人教部编版九年级下册第三单元 9、鱼我所欲也课件(共36张PPT)

鱼我所欲也《孟子》

孟子（约前372一前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，政治主张“法先王”。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。主要思想施仁政民贵君轻人性本善朗读鱼我所欲也读准字音①不为苟得也（wéi，动词，做，干）②所恶（wù，动词，厌恶）③箪（dān

古代盛饭用的圆竹器）④羹（gēng

汤）⑤蹴（cù

用脚踢）⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼尔／而与之，行道之人／弗受④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之⑤今／为所识穷乏者得我／而为之⑥万钟／则不辩礼义／而受之⑦是

/亦不可以已乎读清停顿鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。读出感情疏通鱼我所欲也

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也（给与），我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。”

《孟子•告子上》何为“本心”？何谓“义”？“性善论”的要点：

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。

恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。探究鱼我所欲也

本文论证的中心是什么？怎样提出来的？所欲→鱼、熊掌

→取熊掌论点：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。设喻：引出：→舍生取义

生、义

为什么不直接提出来?

明确：先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。文章是怎样围绕论点逐层论述的?生——有甚于生——不为苟得死——有甚于死——有所不避所恶—莫甚于死——何不为所欲—莫甚于生——何不用正面反面对比论证由是避患→不为→甚于死者由是则生→不用（结果）→有甚于生者（原因）非独—皆有—勿丧（人之初，性本善）（层进）一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在万钟——王侯贵族——受——决定宫室——义丧失举例论证(正面举例)(反面举例)讨论这篇文章主要运用了哪些修辞方法?

比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

排比。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。论证方法类比论证对比论证举例论证层层深入

深入浅出逻辑严密气势充沛主题鲜明本文的主旨是什么？

人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。

孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？谈谈你的理解。

这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。

这里的“所恶”应指不义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。

“夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，则心之存者必寡；欲之寡，则心之存者必多。故君子不患夫心之不存，而患夫欲之不寡，欲去则心自存矣。

——《养心莫善于寡欲》思考、讨论：

在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?

孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)2.生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)3.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)4.砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)舍生取义的名言比较鱼我所欲也

篇目中心论点论述方法补充事例富贵不能淫生于忧患死于安乐

鱼我所欲也

富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈

举例论证对比论证比喻论证穷人不受嗟来之食文天祥拒绝高官厚禄闻一多拍案而起

生于忧患死于安乐

举例论证对比论证1、周文王拘而演《周易》2、仲尼厄而作《春秋》3、屈原放逐,乃赋《离骚》4、左丘失明,厥有《国语》5、孙子膑脚,兵法修列

二者不可得兼，舍生而取义者也类比论证对比论证举例论证苏武大义凛然,宁死不屈文天祥拒绝高官厚禄谭嗣同“我自横刀向天笑”

亚圣如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？孟子的名言1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3.生于忧患,死于安乐。4.得道多助,失道寡助。5.天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。6.天时不如地利,地利不如人和。积累鱼我所欲也1.故患有所不辟也2.万钟则不辩礼义而受之

3.所识穷乏者得我与

4.乡为身死而不受

通假字

（通“避”，躲避）

（通“辨”，辨别。）

（得：通“德”，感激。与：通“欤”，语气词吗。）

（通“向”，原先，从前）

1.二者不可得兼

2.故不为苟得也3.所欲有甚于生者4.故患有所不辟也5.如使人之所欲莫甚于生6.贤者能勿丧耳7.蹴尔而与之8.乞人不屑也重点词语

两种东西都得到

苟且求得，指只为求活，不择手段

超过，胜过

祸患

假如，假使

丧失践踏认为值得9.万钟则不辩礼义而受之10.万钟于我何加焉11.今为妻妾之奉为之

12.妻妾之奉13.是亦不可以已乎14.此之谓失其本心形容多，这里指很优厚的厚禄有什么益处接受侍奉停止人原有的羞恶之心虚词

1．与所识穷乏者得我与：蹴尔而与之：

2．而

①蹴尔而与之呼尔而与之

②乡为身死而不受

③舍鱼而取熊掌者也

④由是则生而有不用也通“欤”语气词，“吗”给予表修饰表顺接表并列表转折1、舍生而取义者也

2、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

4、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

5、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

翻译句子舍弃生命而选取大义

死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的事，所以有的灾祸我不躲避。

假如人所想要得到的东西没有超过生命，那么凡是可以求得生命的，什么手段不可用呢？

采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人不丧失罢了。6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

7、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！8、所识穷乏者得我与？9、乡为身死而不受10、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。

如果见了