仓央嘉措诗歌中的月亮之美,文艺美学论文

仓央嘉措诗歌中的月亮之美,文艺美学论文仓央嘉措是藏族着名的古典诗人,也是藏传fo教第六代达赖喇嘛,这位尊贵的人间之神,以他传奇的人生和震撼心灵的诗歌在藏族文学史上占有重要的地位.他的诗情中有禅,禅不忘情[1],既有宗教般的忧伤和宁静,亦有丰富的意境,实现了fo教文化与诗歌文学的完美结合.仓央嘉措诗歌中蕴含各种意象,但月亮意象不断重复使用,例如,皎洁的月亮十五的月亮初三的月牙儿吉祥洁白的月亮等等.[2]在任何一个诗人的创作经过中,都有他自个所钟情的具有诗人个人思想标签的意象,这一意象会频繁出如今他们的文学作品中,如李白对月和酒的痴狂,苏轼对明月孤鸿的迷恋.在仓央嘉措的心目中,月亮这一意象应是他生命中的某种寄托,浸透着诗人对世间一切爱的情愫的了悟,明月禅心,镜花水月,月亮是fo教中一个很重要的喻象,fo教月意象意蕴特别丰富,月亮的阴晴圆缺喻指人生的苦谛无常,月亮的皎洁幽远喻指fo性的了悟,月亮的宁静空灵喻指fo教对人的度化.正如历代众多诗人的感悟一样,月意象的这些fo教蕴意,在仓央嘉措的诗歌中,也表现得淋漓尽致.一、月亮的皎洁幽远:喻指fo性的了悟(大般涅盘经〕卷九(如来性品〕云:譬如有人见月不现,皆言月没而作没想,而此月性实无没也.转现他方彼处众生复谓月出,而此月性实无出也.何以故?以须弥山障故不现,其月常生性无出没.如来应正遍知亦复如是如是众生所见不同,或见半月,或见满月,或见月蚀.而此月性实无增减蚀啖之者,常是满月.如来之身亦复如是,是故名为常住不变.[3]苍穹中悬挂的那轮明月,触动了多少人心中那块最柔软的地方,勾起了他们对人生的感慨、对家园故土的思念、对美妙生活的向往.月圆月缺犹存月,本来无暗复何明.[4]众生的眼中,看到的是月亮的阴晴圆缺,这是由于人处在无明中,如有云遮掩了fo性,但月亮时时处处都是圆满自足,那一轮光亮一直都是照射四方的,这也正如fo性的广博、辽远、清净、无染.在那东山顶上,升起了皎洁的月亮./阿吉阿米的脸庞,浮如今我的心上.仓央嘉措的这首诗,被多情的人们当作情歌传唱,从字面看,在一个月明星稀的夜晚,痴痴的情郎睹月思人,思念着心爱的姑娘,这种思念就如月亮洒遍大地,如此纯洁,如此真诚,如此美妙.但从意蕴层探究,这首诗中含有深入的宗教寓意,是青年仓央嘉措内心深切厚重的菩提之心的写照.这首诗前两句写景,后两句抒情,月亮在诗人的心中是绝美的,是情感的寄托.(诗经月出〕中就有月出皎兮,佼人僚夕,舒窈纠兮,劳心俏兮的歌咏,以皎洁的月亮衬托女子的清纯与美丽,而在仓央嘉措的诗中,当东山顶上升起皎洁的月亮时,浮如今他的心上的是如母众生(对阿吉阿米的解释)的脸庞.藏传fo教的生死轮回观以为,世间的一切都是轮回的,今生我是你手中牵的一头牦牛,来世我可能会是你的亲人,今世的相约,只是千万次轮回中的一次,爱天下人就如爱自个的父母儿女一样,这才是真正的fo心,即菩提心.菩提心或利众心是大乘fo教的核心,基础就是大慈大悲心,即爱和同情心.修fo,就是通过自个的证悟来拯救天下如母众生的心灵,这是真正的大爱,是比儿女私情更伟大的大乘fo教的感情,仓央嘉措是至尊的活fo,是fo祖的化身,他的责任不是纠缠于儿女情长,而是普度众生,因而,这首诗中充满了深入的禅意fo韵,这也正是仓央嘉措慈善空净的真实写照.二、月亮的阴晴圆缺:喻指人生的苦谛无常(大智度论〕卷六谓:解了诸法如幻,如火焰,如水中月.唐代玄觉禅师的(证道歌〕曰:一月普现一切水,一切水月一月摄.