《原始儒学研究3300字（论文）》

原始儒学对中国文化传统的奠基摘要：原始儒学是先秦儒家以孔子为核心的一套完整的思想体系，是中华几千年来沉淀的文化精髓，是一个名族长久发展的核心因素。也是中华文明的集合体，具有跨越时空的价值。关键词：原始儒学；传统文化；儒家思想正文：原始儒学：早期中国的大成智慧1、原始儒学与早期中国社会的关系从根本上说，对儒学的研究可以概括为两个方面：儒学为什么是儒学，儒学的目的是什么？这两个方面紧密相连。正确认识原始儒学及其与早期中国的关系，也决定了中国儒学的发展方向。秦汉以来，儒学逐渐成为中国传统文化的中坚力量。儒学与中国社会的关系是学者们一直在思考的核心问题之一。如汉唐经学、宋明理学、近代理学等，都是文人思想的产物。当然，要真正理解儒学与中国社会的关系，最好的办法是回到先秦社会，回到元典时代，回到孔子的生活，并在此基础上探索儒学的价值。在文化多元、相互碰撞的时代，中国传统儒学在社会转型期应该扮演怎样的角色？新社会应该培育什么样的儒学，中国的新儒学应该走向何方？从本质上说，学者们多年来的研究和讨论可以归结于此。当然，这种对“尚未”命题的讨论应该受到启发，并在“已经”命题中加以借鉴。因此，研究原始儒学与先秦社会的关系更具有现实意义。原始儒学的发展过程先秦儒家经学创立后，在中国发展壮大了两千多年。但与后世儒学发展的各个阶段相比，先秦儒学更具独创性。孔子以三代“先祖”尧舜和“宪章”明王为基础，继承了三代人的思想成果，教书育人，整理旧法典，创立理论。其中，除了大量的孔子弟子及其后继者外，还有子思、孟子、荀子等孔子大师。据研究，孔子“遗说”里有许许多多弟子整理的后言其得以流传。据杨朝明先生研究，不仅《论语》应该是作为孔子裔孙的子思最终主持编纂而成(杨朝明:《新出竹书与<论语)成书问题再认识》，载《中国哲学史》，2003第3期;又见黄怀信等主编:《儒家文献研究》，齐鲁书社，2004年)，而且《孔子家语》最终成书于子思的领纂当无问题(杨朝明:《孔门师徒与原始儒家学派的构成》，载《出土文献与儒家学术研究》，台湾古籍出版社，2007，第177-208页;杨朝明:《(孔子家语》的成书与可靠性研究》，台湾故宫博物院:《故宫学术季刊》第二十六卷第一期，2008年秋季.)还有，在子思的著作中，一定有专门记录孔子遗说的内容，并且为数不少。(杨朝明:《上博竹书‘从政)篇与<子思子)》，载黄怀信、李景明主编:《儒家文献研究》，齐鲁书社2004年.《孔子研究》2005年第2期.人大报刊复印资料《中国哲学》2005年第5期(<B5)全文复印。)战国时期，儒学之道“分殊”，“惟孟柯、荀卿守其所习”杨朝明、宋立林主编:《孔子家语通解》，济南:齐鲁书社2009年，第578页。。孟子“私淑”孔子，“学于子思之门人”司马迁:《史记》，，北京:中华书局1982年，第3243页.，“通五经”赵岐:《孟子注疏·题解》，阮元主编:《十三经注疏》，上海:上海古籍出版社1993年，第2661页.，阐发孔子学说精义。荀子被称为先秦时期的最后一位大儒，他总结各家知识言论，然后据杨朝明先生研究，不仅《论语》应该是作为孔子裔孙的子思最终主持编纂而成(杨朝明:《新出竹书与<论语)成书问题再认识》，载《中国哲学史》，2003第3期;又见黄怀信等主编:《儒家文献研究》，齐鲁书社，2004年)，而且《孔子家语》最终成书于子思的领纂当无问题(杨朝明:《孔门师徒与原始儒家学派的构成》，载《出土文献与儒家学术研究》，台湾古籍出版社，2007，第177-208页;杨朝明:《(孔子家语》的成书与可靠性研究》，台湾故宫博物院:《故宫学术季刊》第二十六卷第一期，2008年秋季.)还有，在子思的著作中，一定有专门记录孔子遗说的内容，并且为数不少。(杨朝明:《上博竹书‘从政)篇与<子思子)》，载黄怀信、李景明主编:《儒家文献研究》，齐鲁书社2004年.《孔子研究》2005年第2期.人大报刊复印资料《中国哲学》2005年第5期(<B5)全文复印。)杨朝明、宋立林主编:《孔子家语通解》，济南:齐鲁书社2009年，第578页。司马迁:《史记》，，北京:中华书局1982年，第3243页.赵岐:《孟子注疏·题解》，阮元主编:《十三经注疏》，上海:上海古籍出版社1993年，第2661页.孔安国《孔子家语后序》中说:“当秦昭王时，荀卿入秦，昭王从之问儒术，荀卿以孔子之语及诸国事、七十二弟子之言凡百徐篇与之，由此秦悉有焉。”据研究，荀子所传，即今本《孔子家语》的来源。(杨朝明:《<孔子家语)的成书与可靠性研究》，台湾故宫博物院:《故宫学术季刊》第二十六卷第一期，2008年秋季;亦见于杨朝明、宋立林主编:《孔子家语通解.代前言》，济南:齐鲁书社，2009年。)原始儒学中孔子学说的价值孔子的这一理论源于社会，是以春秋晚期礼乐的泛滥为基础，旨在挽救混乱的社会秩序。所使用的资源是古代三代以来礼乐文化中所蕴含的“明王之道”。孔子学说形成之初，通过对鲁国的短期治理，其学说在春秋社会得到了初步的检验。