2022年嘉兴市语文统招专升本真题演练【带答案】

2022年嘉兴市语文统招专升本真题演练【带答案】学校:________班级:________姓名:________考号:________

一、单选题(20题)1.《春江花月夜》的作者是（）

A.高适B.孟浩然C.陈子昂D.张若虚

2.在《我愿是一条急流》的五组对应意象中，与急流相对应的意象是（）

A.小鱼B.小鸟C.烈火D.太阳

3.词作风格雄奇豪壮而又苍凉沉郁，爱国思想一线贯串的南宋词人是（）

A.陆游B.苏轼C.柳永D.辛弃疾

4.《李将军列传》一文中，李广将兵的特点是（）

A.谨守法度B.行无部伍行阵C.正部曲行伍营阵D.士吏治军簿至明

5.杜甫兼长各体，尤其擅长（）

A.骈文B.七言绝句C.乐府诗D.七言律诗

6.下列做法属于《精进的程序》一中所强调的化境的一项是（）

A.高三语文教师指导学生学习作文的立意、用词及布局模式，并让学生多模仿高考优秀作文及名家写作范例进行写作训练

B.作文训练中，同学们针对自己的作文作客观冷静的评价，反复斟酌并加以修改

C.国学大师季羡林言有物，行有格，以幽默调侃的笔调讲述自己在牛棚中的不幸遭遇，让历史的悲剧不再重演

D.鲁东大学聘请张炜、曹文轩、陈忠实等文坛名家给中文系学生作写作指导，学生们虚心听取他们的意见和建议

7.月经期的形成是由于（）

A.血中孕激素水平升高B.血中雌激素水平升高C.血中雌激素和孕激素水平均升高D.血中雌激素和孕激素水平均降低

8.在下列四组机关部门中可以联合行文的是（）

A.省人民政府、省民政厅、省公安厅

B.市人民政府、市民政局、市公安局

C.市公安局、市卫生局、市人事局

D.市人大常委会、市教育局、市经贸委

9.格里高尔是下列哪部作品中的人物（）

A.《城堡》B.《变形记》C.《巴黎圣母院》D.《百年孤独》

10.下列诗人属于初唐四杰的是（）

A.王勃B.李白C.王维D.张若虚

11.以下为苏门四学士的是（）

A.秦观B.柳永C.苏辙D.庾信

12.三曹中诗风悲凉慷慨、气韵沉雄的是（）

A.曹丕B.曹操C.曹植D.曹睿

13.《西厢记·长亭送别》中，泪添九曲黄河溢，恨压三峰华岳低两句采用的修辞手法是（）

A.比喻、夸张B.比喻、通感C.赋、比、兴D.赋、比、雅

14.《饮酒》（其五）中，表现了无我之境的诗句是（）

A.结庐在人境，而无车马喧B.采菊东篱下，悠然见南山C.问君何能尔?心远地自偏D.此中有真意，欲辨已忘言

15.为了鲜明地体现主旨，《五代史伶官传序》所采用的主要表现方法是（）

A.托物言志B.侧面烘托C.象征D.对比

16.不属于世界短篇小说三大巨匠的是（）

A.莫泊桑B.契诃夫C.泰格特D.欧·亨利

17.下列不属于莎士比亚四大喜剧的是（）

A.《罗密欧与朱丽叶》B.《第十二夜》C.《皆大欢喜》D.《威尼斯商人》

18.下列句子属于状语后置的是（）

A.而谋动干戈于邦内B.裹足不入秦C.岂非人事哉D.操吴戈兮被犀甲

19.下列诗人中属于现代派的是（）

A.艾青B.郭沫若C.徐志摩D.戴望舒

20.因受佛学禅宗影响颇深，被称为诗佛的是（）

A.王维B.孟浩然C.刘禹锡D.孟郊

二、阅读理解(10题)21.师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎

（1）第一段是从哪几个层次进行分析论述的？

22.文中最重要的一处细节描写是什么？

23.阅读下面一段文字：

一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然他身体感觉舒服。缘故是小孩子的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你，一定心无愧怍。假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。（钱钟书《论快乐》）

在这个语段中作者的论点是什么？

24.本诗主要使用了什么样的叙事方式?

