(3.1.2)-第七讲中世纪基督教哲学

第七讲

中世纪基督教哲学一、常见的对中世纪哲学的误解误解（1）：“哲学是神学的婢女”，哲学在中世纪这个阶段没有得到应有的尊重。在中世纪的语境中，“哲学是神学的婢女”，这句话显明的是哲学的价值。关联：“我不得不悬置知识，以便给信仰腾出位置”。——康德彼得·达米安（PetrusDamiani，1007-1072）康德（ImmanuelKant,1724-1804）误解（2）：中世纪是黑暗的时代。误解的前提：人文主义与基督宗教相冲突。伊拉斯谟（Erasmus,1466-1536），创作了《愚人颂》（又译《愚神礼赞》），同时编订了希腊文的新约文本。何光沪教授的观点：文艺复兴的人文主义并不与基督宗教相冲突。“文艺复兴的许多活动是同古代文明的材料有关，但它的精神并非复古或要返回古代（如孔子和老子），而是前瞻甚至常常是乌托邦式的（康帕内拉和莫尔），它并不像许多人意味的那样是用古代文明来反对基督教（如几百年后的尼采），而恰恰是用基督教的精神，来反对人文主义者所知的文明中一切有违人文精神，也是有违他们所理解的基督教精神的东西（如从但丁到伊拉斯谟的无数天才）。”——何光沪事实上学界已经提出并一定程度接受了“12世纪文艺复兴”的主张。查尔斯·霍默·哈斯金斯，《十二世纪文艺复兴》二、中世纪哲学的时间范围及组成部分1.中世纪哲学的时间范围中世纪哲学指以基督教文化为背景的哲学。……在这种意义上所说的中世纪哲学与古代哲学和近代哲学在时间上有交叉关系。2至5世纪是古代哲学与中世纪教父哲学交替时期，15至16世纪是中世纪向近代哲学过渡时期。——赵敦华2.组成部分中世纪哲学主要由教父哲学和经院哲学构成。教父哲学（patristics，或译教父学），指有关教父研究的一切学问。希腊四教父：纳西盎的格列高利、巴西尔（Basil）、约翰·克里索斯顿（或金口约翰）、阿塔纳修。拉丁四教父：安波罗修、哲罗姆、奥古斯丁、格列高利一世（或大格列高利）。经院哲学（Scholasticism，或译士林哲学）：源自希腊文的“schole,学校或学派”，在当时的社会里，人们将在学校里教课的教师称之为“经院学者”。重要的代表人物有安瑟伦、阿奎那、波纳文图拉、尼古拉·库萨等。波纳文图拉（SaintBonaventure,1221-1274）,被称为“六翼天使博士”。尼古拉·库萨（NicholasofCusa,1401-1464）（1）从外部来看，基督教哲学是哲学史中一个界限分明的族群，与其他哲学体系的族群截然不同，例如，希腊、拉丁、中国、伊斯兰哲学体系。（2）从内部来看，每一种由基督教的信仰者所创造的、把知识的序列和信仰的序列区分开来的、用自然的根据证明其原理的、但尽管如此又把基督教的启示看作是对理性的一种珍贵襄助、在一定程度上甚至看作是一种道德上必要的襄助的哲学，我们都可以称之为基督教哲学。——博讷、吉尔松（1）基督教哲学的客观性：信仰寻求理解。安瑟伦（AnselmofCanterbury，1033-1109）。该雕像中，安瑟伦手持他的著作《上帝何以化身为人》。（2）哲学的理性在基督教信仰中的作用。“第一，我们可以用哲学证明信仰的前兆。在信仰的科学中必然有一些可用自然理性来证明的道理，如“上帝存在”、“上帝是一”等关于上帝和被造物的命题。信仰倡导这些被哲学证明了的命题。第二，我们可以使用哲学来类比信仰，比如奥古斯丁在《论三位一体》中从哲学家的学说中找出相似观点解释三位一体。第三，我们可以使用哲学批驳违反信仰的言论，显示其错误或不必要。”——阿奎那哲学对信仰的辩护。查士丁：基督教是真哲学。“当苏格拉底凭借真正的理性和探究力图揭露这些东西，并将人从鬼魔（或译灵祇）的掌控中搭救出来时，正是这些鬼魔亲自利用那些喜欢罪恶的人，指控他‘引进新神’，把他看作无神论者和亵渎神灵者置身于死地。”查士丁（JustinMartyr,约100-165年

）哲学对信仰的解释。奥古斯丁：以哲学的本原论类比基督教的三位一体论（或三一论）。“波菲利随后说，神谕讲的是，太初（principia）可以清洗。他说向日月献祭不得清洗，当然就不会认为，向那群诸神中别的神献祭就可以了。这个柏拉图主义者说到太初是什么，我们是知道的。他说的就是圣父和圣子，后者在希腊语里被称为父的理智或父的心智。”——奥古斯丁，《上帝之城》10.23贝诺佐·戈佐利（BenozzoGozzoli）的作品。这里再现的是奥古斯丁的“花园经历”。哲学对信仰的证明。阿奎那：五项论证。（1）第一推动者的证明。（2）第一作用因的证明。（3） 必然存在者的证明。（4）从存在的等级出发的证明。（5）自然的目的性的证明。阿奎那（ThomasAquinas,1225-1274）1，主要参考书目：赵敦华：《基督教哲学1500年》，人民出版社，2007年；吉尔松：《中世纪哲学精神》，上海人民出版社，2008年。博讷、吉尔松：《基督教哲学：从其起源到尼古拉》，香港汉语基督教文化研究所，2011年；