《阿Q正传》读后感两篇

第7页共7页《阿Q正传》两篇《阿Q正传》一鲁迅，是中国现代文学的奠基人，“他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的____家”。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才，18岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在19___年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开场用的。鲁迅的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深入，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿Q正传》是鲁迅小说中最着名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年，最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。《阿Q正传》以辛亥____前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神成功法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为根底，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥____这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深入的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥____时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深入写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显着的特点是“精神成功法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神成功法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。当时的统治者面对帝国的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的抚慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿Q的“精神成功法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地开展，人民的生活程度蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，渐渐的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们根本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因____衰败而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿Q，当____的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”，当看到____风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为____队伍中的破坏力量。在塑造阿Q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿Q的活动是露，对其他陪衬人物那么是藏，对阿Q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动那么轻描淡写。此外，鲁迅先生还特别工于挖苦手法和幽默语言。鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广阔受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改进这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。《阿Q正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最出色的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名着。鲁迅先生在荆天棘地的艰辛环境里运用小说这一艺术形式进展战斗，为我们留下了《呐喊》和《彷徨》两个集子(历史小说《故事新编》除外)。《呐喊》搜集了从19___年到1922年创作的小说14篇，于1923年8月出版。《彷徨》搜集了从1924年至1925年创作的小说11篇，于1926年8月出版。《阿Q正传》享有世界声誉，当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，至今已有四十种不同文字的译本。法国着名作家罗曼·罗兰曾说过：“这部挖苦写实作品是世界性的，法国大____时也有过阿Q，我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔。”《阿Q正传》从它诞生至今，已过去七十多个年头，“阿Q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，“阿Q精神”也成了自潮或挖苦别人的用语。《阿Q正传》二一、女性观自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“假设把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施;而在做史论时那么是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊!男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿Q面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。二、传统习惯“从来如此，便对么?”作者借阿Q这一人物对这个问题作了阐释。在阿Q眼中，但凡不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Q的逻辑是墨守成规，反对变革，排挤异己。凡有变化的，他都要加以排挤。小尼姑不合，是他排挤的对象;而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因此成为他最厌恶的一个人;因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意;对____他一向就是“深恶而痛绝之”的。传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老子幼，文明礼貌，艰辛朴素，节俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大;至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，那么不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。三、____观阿Q的____畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对____的理解，也是他向往____的目的。对“威福、子女、玉帛”(权利、女人、金钱)的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。因此，我们可以想见：即使阿Q成了“____”政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民起义的结果。四、奴隶性鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Q是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊;见了羊，自己又变成狼”，这是阿Q性格中最为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Q表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Q虽然不甚服气，并试图获得成功，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理抚慰。阿Q式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”五、看客态度鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉悟的看客形象：《药》、《示众》里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”;《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打;《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿Q非常得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分得意的笑”;未庄的人们非常“欣然”地听阿Q讲杀____党的事，阿Q游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客”