为活着而活着-试论《活着》中福贵的生存方式【文献综述】

题

目

毕业论文献综述为着而活着—试《着》中贵的生存方专业班：汉语言文一前部（明写的的介有概，要说明有关主题争论焦点）余华当代作家，浙海盐人，出生浙江杭州后来随父母迁海县中毕后因父母医生的关系余曾过牙医五后医文馆和嘉兴文，此创作结不解之缘。华1984年开始发表小说是先派小说的代表物，并与兆言和苏等人齐名其作品被译成文德文、俄文意利、韩文日文等在国出。有短篇说

英、法集十八岁门远行》、世如》，和篇小说《活》《细雨中喊》及《战》等其《着和许三观卖记同时入选百批家文学编评选‚影响的十部作‛林扎纳〃佛文学奖大亚悬念句文学奖（写年《活着》，余小创作的水岭,它志余创风格由‚‛‚‛长以来，华的作品创的感是源于现的层张系和以对的态度看现，因为如，华早小主要写血、暴力、死亡写人性恶他展示的人和世界黑暗现象他小说中的生活是常态、非理性，小说里人物与情都臵于非态、非理的现实生活之中。着时间的推移他内心的怒渐渐平，他的心也渐渐的得平和，他发现了个真正作家寻的理，作的使命不是泄控、揭露而是向人们展高尚，是对物解的一种然，对善与的视仁，用情的世界当时他听到了首美国民《老黑奴，歌中那老黑奴经了一

眼光生苦难，家都先他而去而依友好地待世界，没一抱的话。

首歌深打动了，他决定写人苦难的承能力，对界乐观的度，这就我们今天看到的《着》。它奠定余华在当文坛不可摇的地位它是充满温的情感力作小说以一种漠话基调，实平和地叙着会层人群的存故事，在悲性氛围里掘种种人的善良和辉，凸现格尊严的力寻内心温暖的光并示了余对人生、世的特美观。在《着》中，主人福贵与老奴有着类的生存方——在遭受苦后仍

量然乐、豁达的面对生。就字意思来说生存方式指生命的在方式，是命生存样式活。对于一的存在物，是种特殊的在，主

也要体现为不仅是有生命，而且具自我意识因此，人生存活动相应不有象性和主体纬，重要的还具有意向纬，人的生还具

仅具有意性。样，相对于一存在，人有生命的在，而相于有生命存在，人是断求生活意义存，就是说生存是否具意成人的生区生命存的根本特征《活着》的福贵，然在一次灭顶之灾打次死亡的边缘步于难悲伤极限处善待命默地承受

别于般击下，一次难并怨无悔的着，而且越活通达，这让人不得就他的生方式做一

特别研究了。对此余华在《活着的中文版序中说，‚而

活的，而不是为活着之外的何物活着。‛[1也就是说，华为生存的意就于着身，而不是他此，‚述我中国人这年熬过的‛

2]华以贵，述中国民的存是怎样的本文从《活着》中贵的生存式着手，过对福贵少年、中年、年

三个期不同的生状分福贵是何活着的，从来述国层众是如何活的，从而剖出华福贵的种生活状况创目是什么并进一步深入阐述想告诉人们怎的追求，期加近作家心，呈现一更透的华。二主部（明关题历史背景、现状和发展方向，及对些题评）关福贵的生存式很评论家关注到了这点他大多将贵生方与余华的另部品许三观血记》中的三的存方式行对比着论，因《许三观卖记是活着》延续与升华并这部作品达的题那便是‚‛个角生方很类似，想弄‚‛的意，就得先研究们这种生方式。对这生存方式，论分甚大，至锐对立。一意认，余华‚于生的名利追求可的百姓提生存下去信念和意‛[3]活的意义就是了着身，并现了‚问民关。‛[4]

，姜、洪治纲等都这观点。一派的观点基存主义的‚‛

立场批评华在鼓吹‚‛‚如活着‛‚神自行割自身对苦的‘痛感神’‛‚族精神的体忘标志的知的困。‛[5]谢有顺、歌东都持种激烈否定态。昌切、李提供间意，认‚态无疑是缺乏在义剧精神，然而在无抗拒的宿命宁地续着生，这本身一可感到人类种永恒