由于“学得好”、“学得好”，孔子开始用从“天”到“人”的思维方式来思考人与人、人与社会的关系。在这个过程中，他的理论逐渐丰富起来。虽然春秋战国时期没有使用过它的理论，但新出土的文献证实，它的理论在战国时期得到了广泛的传播。这不仅使以往对早期儒学的模糊认识更加清晰，而且“激活”了一些传世文献，为重新认识孔子学说提供了契机。在“百家争鸣”的斗争中，经过孔子弟子子思、子思门、孟子、荀子等几代人的努力，原始儒学逐渐成为战国时期的“显学”，儒学成为当时有影响的理论体系。原始儒学代表着中国先民们的优秀智慧，由此也决定了此后两千五百年中国文化发展的方向。如柳治微先生说:“孔子者，中国文化之中心也;无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”柳治微:《中国文化史》，上海:东方出版中心1986年，第231页。柳治微:《中国文化史》，上海:东方出版中心1986年，第231页。事实上，很多人已经看到了孔子理论的价值。例如，钱穆先生说：“孔子是中国历史上第一位圣人。在孔子之前，中国的历史文化应该已经积累了2500多年，孔子也取得了巨大的成就。继孔子之后，中国的历史文化发展了2500多年，孔子创造了一个新的体系。5000多年来，中国的历史进程和中国文化理想的确立表明，没有人能与孔子相比。”钱穆:《孔子传》，台北:东大图书股份有限公司1988，第1页。原始儒学价值体系的文化根基原始儒家价值体系的人性基础在西方哲学后现代话语中，哲学家围绕追求知识与真理的确证性与明晰性曾一度对哲学的使命与命运进行过深刻反思。“如果世界失去了价值和原则，没有了意义与真理，那么哲学将何为?”赵敦华:《现代西方哲学新编》，北京大学出版社，2001年，第318页。赵敦华:《现代西方哲学新编》，北京大学出版社，2001年，第318页。原始儒家价值体系的情理向度与人类个体生命的局限性相比，价值主体追求自身价值和终极理想的过程是无限的。面对个体有限生命的不可抗拒性，先秦儒家主张超越个体生命的有限性，实现群体价值的永恒性，快乐地生活而不惧怕死亡，以敬畏和理性的态度报答生死。鉴于人类延续自然生命、传承文化使命的历史责任，先秦儒家十分重视孝道和丧葬，产生了对生命的感恩和敬畏，并期望通过对距离的细致追求，发挥人们道德丰富的文化政治启蒙功能。原始儒家价值体系的践行原则孔子很少讲仁义，但在《论语》中，许多弟子要求仁义，这恰恰证明仁义是孔子思想的核心，仁义是非常重要和难以实践的。孔子知道它的重要性，所以他很难追求他的理想。仁从孝道开始，逐渐扩展到社会其他领域的许多方面。因此，他强调了仁的方法和原则，并指出。当然，孔子对行善的困难、意志的坚强和付出的巨大代价始终保持着理性的认识。他从不轻易吹嘘或允许仁慈的人。他只是教会人们以忠恕为原则，立足于当下的日常生活，不断努力践行仁爱的理想。一方面，忠恕作为实现仁义理想的价值原则，需要以仁义为终极目标；另一方面，在仁义实践中，先秦儒家也对忠恕的思想内涵作出了相关的价值规定。孔子根据社会的一般伦理原则，提出了“自我克制”的礼节。为了凸显主体对仁的追求，他甚至以自杀为代价否定了自己的生命。当然，先秦儒家只把明朝视为对道教的仁爱。现实中，主体坚持忠恕原则，仁的实践面临着一种更为普遍的价值判断，即正义与利益的选择。原始儒学对中国传统文化的影响1、积极影响儒家思想在中国已经存在了几千年，对中国的政治、经济等方面仍有巨大的潜在影响。儒学的形成起源于中国，但在国外却蓬勃发展。然而，由于道德沦丧等社会问题日益严重，很少有知识分子能够找到民族宝贵的遗产。中国大陆学者正试图编纂《儒学集》，以弥补这一历史遗憾。儒教对中国人的正面影响要多于其负面影响。儒家思想的积极方面主要体现在以下几个方面：一是重视教育，创新“因材施教”等教学方法。二是注重道德、伦理、仁义，自觉遵守真理和一般。第三是要善辩证的思维，重视自然农业，注重经验，提倡“以农为本”。四是倡导“伦理政治”理念。第五，早期的思想和强大的统治贯穿了中华民族的大部分地区，为社会历史的稳定、平衡和借鉴提供了条件。2、消极影响儒家文化的最大毒害在于它助长了宗法社会中反人性的一面。它是以家庭为核心建立起来的宗法制度，周易系辞中说:有天地然后有男女，有男女然后有父子，有父子然后有君臣……这种制度的核心内容是伦理学。儒家思想提倡“仁爱顺从”束缚了人们的思想，阻碍了人们思想上的进步，延长了中国封建制度存在的时间。可以说，儒家文化既不关心天地鬼神，也不关心形而上学，它是一种专门研究怎样“治人”的学问。在面对原始儒学对中国文化的影响时，我们应该抛弃一些不好的东西，而吸取它的精华。例如，在我们的现代教育中，儒家的教育方法仍然是非常有用的，如“因材施教”、“古为今用”、“诲人不倦”。从中国历史来看，儒家文化所体现的务实倾向和刚健自强精神，对于中国历代优秀知识分子和仁人志士的爱国主义传统、追求真理的传统、与邪恶势力作斗争的传统的形成，都起了积极的推动和促进作用。而这种种优良传统在今天显然并没有过时，仍有赖