25.阅读下面的古诗，按要求答题。

发临洮将赴北庭留别①

岑参

闻说轮台路②，连年见雪飞。

春风不曾到，汉使亦应稀。

白草通疏勒，青山过武威。

勤王敢道远，私向梦中归。

【注】①临洮：在今甘肃临潭西。北庭：唐六都护府之一，治所为庭州（今新疆吉木萨尔北）。②轮台：庭州属县，在今新疆乌鲁木齐

与《白雪歌送武判官归京》相比，本诗描写塞外景物的角度有何不同？请简要分析

26.这段文字对小母马的描写有何意义?

27.文章以议论抒情结尾，面对家园的落日，作者发出那才是我的太阳啊的感慨。你如何理解其中的深意？

28.阅读老舍《又是一年芳草绿》节选，回答下列问题。

悲观有一样好处，它能叫人把事情都看轻了一些。这个可也就是我的坏处，它不起劲，不积极。您看我挺爱笑不是？因为我悲观。悲观，所以我不能板起面孔，大喊：孤——刘备！我不能这样。一想到这样，我就要把自己笑毛咕了。看着别人吹胡子瞪眼睛，我从脊梁沟上发麻，非笑不可。我笑别人，因为我看不起自己。别人笑我，我觉得应该；说得天好，我不过是脸上平润一点的猴子。我笑别人，往往招人不愿意；不是别人的量小，而是不像我这样稀松，这样悲观。

我打不起精神去积极的干，这是我的大毛病。可是我不懒，凡是我该做的我总想把它做了，总算得点报酬养活自己与家里的人——往好了说，尽我的本分。我的悲观还没到想自杀的程度，不能不找点事做。有朝一日非死不可呢，那只好死喽，我有什么法儿呢？

这样，你瞧，我是无大志的人。我不想当皇上。最乐观的人才敢做皇上，我没这份胆气。

有人说我很幽默，不敢当。我不懂什么是幽默。假如一定问我，我只能说我觉得自己可笑，别人也可笑；我不比别人高，别人也不比我高。谁都有缺欠，谁都有可笑的地方。我跟谁都说得来，可是他得愿意跟我说；他一定说他是圣人，叫我三跪九叩报门而进，我没这个瘾。我不教训别人，也不听别人的教训。幽默，据我这么想，不是嬉皮笑脸，死不要鼻子。

也不知怎股子劲儿，我成了个写家。我的朋友德成粮店的写账先生也是写家，我跟他同等，并且管他叫二哥。既是个写家，当然得写了。风格即人——还是风格即驴？——我是怎个人自然写怎样的文章了。于是有人管我叫幽默的写家。我不以这为荣，也不以这为辱。我写我的。卖得出去呢，多得个三块五块的，买什么吃不香呢。卖不出去呢，拉倒，我早知道指着写文章吃饭是不易的事。

稿子寄出去，有时候是肉包子打狗，一去不回头，连个回信也没有。这，咱只好幽默：多喒见着那个骗子再说，见着他，大概我们俩总有一个笑着去见阎王的，不过，这是不很多见的，要不怎么我还没想自杀呢。常见的事是这个，稿子登出去，酬金就睡着了，睡得还是挺香甜。直到我也睡着了，它忽然来了，仿佛故意吓人玩。数目也惊人，它能使我觉得自己不过值一毛五一斤，比猪肉还便宜呢。这个咱也不说什么，国难期间，大家都得受点苦，人家开铺子的也不容易，掌柜的吃肉，给咱点汤喝，就得念佛。是的，我是不能当皇上，焚书坑掌柜的，咱没那个狠心，你看这个劲儿！不过，有人想坑他们呢，我也不便拦着。