了这的对生命热爱与坚韧。与存在主主体的精立场不同但结果却现出殊归‛[6]些歧异的意中我较认同飞人观。

途同支持赞成余华笔下贵的生存式的评论们，认为华揭示了某种国式生存方式，刻现国老百的生存状况表出天悯人情怀和人道主关怀，是具代性中国中层民众的生哲。福贵历苦难之后终昭出的是一种宁、忍耐、温的难，执著于生世人性光，这正是种中国底层老姓在残酷境遇中对生存困境努力。他忍受痛苦，植根广阔的大地上用坚忍享痛苦中的福，为‚由

和圣的学意义。‛[可也为‚不反了在一个特上一个普通的国的难的生历程，因而有定社会历意也以在一个更入层上，揭了一种带有种生义色彩

义，而且生存学的奥秘‛[9]夏中、富华也为《活着是‚

启录或本土圣经’‛[10]这批评者承认的。张颖为，‚别能够唤起朴的、深厚的、土的现实受和文学受。‛[11]名者张

梦先生认为，‚现阿乐精神，明我们中国这十以至几年如何过来的，是样天忍受着种苦难，坚地活’的精神，Q不致发疯自杀，福也没有跟他所有的人去，华民族也坚韧拔地顽强延了千。‛[这些述与余华了‚人‛，可以互参考。同，余华所的‚人‛‚名字‛非官、绅士等各种握有治、

经济话语强权的，是精英知分子人生很相的异质的存哲学值得入研究的。此，‚‛贵方式最关键的种生存‚‛他们来也是很得讨习‚着这些难以的生无怨无悔无怒无争地活’‛[14]除此外，以洪治刚代表的赞者们还认‚活着’的后溢着一种对命感，也折出了对命运自承，包含某种宽广

背无边的存意味，也体了自然生的坚韧，有非凡的在力量‛‚‛这语汇本身，是最单最平的方式，展了命最深厚顽强的精神力，它的包容很大足以覆任何一种生的在式。尤是它安在一个乡间农的命运之时，又无之中赋予其深厚的悯

当余将情，使创作体的情感力与物命运之达成了内在共关。并且们认余华其实图通过对福贵种生活方的描绘来答一个这问题：如

果着意味着苦，如果苦难不自会的不，如果苦难不获彼岸的救，么人否还有必要着显，答案肯定的：人该着并且着的期间我们心存善意。当然也不是所以的论家都赞福贵的这生存方式。与赞同这种存方式观相对的‚‛具代表是夏中义生的观点夏先生认‚活之心当近之余华所以尊贵偶像，是盼己

为乃中人皆能像福那‘情地受’，即增强民受难的生韧性最途径便是模拟福贵精神上自阉割自身苦难的‘痛感经‛

，并也显示了‚的集体遗忘为志的良知贫困‛关于这

一，他和富的长文《苦中温与温情受难——论华说母题演》谈得详细，们认为这些‚世代代地到今天呢？想了，

也简单，无非苦惯了，皮了眼了，心了，苦点难也不乎了佛人生自古如，也就不再无想山外有楼外楼，人还有种更的活法。‛[我现持有‚‛，有相似的观，是认为福是乐观他是对苦难已麻木的人在痛苦面失去自我并且，他颇为反感所的‚‛为没有争，没有扎，对自己身的伟大品也没有

任何现，他只是动粗而又无地苟且的活。如论家谢顺认为‚境没意识‛，‚牛没什么区别‛

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。尽余华指着《着说己写下高尚的作品但他来余华视了

这高尚所包含的虚性—贵对苦的承受是被的他乐观也盲目的，虽然会了用同情的光看待世，也仿佛着与那头牛一样的然，在幸福并不会此到。因为和牛毕竟是同，永远不追

但，存问‚谁‛但人会，人被迫反省身时会进到‚‛‚人‛自追问中这是人和动的个限。他认，《着的后，福贵主将头牛称为贵，并与自同，动的将

己的在等同于物的存在，实上就是‚‛题的放，就是宣己人‚‛出意着个人对自的在自动的弃而福贵表

现出的所谓平，实际上只是种麻木之的寂然而。这不是种高尚，一种存在的悲。赵歌东也责‚们着将药’的生和‘死不开烫’的苟活学行底‛‚和苟活的人哲学。‛[虽然对者们说的头是道，有有据，但个人认为他们的观点难有些片面余华笔下的福虽然在某角度中显出‚‛