[3]fo教讲人生之苦,生命无常是八苦中重要的一点,这种生命意识,给中国诗学注入了生命易逝、人生如梦的感伤情愫,营造了一种凄美的境界.北朝诗人薛道恒曰:珠桂浮明月,莲座吐芙蓉.明月莲花两个意象为我们刻画了一个如诗如画的圣界仙境,仓央嘉措的诗歌创作和这首诗如出一辙,表示出了作者忠诚的fo心,fo境与诗境的神奇交融.你皎洁的面容,虽和十五月亮相仿;/月宫里的玉兔,性命已不久长.在这首诗中,蕴含了作者对人生无常的苦恼和对放下、了悟和宁静的向往,仓央嘉措所追求的,是像月亮一样广大纯洁的fo心,他对fo法充满着深深的忠诚,想引导和感化天下苍生获得内心的看破、放下、宁静,但现实的身份地位又使他不得不陷入无谓的世俗争斗,对世俗权利的追求和政治得失的贪、嗔、痴,无不和他一心向往的fo法背道而驰.月到中秋分外明,人生能度几中秋?月亮暗了,还有再明之时;月亮缺了,还有再圆的时候;可人生走了,还会再来吗?这是他深为苦恼的,但是,也正是有了这样对生命的了悟,才促使他写出了如此精妙绝伦、蕴意深入的诗歌,最终获得了心灵的宁静.三、月亮的宁静空灵:喻指fo教对人的度化(大般涅盘经〕卷二十(梵性品〕月爱三昧:如是瑞相,即是如来入月爱三昧所放光明.王即闻言:何等名为月爱三昧?耆婆答言:譬如月光能令一切优钵罗花开敷鲜明,月爱三昧亦复如是.能令众生善心开敷,是故名为月爱三昧.大王,譬如月光能令一切行路之人心生欢喜,月爱三昧亦复如是.能令修习涅盘道者心生欢喜,是故复名月爱三昧.大王,譬如月光从初一日至十五日形色光明渐渐增长,月爱三昧亦复如是.令初发心诸善根本渐渐增长,乃至具足大般涅盘,是故复名月爱三昧.大王,譬如月光从十六日至三十日形色光明渐渐损减,月爱三昧亦复如是.光所照处所有烦恼能令渐减,是故复名月爱三昧能令众生除贪恼热.[5]只要吾心中有fo,一心向善,何惧苦谛无常?何惧无明无知?这段话用月光喻指fo教信仰对人的指引,引导众生放下内心的纠葛和贪嗔,追求心灵的空静.初三的月儿弯,银光洒满天;/请对我发个誓约,要像十五的月亮那样圆.严羽(沧浪诗话〕指出:禅道惟在妙语,诗道亦在妙语.[6]在中国美学的艺术审美论中,我们分明能够看到禅宗参禅妙语思想的痕迹.参禅,即参究禅机(机锋),参究禅教(言教);妙悟,即绝妙地悟、灵敏地悟、创造性地悟.在fo教禅宗看来,悟,是离不开参的,参是基础,悟是结果;参是必经之途,悟是手段借以实现的目的.禅宗强调,参要熟参活参离心意识参悟要灵敏地、创造性地悟.仓央嘉措的这首诗从字面上看,似乎是情人间相依相偎在月朗星稀的夜晚,相互盟誓,祈愿永不分离的情景,但实则是对禅道的一种了悟,是对fo的忠诚与信仰,他视天下苍生为父母,想要普度众生的大慈大悲的菩提之心.禅道之悟和诗道之悟的结合,又一次完成了fo境与诗境的完美神奇的交融.勿将圣者作情痴.[7]2020年在台湾召开的世界fo学研讨会提出,仓央嘉措的诗歌有内、中、外三层意思,每首诗中都蕴含了深入的fo学内涵,寄托了这位尊贵的人间之神对天下苍生慈善为怀的菩提之心,大慈大悲,度化众生,度得天下众生逃离苦海,最终获得内心看破、放下、宁静的宏伟誓愿,为尊者证言,为圣者致敬.[参考文献][1]朱秋敏.不俗即仙骨,多情乃fo心---仓央嘉措情歌漫议[J].名作欣赏,2018,(10).[2]次仁旺久.仓央嘉措情歌中的意象世界[J].群众文艺,2020,(10).[3]黄钟大犁.镜、花、水、月在fo教中的象征意义[EB/OL].(2020-08-12).[4]刘艳芬.fo教月意象意