这么一来，可就有许多人看不起我。连好朋友都说：伙计，你也硬正着点，说你是为人类而写作，说你是中国的高尔基。你太泄气了！真的，我是泄气，我看高尔基的胡子可笑。他老人家那股子自卖自夸的劲儿，打死我也学不来。人类要等着我写文章才变体面了，那恐怕太晚了吧？我老觉得文学是有用的；拉长了说，它比任何东西都有用，都高明。可是往眼前说，它不如一尊高射炮，或一锅饭有用。我不能吆喝我的作品是人类改造丸，我也不相信把文学杀死便天下太平。我写就是了。

别人的批评呢？批评是有益处的。我爱批评，它多少给我点益处；即使完全不对，不是还让我笑一笑吗？自己写的时候仿佛是蒸馒头呢，热气腾腾，莫名其妙。及至冷眼人一看，一定看出许多错儿来。我感谢这种指摘。说的不对呢，那是他的错儿，不干我的事。我永不驳辩，这似乎是胆儿小，可是也许是我的宽宏大量。我不便往自己脸上贴金。一件事总得由两面瞧，是不是

通过文段可以看出老舍是怎样一个人？试加以概括说明

29.阅读下面的古诗，按要求答题。

丹青引赠曹将军霸①（节选）

杜甫

先帝天马玉花骢②，画工如山貌不同。

是日牵来赤墀③下，迥立阊阖生长风④。

诏谓将军拂绢素，意匠惨淡经营中。

斯须九重真龙出⑤，一洗万古凡马空。

【注】①曹将军霸：即曹霸，唐代著名画家，官至左武卫将军。②玉花骢：唐玄宗御马名。③赤墀：宫殿前的红色台阶。④阊阖：传说中的天门，这里指宫门。⑤斯须：一会儿

如何理解曹霸画的马一洗万古凡马空？曹霸是怎样做到的？请简要分析

30.阅读下面的文字：

宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。

美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。

教育者不是造神，不是造石像。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像。

有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯①、米开朗罗②的手里可以成为不朽的塑像。

有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦缔，产生了《正气歌》。单调又无过于沙漠了，而雷塞布（Lesseps）竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。

可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡，在单调上造出不单调。

有人说：年纪太小，不能创造。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔③（Pascal）的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。

有人说：我是太无能了，不能创造。但是鲁钝的曾参，传了孔子的道统；不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：下下人有上上智。我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？

有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥仑布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来、走出来、造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说，穷则变，变则通。要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。

所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。

罗丹说：忍是桔干。汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。（陶行知《创造宣言》节选，有删改）

【注】①现译为狄亚斯。②现译为米开朗琪罗。③现译为帕斯卡。

请回答

这篇文章的主旨是什么？

三、解释划线词(10题)31.不知江月待何人，但见长江送流水。

但

32.令四面骑驰下，期山东为三处。

期

33.此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？

说

34.此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎？

子

35.故国神游，多情应笑我，早生华发。

华

36.求！无乃尔是过与？

过

37.遂散六国之从，使之西面事秦

38.崇视讫，以铁如意击之。

讫

39.与尔三矢，尔其无忘乃父之志！

其

40.曲士不可以语于道者，束于教也。

曲士

四、现代文阅读(2题)41.教养指数和文明的疾病

朱大可

①中国人的礼貌，似乎已成民族自我整容的重大议题。据媒体报道，最近一项在1500名欧洲酒店经理中进行的调查显示，日本人当选世界最佳游客，中国人则在世界最差游客中名列第三。与此同时，外交部也公开发布《中国领事保护和协助指南（2007年版）》，其间列举了19种寻求领事保护的常见问题，提醒本国公民出国时要在公共场合表现平静，不要大声说话，避免突出自己；不要在公共场所参与他人的争吵，如此等等。