似阿Q精神胜法精神，但福由少时福到老时孑然一的生们受的是一种坚的神及一种着的力量。其对苦难来的抵抗的度更人慨性美好、生的辛。从作中我感受到生意

的所，积极励人们应努力活着，给我们以生下去的动和勇气。三总部（全主进扼要总结，提出自己的见解并进一的展向出测每个着的人都有他各自的生方式，只每个人实自己生存价值方法不罢了。有的人为追逐功利禄而活，而有的不为其他是为了单纯

的活而活着。在着过中，难要遭受到各各的难与挫，有的人因法受苦难与挫而弃命，而的人却乐观面它并坚强活下去。么，到底我们怎么活？什么样的度活着？们为什么活？余华用的，为我们做很的答，从把最本质的生呈在读者前，使他《活》这部作品获了广泛的注和巨大成功。历研究者也是以文本为基

他的础，人生的角度、学的角度各个方面开对福贵生存方式研究，得一定的成果

无取相信着新一轮余华究高潮的来，福贵的生存方必将为更多人理解喜爱。四注（据中阅引的先后次序按序编排）[1]华《活着海版1998版第3页。飞‚‛和——对华90代小说的种理解》师大学学报20012夏中、富华苦难中的温与情受难——余小说的题演化》，南文坛4、叶李苦难救赎：余代小两大主题话》科技大学报20012夏中、富华苦难中的温与情受难——余小说的题演化》，《方文坛2001[

夏中义、华苦中温与温情地难—论余华说母题演化，《南文坛4於训：中国当代学概论》页，武：武汉大出版社，。第夏义富华：《难的温情与情受难——余小说的题演化》，《方文坛2001思和张新颖、光东余华由先锋写作转民间后争鸣1张阳《阿与国当文学的典问题》，中国现代当代文学研究，年，6(1)余华、杨绍：‚就回‛家论》）於训：中国当代学概论》武汉大学版社，年，。治纲悲的力——论余华三部长篇说及其精神走》作评6[16]夏义、富苦中的温与温情地受——论余华小的题化》，《南文坛4夏义富苦难中的温与情受难—论华小说的母演，《南文坛4[

夏中义富华中的温情与温地受难论余华小的母题演》，《方文坛2001

19][20]谢顺的存学及其解问题歌东《从愤怒写作到虚的活着—余华创作的后代叙事策》《烟大学学报3五参文（据中阅引用的先后次序按序编排）余华活着》南海版社年版夏义，富华《难的情与温地受难——余小的母题变，南方坛》2001第4期4、切，叶李《难与救赎—余90年小的大主题语,《中技大学报》第4期5、富《人性之与人世之——余华说中的苦难叙》，《华东师大学学(哲学社会学版)》第5期、学昕《苦难的平静述─余华的部‚‛乡高等学学》1999年第3期。7、华《实一种》上海艺出版社年8、汉中当代小艺演，州浙大出版社

年。9、婷婷从李泽厚‚‚看华的着年第10、载莲《余作活的一解》，《作杂》年08。蒋小、余华《作为规的破坏》文坛第5期董莲《冰冷的述调深切的世关怀报08期13丛尧《原批评视野的<活着2010年。1洪纲：悯的力—论华三小说其走》《家论》）玉香《从苦难题看余华传统宿命的承袭》《山社会科学》年6期、有顺余华的生存哲及其待解问题》，《钟》第1。17、阿《国式的生哲学的阐释—解读活都学刊，20077月23卷第4期18、静《死亡重下生命承担温救赎