高中语文老师培训班《宋明理學》

宋明理學——儒學的復興楊時見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與遊酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”《宋史·楊時傳》程門立雪一、理學產生的時代和學術背景1.佛、道的興盛，儒學危機；2.儒學發展的內在和外在需求；3.宋代相對寬鬆的文化政策。儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。紅莲白藕青荷葉，三教原來是一家。三教圖（明代丁雲鵬）二、何為理學？第一，理學興起於北宋，是對漢、唐章句注疏之學的反動，是儒學發展至宋代的新階段;疏不破註第二，理學產生與發展的思想參照系是佛與道。第三，北宋有眾多流派對經典進行義理化的闡釋，從經學史的角度來看，以程朱學派、陸王心學為主要代表；第四，理學以傳“道”為旨，圍繞“四書”、《易》等經典而展開的有關本體論、心性論、“道統”論、格物致知論、修養論等的學說體系。“義理之學，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。蓋惟深則能通天下之志，只欲說得便是聖人，若此則是釋氏之所謂祖師之類也。”

張載《經學理窟·義理》宋明理學程顥程頤朱熹陸九淵王陽明程朱理学陆王心学主要代表人物三、理學的初興理學宗主——周敦頤；象數學家——邵雍；“關學”領袖——張載；1.周敦頤周敦頤，（1017年-1073年），字茂叔，道州營道（今湖南道縣）人，後人稱之為濂溪先生，他所創立的學派被稱為“濂學”。“無极而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。”《太極圖說》——宇宙生成論無极——太極——動（陽）——靜（陰）——五氣（水、火、木、土、金）——四時（春夏秋冬）、萬物（萬物中人為靈秀）2.邵雍邵雍，（1011-1077）字堯夫，范阳（今河北涿县）人，因謚號康節，人稱康節先生。《皇極經世書》邵雍的思想貢獻主要在於對宇宙本原及演化規律的探討上。“太極，一也，不動；生二，二則神也。神生數，數生象，象生器。”《皇極經世書》陰陽陰陽的變和四、八、十六…萬物3.張載張載，（1020-1077），字子厚，祖籍大梁（今河南開封），后在陝西眉縣橫渠鎮講學，被學者稱為“橫渠先生”，他所開創的學派被稱為“關學”。宇宙的本體是太虛和氣太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。……天地之氣，雖聚散、攻取百塗，然其為理也順而不妄。氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。……聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。——《正蒙·太和篇第一》天地之性與氣質之性形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。故氣質之性，君子有弗性者焉。——《正蒙·誠明篇第六》“反求諸己”有善有惡純善之性

四、程朱理學

程顥，字伯淳，（1032年—1085）世稱明道先生。程頤，字正叔，（1033年-1107年），世稱伊川先生。理學的奠基者——二程

《二程先生全書》分《遺書》《外書》《經說》《文集》四類，號“程氏全書”。二程祠廟理學的集大成者——朱熹朱熹，（1130年-1200年）字元晦，號晦翁，福建南劍州尤溪縣（今福建南平）人，因寓居福建，其學術有“閩學”之稱。對二程思想的發展和深化著述程朱理學派的主要思想

二程首次從理學的角度提出“天理”範疇1.“天理論”

（1）理是世界的本原

“萬物皆只是一個天理”“物物皆有理”“先理后物”

二程“自家體貼出來”

“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地。無人無物，都無該載了。有理便有氣，流行發育萬物。”

《朱子語類》

（2）“理一分殊”

“天下之理一也，涂雖殊途而其歸則同，慮

雖百而其致則一。”《二程集》

“月印萬川”“本只是一太極，而萬物各有稟受，又各自全具一太極耳。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。”——《朱子語錄》

（3）“人倫者，天理也”

2.“氣”氣是生成萬物的材料。

“生於萬物者，乃天之氣也。”《二程集》

理、氣關係：“有理則有氣”

“理在氣先”

“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。氣以成形，而理亦賦焉。”《朱子語類》“理”↓“氣”（陰陽二氣“交感”）↓“物”（形形色色的萬物）3.認識論：“致知在格物”——把知識、道德、天理聯繫起來

“即物窮理”從“格物”到“致知”，實質上便是將外在規範轉化為內在的主動欲求，有了這一自律，方有誠意——正心——修身乃至齊家、治國，明德于天下的功業。4.修養工夫論——“持敬”敬必須靜，心在靜中無所偏倚。持敬針對的是自己的內心世界，操存好自己的內心，方可窮理、盡性、知天。程朱學派的主要觀點：世界觀：世界的本原是“天理”；倫理觀：“天理”表現在社會領域就是儒家倫理綱常（“存天理滅人欲”）；方法論：格物致知。科舉考試的標準程顥“心本論”（主觀唯心主義）→陸王心學程頤“理本論”（客觀唯心主義）→程朱理學五、陸王心學陸九淵，（1139-1193）字子靜，江西撫州金溪人（今江西臨川縣）。陸九渊曾在貴溪龍虎山建茅舍聚徒講學，因龍虎山山形如象，自號象山翁，世稱象山先生。他是宋代理學之心學的創始人。時間：淳熙二年（1175年）地點：江西上饒鵝湖寺參加者：朱熹、呂祖謙、陸九齡、陸九淵，臨川太守趙景明，朱、呂、二陸各自隨從弟子，以及江浙地區的部分學者。江西上饒鵝湖書院鵝湖之會——朱陸思想的交鋒“鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸於一，而定所適從。……論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而後歸之約，二陸之意欲先發明人之本心，而後使之博覽。”——《陸九淵集》朱熹：格物致知二陸：發明本心“簡易功夫終久大，支離事業竟浮沉。”“二先生同植綱常,同扶名教,

同宗孔孟,即使意見終於不合,亦不過仁者見仁,智者見智。”黃宗羲《宋元學案·象山學案》陸九淵學術思想1.心即理“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”心：本心、天性、本性理：天理（事物的規律、社會的倫理）“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”

《陸九淵集》“心，一心也；理，一理也。至當歸一，精義無二，此心此理實不容有二。”

《陸九淵集》2.方法論：

“發明本心”、“存心”、“養心”、“求放心”。“或問：先生之學，當自何處入？曰：不過切己自反，改過遷善。”《陸九淵集》王守仁，（1472-1529）字伯安，浙江余姚人。因他曾被貶至貴州龍場驛（今貴州修文境內）而結廬陽明洞，故自號陽明子，世稱陽明先生。《王陽明先生全集》“心外無理”、“心外無物”、“心外無事”王陽明對陸學進一步的發展1.對心的認識2.“知行合一”——陽明心學的實踐品格“知之真切篤實處即是行，行之明覺精義處即是知”。道德意識與道德行為合一。3.致良知——恢復內心的道德意識良知四句教：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。《傳習錄》（3）致良知“致良知”是王守仁一生最得意的理論發明。

“吾生平講學，只是致良知三字。”“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良