②关于中国人教养的海外指责，正在演变为一种喜剧式的笑声。在阿姆斯特丹最大的钻石专卖店盥洗室里，贴有唯一的中文告示是：请不要站在马桶上！这与其说是对中国游客的讽刺，不如说是对整个民族的劝谕。尽管法国人在上述排名中被列为世界最差游客，但只是因为他们拒绝说英语而已，法国人和英国人的教养，依然是全球公民的榜样。这是文艺复兴和启蒙运动的伟大成果。欧洲耗费了三百年的时间，完成了关于国民教养的塑造。后发民族俄罗斯，耗费一百多年向法国学习礼仪和音乐，日本人则先后向中国和欧洲学习技术、制度和教养，于是，这两个民族最终都脱胎换骨，摇身成为先进文化的代表。

③与此形成鲜明对照的是，一个号称礼仪之邦的文明古国，却逐渐丧失文明优势，成为教养指数低下的负面样板。问题的要害在于，究竟从什么时候开始，中国人把粗鄙当豪情，把无知当朴素，把暴力当革命，把失礼当率真，把低俗当可爱，把仇恨当爱国，又把无耻当成了反叛？

④作为种族文明的个人表达，教养是礼貌、风度、修养、德行和健康心理的混合体。教养要求我们展开内省，明辨自身的社会角色，在捍卫主体自由的同时，尊重他人

谈谈你对文中的教养的理解

42.文章第③段，作者使用了什么修辞手法?表达了什么观点?

五、作文题(1题)43.一场恐怖袭击事件后记者采访了一对父子。

记者：你知道巴黎发生了什么事吗？

小男孩：知道，他们非常非常坏。他们有枪，他们会射我们。

爸爸：那没关系，他们有枪，但我们有花。

可是，花什么作用都起不到……小男孩疑惑地说。

它们当然有作用，父亲指着地上的花束，你看，每个人都在献花，那是用来对抗枪的。

请根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外，文体不限

参考答案

1.D《春江花月夜》是由初唐诗人张若虚所作，张若虚与张旭、包融、贺知章合称吴中四士

2.AA《我愿是一条急流》最鲜明的特点是：通过一系列比喻来表达深切的爱情。全诗五节，分别用急流与小鱼、荒林与小鸟、城堡的废墟与常春藤、草棚与烈火、云朵与太阳五组比喻，形象地抒发了我对我的爱人的炽热的爱情。与急流相对应的意象是小鱼

3.D辛弃疾是南宋豪放派词人，其词艺术风格多样，以豪放为主，风格沉雄豪迈又善化用前人典故，多抒发力图恢复国家统一的爱国热情与壮志难酬的悲愤之情

4.BB李广带兵的特点是行无部伍行阵，就善水草屯，舍止，人人自便

5.DD杜甫诗歌各体皆长，五古、七律成就尤高。其五古措辞质朴厚实，格调沉郁顿挫；其七律语句精练且严守声律，一丝不苟

6.CC季羡林在写作和人品上都达到了很高境界，属于文中所说的化境。另外三项都是在举例说明初学者在疵稳醇三境中如何精进

7.D子宫内膜由于失去了雌激素、孕激素的支持，引起螺旋小动脉痉挛性收缩，因而内膜靠腔面三分之二的功能层组织出现缺血、变性、坏死，最后剥脱，血管破裂，出血。

8.CC联合行文就是同级机关、部门或单位可以联合发文的形式。联合行文的各机关部门必须是同级的

9.BB格里高尔是卡夫卡短篇小说《变形记》里的主人公。《变形记》是卡夫卡的短篇小说代表作，是卡氏艺术上的最高成就，被认为是20世纪最伟大的小说作品之一

10.A初唐四杰是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王

11.AA苏门四学士亦称苏门四友苏门四子，指北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之、张耒四人。他们在文学上各有成就，受到苏轼的赏识和荐拔，故名

