《教育哲学》读书笔记(多篇)

经典word整理文档，仅参考，双击此处可删除页眉页脚。本资料属于网络整理，如有侵权，请联系删除，谢谢！《教育哲学》读书笔记(精选多篇)为了让我们能够得到发展，更重要的是能发现自己的可发展性，发展自己的可发展性。教于有声，育于无声，教育有声无声之间完成人的可发展性，然而，具体到个人，并不一定都能看到自己的可发展性，因而，教育要引导人去看，去发展自己的可发展性;并且，可发展性本身也还是个流动性概念，它本身亦能发展，故而，教育要辅佐人去发展自己的可发展性。教育的根本是人的发展，而发展的前提是人具有可发展性。人有可发展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因为有心灵及五官的配合而具有了这些特性，这些特性使像阳光、雨露一样被吸纳。人的语言也因为人可以吸纳各种不同类型的明示或暗示而变得丰富起来，的自己，向下延伸、向上生长了的自己。在《教育哲学》这本书中，要求我们要进行人的全面发展：即换一种外在要求;人的要求与社会的要求，这两个不同的要求，后者在前者的基础上，只有建立在前者基础上才是合理的，并且，只有当后要求，社会才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁边呼喊的。人的全面发展，在我们现在的教育中时常提到。如德智体美劳全非如此。所谓的“主课”可以随时抢占“副课”的时间，每当做作业也可以忽略美术等课程的作业。在这些学校、教师、学生、家长的眼中，成绩被排在了首位。所谓“教书育人”，在这本书中，我们能够看到“人是什么”，这是为了我们更好的了解“教育是什么”，我们该如何正确的学习。果然，作为未来的教育者，要不断的学习新的知识。要充分了解自己所要做的事。加油吧!《教育哲学通论》第一编读书笔记书名：教育哲学通论出版社：山西教育出版社，1998年11月第一版总体来说，黄济教授的《教育哲学通论》可以说是比较通俗易懂的，全书总共有三编，由于时间的关系，我只看到第一编，而且在第子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《杨明全书》、《周易》、《尚书》等，书中出现的一些词句比较难懂，所以花了不少时间仔细阅读。书中关于玄学、理学、天命观等比较晦涩难懂，难以理解。虽然，没有看完这本书，但是从第一编的内容中让我明白，教育早期教育哲学的典范，中国传统教育哲学历程及其主要特点中国传统教育哲学思想的发展历程，同中国古代哲学与教育的发百家争鸣，汉代的儒家独尊，魏晋的玄学，唐代的儒、道、释三教并举，宋明的理学，明清之际的实学和近代的西学东渐。有三个大的变的最后的也是最大的一次冲击。《汉书●艺文志》成为我国最早的图书目录，也是我国现存最完整的学术和哲学史纲。老子在《道德经》二十五章更为明确的提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”名家和《墨经》中的形式逻辑思想，其中有的有的已经触及到逻辑学中的同一律、矛盾律和排中律。在教学方面，文与道，学与思，知与行，博与约、温故而知新有论述，并且还提出了博学，慎思，审问，明辨，笃行或闻、见、知、行等较为完整的教学过程理论。儒家教育思想的三次大的变化包括，魏晋玄学对儒学的冲击，最近代西学东渐，西学和中学斗争的结果促成了中国现代科学的发展。唯心主义的相对进步唯心主义虽然是一朵不结果的花朵，但它在启发人们思维发展方面，较之机械唯物主义却向前跨了一大步。这就是唯心主义的相对进步性了，虽然，唯心主义和心学适合辩的接收，正所谓“取其精华，去其糟粕”西学东渐的三个阶段梁启超把西学东渐分为三个阶段，第一阶段，国人在外强面前，从器物上感觉不足，学习有关军事方面的技术；（师夷长技以制夷）第二阶段，从上感觉不足，搞政治制度上的维新运动（维新变法）；动（中国新文化的真正开始，科学和民主精神得到有力的弘扬）天道观与天人之变3、天道观：由主宰之人向义理之天、自然之天转变人性论：由天命之谓性向性善论、性恶论、性无善无恶论、行有善有恶论、性属自然转变认识论与逻辑：名家及墨家《墨经》的形式逻辑思想，已经触及到逻辑学同一律、矛盾论、排中律等教育原则与方法：原则涉及到文与道、学与思、知与行、方法有博学、慎思、审问、笃行等。