐释为经济一元论是现代一些西方历史学者的通常做法。例如，柯林武德以为唯物史观仅仅主张历史是一部单一的经济历史。它摒弃了把历史看做是经济、政治、艺术和宗教等等历史的有机统一体。他以为：对来讲，它们发展中的每一点上都仅仅仅是基本经济事实的反映,这种主张无疑让陷于一个悖论：假如某些人〔譬如讲〕主张某些哲学观点，那么它们也没有哲学上的理由主张它们，而只要经济上的理由.其次，在现代西方学者中以波普尔为代表把唯物史观当作是一种历史决定论。波普尔把历史主义严格地限定为历史决定论即历史的行程遵循着客观的必然规律，因此人们就能够据之以预言将来。所以他用的历史主义一词是指那种根据客观的历史规律解释过去并进而预言将来的历史观。波普尔以为(形态〕中和恩格斯对社会的描绘叙述或预言就是以历史的发展存在着规律为前提的。波普尔指责这种做法是错误的。他以为历史构成完全能够改变的，所以是无法预测的。他的推理如下：自然界的演变经过和人类无关，而人类历史的历程则和人类〔作为认识的主体〕是密切相关联的。主体本身就介入了客体〔历史〕的发展经过；因此客观规律或阶段就会遭到主体的影响而改变。预言本身就介入并影响着历史的经过，所以预言也就不可能是对客观规律的描绘叙述或宣告。这就是讲，历史主义必然要做预言，而预言又恰好以其本身对历史的作用而取消了规律的客观性。预言之影响到历史的进程，就意味着历史主义的预言的自我否认[7]145.那么，根据波普尔的讲法，这种推理存在着严重的逻辑矛盾，的行动主义和他的历史主义之间，存在一条宽广的鸿沟.因此，历史决定论使得为道德更完美的社会而努力或革命毫无意义。用伯林的话来讲，那就是：假如决定论的假设是正确的并能充分讲明现实世界的话，那么，很清楚，通常所理解的人的责任这个概念就不能应用于任何现实的事态，而只能用于想像的或设想的事态。第三，西方学者以为和恩格斯对分工的价值评价存在矛盾的讲法。在(形态〕中和恩格斯对分工的理解一方面延续(巴黎手稿〕中的基本思想，把分工完全看作支配人、与人相对抗的异己的气力。另一方面，和恩格斯从物质劳动和精神劳动的分离、城市和农村的分离出发，讲明了是分工促使了封建社会的解体，近代城市和工业的出现，生产和交往体系的构成。分工在这里被看作是衡量历史进步的标准。在标注的第17、18页手稿的右栏〔以的笔迹加写的部分〕，和恩格斯又表述了这样的一个思想，即分工和生产力的普遍发展是革命必需的实践前提，由于只要分工和生产力的宏大发展，地域性的个人才能为世界历史性的个人所取代。分工的发达是人类通过普遍交往、步入自由个人的联合体的客观基础.他们以为，这种矛盾的价值评价在和恩格斯的思想中经常出现，这难道不是矛盾的吗？其实，和恩格斯对分工的阐述，使用了两种不同的视角即道德视角和历史视角。他们对这两种视角往往不加区分。第四，西方学者以为，和恩格斯在阐述历史的人的出发点时存在着转换。1845年以前，分析、考虑、解决问题的思维方式、理论框架和理论基础，主要是以理想人性为出发点和立足点的人本主义哲学，其理论前提主要是理想的人。1845年以后，以(关于费尔巴哈的提纲〕为标志，哲学研究的主题和理论前提发生了转换，那就是着重研究现实的人与人的现实，也就是从事实践活动的人及其生活世界，研究实现人的解放和自由的社会历史条件，而其理论前提主要是现实的人和历史的人.正是这种转换，让在这里后的着作中放弃了原有的道德尺度。第五，西方学者以为唯物史观把事实和价值评价割裂了。格鲁内尔就以为，这种历史观中有两个方面是不可调和的。从某一角度来看，这种分裂具体表现出了原有的必然与自由的分裂：经济、社会、政治生活的全部经过在各个方面都是严格决定好了的，并必然导致一个不可避免的结局。然而，为了保证这一结局，还需要批判、动乱和革命的实践。与此有关的是〔is〕和应当的分裂：尽管声称他仅仅描绘叙述现在状况，但他却根据事情应当如何不断地谴责现在状况.西方学者对唯物史观的批判和质疑，看似有据、实则无理。其原因在于他们并不深切进入了解对道德性质的看法及其历史观。在历史唯物主义的视域中，其实并不存在西方学者所讲的种种矛盾。但是，主义的发展必须直面这些质疑，主义是真理，是不怕质疑的。我们只要直面而不是绕过这些质疑，才能在唯物史观的视域中更好地构建出它所隐含的道德理论。以下为参考文献：[1]汤因比，等.历史的话语：当代西方历史哲学译文集[M].桂林：广西师范大学出版社，2002:145-146.[2].1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000:92.[3]恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1965.[4]恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995:56.[5]，恩格斯.德意志意识形态[M].北京：人民出版社，2003.[6]柯林武德.历史的观念[M].何兆武，张文杰，等译.北京：北京大学出版社，2018.[7]卡尔波普尔.历史主义贫困论[M].何林，等译