12.B曹操的诗歌风格以慷慨悲凉、气韵沉雄著称；曹丕的诗歌语言绮丽工练，抒情深婉细腻，形成了便娟婉约的纤丽风格；曹植的诗歌前期主要抒发他的理想和抱负，洋溢着快乐、浪漫的情调，后期主要表达有理想与现实的矛盾所激起的悲愤。曹睿的诗歌情偏易感，有着强烈的忧患意识

13.AA泪添九曲黄河溢意为眼泪装进黄河也能溢出来，此处运用了比喻和夸张的修辞手法，极言其泪之多。恨压三峰华岳低句将恨比喻为山峰，这座山峰高得将华山著名的三峰都压倒了，也运用了比喻和夸张的修辞手法

14.B

15.DD《五代史伶官传序》一文将后唐庄宗得天下与失天下的过程进行对比，使用了对比的表现手法

16.CC法国的莫泊桑、俄国的契诃夫、美国的欧·亨利被称为世界短篇小说三大巨匠，他们的创作时间主要集中在十九世纪后半期。泰格特为当代澳大利亚女作家

17.AA莎士比亚的四大喜剧分别是《威尼斯商人》《仲夏夜之梦》《皆大欢喜》《第十二夜》

18.AA而谋动干戈于邦内为状语后置句，正常语序为而于邦内谋动干戈，意为：反而想在国境之内大动干戈。其他三项均为正常语序

19.D戴望舒，又称雨巷诗人，中国现代派象征主义诗人

20.A王维的诗歌受佛教影响颇深，因此得到了当代诗匠，又精禅理的赞誉，后来更得到诗佛的称号

21.（1）第一段一共分为四个层次。第一层：正面概论老师的职能，传道、授业、解惑。第二层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第三层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。第四层：归纳上文，提出从师的原则

22.石崇用铁如意击碎珊瑚树

23.一切快乐是由精神决定的

24.本诗主要使用了代人述言的方式来叙事

25.《白雪歌送武判官归京》是正面描写壮丽雪景的。《发临洮将赴北庭留别》一诗描写的边塞风光并非作者亲眼所见，而是出于想象。从标题可以看出，作者此时尚处于前往边塞的途中；开头闻说二字也表明后面的描写是凭听闻所得

26.以马对应人，暗示马车夫牛马一般的处境

27.家乡养育了我们，并在我们心中刻下了深深的烙印。他乡或许有一方供我们施展才华的天空，然而却不能替代我们对家乡的情感！只有家乡能够容纳、懂得自己儿女的苦乐，所以，只有家乡的太阳才是我的太阳

28.作者以自嘲调谑的笔法，生动形象地为自己描绘了一幅自画像：谦虚而自信，踏实而勤奋，不自以为是，不趋炎附势，不哗众取宠，不拒绝批评，客观看待自己，和气友善待人，率真自然，达观乐观

29.①曹霸所画玉花骢神奇雄俊，如飞龙跃出，其他人画的凡马在此马面前都不免相形失色。②曹霸先凝神构思，苦心布局，然后落笔挥洒，顷刻之间一气呵成

30.倡导创造精神（或处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人）。教育家要创造真善美的活人

31.但：只，只是

32.期：约定

33.说：通悦，喜悦，喜爱

34.子：以……为子，视……为子

35.华：白

36.过：动词，责备

37.从：合纵，六国联合抗秦的策略

38.讫：终了，完毕

39.其：语气词，表命令或希望的语气

40.曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人

41.教养是个人文明程度和种族文明高度的体现，是人类文明的普世标准。教养要求我们展开内省，明辨自身的社会角色，尊重他人包括其他生物的权利和感受。作为一种优美的意识形态，教养能直达人的灵魂，从内部解决文明的危机

42.对比。作者在尽情赞美儿童天性的同时，又以大人们的虚伪、污浊来与孩子们的坦诚、纯真作对比。这种对比有力地衬托了童心的高尚。高度赞扬了孩子的纯真与率直，对大人们那种被世俗