教育与政治的关系第一、教育与政治的关系，教育的政治功能，是教育与社会关系能外，就教育的社会功能而言，还有经济功能（包括生产功能）、文化功能、人口控制功能、环境保护功能等等。第二、在现代社会中，全民的文化素质，弘扬受教育的主体性等人性论不同主张(归纳)1、性善论：孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，人皆有之，知、良能”。因而他在教育方法上，特别重视内省和主观修养的工夫。2、性恶论：荀子认为目好色、耳好声、口好味、心好利、骨体肤理好愉逸，是自然需求，人性恶的生理基础。荀子的教育思想中特别重视改造和外练“人性无分为善和不善，人性像流水一样，”它过分强调人的自然属性。4、性有善有恶论：世硕和扬雄为代表。董仲舒的性三品说，把人分为三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性；韩愈提出了性三品的思想，把人性分为上、中、下三等，。他认为上下两种人的性都不能叫做性，只有中等人的性才可以叫做性。我的人性论主张：我认为，我还是比较赞同性有善有恶论。所以人很多，他们是性善的代表，我们也能看到一些犯罪作恶的人，他们我想，在教育上，特别是在德育上，教育的对象就包括这些人，性本善者继续发扬为善的思想和行动。学科分类《易》《春秋》，而是指礼、乐、射、御、书、数。见闻知行和《中庸》学问思辨的关系评论关于教学过程，讲的最为完整的是《中庸》中提出的“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”在这里，学问思辩行做了全面的论述，并比较科学地安导意义。关于博与约的关系孟子所说：“博学而详说之，讲以反说约也。”意思是说，在广是我们经常所理解的由博到约的含义。我们对于学生的要求是：既要博览，又要专精。没有博览，专精就缺乏基础；没有专精的工夫，博览就成为书库和字纸堆，讲无所从事。儒道互补和美学与美育的新境界儒家典雅（杜甫），道的超脱（李白），禅的空灵（陶渊明、王维）对中国传统哲学思想应持的科学态度p173我们现在阅读、研究中国传统教育哲学思想，应该以儒学为主并串联起墨家、名家、道家的思想观念是完全正确的研究方法。虽然那是一些传统的东西，但是，如果我们能够在阅读和研究中吸收应该是有所损益的，正所谓取其精华，去其糟粕。在科学的研究态度上，按照书中所说，坚持历史的观点，传统式哲学，以现代化的教育为方向，不断的丰富和发展教育哲学，使哲学更好的为教育服务！文艺与群众文艺从群众中来，必须到群众中去。通俗地说，文化艺术由普通十年不曾思考过的观点，但它确实是一个真理。文艺为什么是从群众中来的呢？马克思主义者回答：人类的一切文化，包括艺术与文学，都是群众的劳动所创造的。确实，人类劳动品，绘画、雕塑、诗歌、散文、戏剧、音乐……这一切的艺术形式无一例外群众的辛勤劳动。正是由于劳动，由于日益复杂的新的工作，加索的绘画，罗丹的思考者以及贝多芬的音乐。鲁迅如是说：我们的祖先的原始人，原是连话都不会说的，为了共同劳作。必须发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存下来，这就是文学：他应当是作家，也就是文学家，就是“杭育杭育派”。①先生用最简单朴素的语言向大家解释了文学为什么群众，群众的劳动。猿猴为了生存学会了使用木器、石器，学会了劳动，然后学会了直立行走，从而逐步进化为人类。有了劳动才造就了人类，因为劳动吗？那艺术与人类的发展之史又是怎样的呢？人类一开始的原始社会，尽管当时的人类并不知道什么是艺术，结绳记事、仓颉造字、甲骨文、希腊神话……原始社会的后来出现了社会分工，社会生产力飞速发展，然而艺术就此与劳动人民脱节了。社会分工出现的利弊，孰大孰小，我难以定论。马克思说：由于分工，艺术天才完全集中在个别人身上，因而广大群众的艺术天才受到压抑。②劳动用机器代替了手工劳动，同时却把一部分劳动者抛回野蛮的劳动，而使另一部分劳动者变为机器。劳动生产了智慧，却注定了劳动者的愚钝痴呆。③有了社会分工后出现了专门的画家、雕塑家、音乐家、作家，就难以企及的东西，即使他们企及了也无法感受到那种的感觉。文艺需要得到解放，得到解救。文艺本是从群众中来的，必须到群众中去。现在，艺术不再被专家学者束之高阁，民工作家、平民歌手频频出现，苏珊大妈、旭日阳刚就是其中代表。如今的文艺已经初步走进群众，尽管也许是快餐艺术，或是民间艺术，但毕竟和群众的距离更近了。文艺永远属于最广大的人民群众。①《鲁迅全集》，一九九三年版，第七十五页②③《一八八四年经济学哲学手稿》，人民出版社，一九八三年版，第四十六页一般来说，当把某种具有整体对称性的物理定律推广到定域对称时，就必须引入规范场。——p11从流形来看，场还不能完整地反映空间的拓扑结构，它仅反映了一般而言，场满足定域作用，即场相互作用以光速为限，而势有一种信息作用而不是一种物理作用。——p12（？）单独的场具有不变的物理意义，而单独的势不具有不变的物理意义。势的客观性是通过其整体性来体现的（表现为只有相对值）。——p13势确实看上去比场本质，但玻姆的隐函数论还需进一步思考磁场b相当于曲率，磁矢势a相当于联络。在参数空间沿封闭曲线绕一周并回到出发点，系统的状态与原来的状态要差一个不可积因子（？）。——p34（曲率不为零时矢量绕一圈回改变）在ab构有关，即量子体系是一个开放系统。——p35准粒子与真实粒子的区别在于它们存在的“场所”，真实粒子可系内部。——p37物理学或宇宙学的定义：时间是描述物质运动持续性的一个物理整体，具有整体性的特征，可以为数学把握。哲学定义：时间是描述物质运动持续性的一个哲学范畴，空间是律。——p142（这话什么意思？）效应）——p144研究表明，对于两个相同的自由粒子，均处于动量本征态，在空间波函数对称、无对称、反对称三种情况下，两个全同粒子的相对位置分布是很不同的。——p144见曾谨言卷1p284-286对于开放系统的量子力学具有3个新特点：（1）量子态可能是混态（2）量子系统的演化可能是非幺正、不可逆的（3）量子测量造成的投影分解可能是非正交的分解povm（positiveoperatorvaluedmeasurement）——p157“观察渗透理论”（1）观察过程是一个物理过程和心理过程相统一的过程（2）观察这对感觉材料的反应，总有意识或无意识地去用一种概念模式去套感觉材料，因而不同的观察者对同一现象的反应有不同程度的差异。——p170自然科学是一个理论体系，它的客观性通常是通过如下原则来保证的：（1）在逻辑上，科学理论满足逻辑自洽性，或无逻辑矛盾；（2）在观测或测量上，科学理论满足实证原则，在科学事实的观察中，对观察事实有严格的要求，要求观察事实能够被其他观察者所重复，凡不能被重复的观察就不能作为科学的观察事实。（3）就理论本身来说，科学理论不仅要理解已知的科学事实，而且要能够预见新的未被观测到的事实。（4）科学理论的证伪性等——p178主体间性（团体内部的约定，本人注）既成为客观性的一个必要前提，又成为客观性的必然基础。其理由如下：数学推理或逻辑推理就是一种主体间性。数学推理是在公理和逻的程度，就是主体间性达到的程度，或主体间化的程度。科学测量要以主体间性为基础。科学测量需要有相应的科学知识平啊，不过事实好像还真是这样。。。）科学测量中，还包含着语义的主体间化，这是一种澄清词义、明前提。——p179p180中国科技大学张永德教授认为，子系统之间有量子纠缠的最重要a和b的状态均处于依赖于对方而各自都处于一种联。（量子纠缠的定义不一定就如此，还得进一步调研）——p192对量子纠缠程度的度量就是纠缠度。它是描述微观事物相关程度的一种度量，具有一定的客观性（什么意思），它由微观事物的整体关联性质决定，而不受局域的幺正变换、lo操作等的影响。研究表明，由两个子系统构成的符合系统的纯态，符合系统的纠缠度等于任意子系统的约化密度矩阵的冯诺依曼熵。——p193量子纠缠的意义量子纠缠并不是一个完全依赖于表达方式的纯形式的东西，它是两体及多体量子力学中非常重要的概念，是一种物理的存在。（1）量子信息的传递速度是非定域的、超光速的。量子隐形传态没有带来超光速通信。没有经典信道，隐形传态根本不传送任何信息。即使没有对着的，我们可以称之为本体论量子信息。当测量系统被测量之后，就息，实际上，这是经典信息。我们可以得到这样的结论：本体论量子（2）量子纠缠意味着内部时空具有不同于外部时空的性质。我们把不是普通三维空间的坐标或变量，叫做粒子的内禀变量或内部变量。所谓内禀或者内部，是指微观粒子本身具有且与普通三维空间运动没什么关系。粒子的自旋，光子的偏振等。内部时空决定了量子纠缠。能发生量子信息的隐形传递，是由希尔伯特空间的性质决定的。（3）经典物理能隐形传递吗？可能不行。经典物体也无法与量子态产生量子纠缠。（4）大体而言，量子纠缠隐含了微观世界客体之间具有一定的整体性，但是，并不能说纠缠就一定意味着世界是不可分离的，相关的微观事物之间必然形成关联。也不能说纠缠是先于个体的。我们认为，纠缠是关系且要承认个体性为前提。（5）尽管任何测量都会破坏系统原有的纠缠态，但是，我们仍然可以获得完整的事物的信息（本人认为这些我们的知识体系）只有某些基本量是不可能观察到的量（称为“不可观测量”），可观测量。——p261杨振宁认为：“今天大家叫规范场，这个名称有错误，应该叫相位因子场。”20世纪50年代以前，人们只是把局域规范不变性看成是电磁理意义。——p267这就是局域规范场，这个场可以做两种变换，因而相应的就有两种规范不变性。——p267当一组满足整体对称性的物理定律要使它们满足定域对称性时，就必须引进新的力场，这种新的力场就是规范场。——p268任何一个局域对称性都可以确定一个规范物理理论，其原因有三条：第一，由诺特定理可知，每一个守恒定律都存在一个与它相对应的特有的对称性，反之亦然；第二，任何一个特有的局域对称性，都要求一个特定的规范场相对应，反之亦然；第三，任何规范场都对应于决定那个守恒量的相互作用，反之亦然。它告诉我们：对于每一个守恒定律，一定有一个与之对应的规范理论存在（给定的守恒量，就是该规范场的源）。其唯一的条件是该守恒量应与一个连续对称性相关。这样得到的理论，只有一个自由参数，即相互作用的强度。——p269总之，在每个对应情况下，对称性的数学结构决定了规范场的结构及相互作用的形式。——p270抓住不变量与变换式之间的内在矛盾，并通过不断扩大变换不变性来解决两者的矛盾。今天我们所了解的最好的定律，实际上是两者的结合，换言之，局域的，也必须服从最小作用量原理。——费曼《哲学问题》读书报告书目：《哲学问题》简介：2、译者：何兆武3、出版社：商务印书馆4、出版年月：xx年4月一、整体感受这学期开始时，由于一个讲座，我对哲学产生了不小的兴趣，于他的著作《哲学问题》。等网上买来的书真正到了手中我才发现它是充分领会哲学的思考方式。读书的过程不可谓不艰辛。真正开始读了才发现，这本薄薄的书较大的区别，一时间难以理解，甚至会不知所云，我便放慢速度，一然有很多摸不着头脑的地方，但更多地是全新的体会和宝贵的收获。本书对于哲学来说，算是一种通俗性的导论，适合初学者阅读，用罗素自己的话来说是一本“廉价本的惊险小说”，但虽然如此，罗法，对我来说，《哲学问题》更像是一本教材而非普通的课外读物。二、细节体会1、关于哲学的价值和思考方式（p3、130）在第一章“现象与实在”中，罗素提出了一个非常具体而有趣的提到，看上去它是清一色的棕色，然而反光的部分却不一样，看上去会比其余部分明亮，甚至某些部分会变为白色；如果移动桌子，反光部分的颜色，——从不同的观点看上去，它便现出不同的颜色，而且也没有理由认为其中的某几种颜色比起别样颜色来就更加实在是桌“桌子是什么颜色”这个问题，之前在我看来是不值得讨论的，梅色），但也实在无关紧要。然而哲学家们却不肯轻易忽视这个问题，在他们看来，日常生活中的一些看似真确的事物，仔细加以的。关于这一问题，罗素在本书的第十五章“哲学的价值”中也做出有理由怀疑，对所有事物都要多次审慎思考之后才肯罢休。一开始，情有什么好郑重其事的讨论的呢？可是要想真正了解哲学理解哲学，谓的“常识”，排除人们狂妄独断的说法，指出人们熟悉的事物中不熟悉那一面的一种追求，一种习惯，一种对于本质的思考。不尊重哲看待有关“桌子的颜色”这一问题，发现它变得有趣而有意义。这绝对不是一种自找麻烦的多余之举，夸张一点说，这是一个关于信仰、关于世界观的问题。2、关于物质是否存在问题的讨论（p5、8、13、23）下面让我们还是回到罗素先生的那张桌子上来吧。除了桌子的颜色，当我们考虑到桌子的质地、性状、触感等类似的问题时，会发现到底有没有一个实在的桌子呢？（二）如果有，它可能是个什么样的接对桌子的存在与否都产生了质疑。眼前这“实实在在”的桌子怎么可能不存在呢？为了论证，罗素提出了“感觉材料”的概念，即我们感觉中所直接认知的东西。所以，刚才提到的颜色、性状、质地等都联系在一起来认识桌子。罗素假设实在的桌子存在，并把它称为“物到底有没有“物