高考作文模拟主题写作：丰子恺漫画“小桌呼朋三面坐留将一面与梅花”

高考作文模拟主题写作：丰子恺漫画“小桌呼朋三面坐，留将一面与梅花”原题再现阅读下面这幅漫画，根据要求写作。（60分）请整体把握漫画的内容和寓意，写一篇文章，体现你的感悟和认识。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。审题立意题目材料为中国漫画大师丰子恺先生的一幅作品，画面中屋后修竹俊秀，屋前开阔平坦，东篱之下、陋几之上，良友环坐，独留一面相邀梅花，旁边配有“小桌呼朋三面坐，留将一面与梅花”。如果说“小桌呼朋三面坐”展示的是亲情、友情等人间情之温馨，“留将一面与梅花”对接的则是人与自然万物之间和谐相处的关系，体现的是自然万物对人心的抚慰作用。如果心里有梅花、清风、流云，即使无琴，亦可自释。参考立意与自然为友；让心里住着“梅花”；

珍惜友情，享受自然；等等。时评赏析人与自然是共生共荣的生命共同体2018-05-1609:47

来源：学习时报

王青崔晓丹总书记在党的十九大报告中提出：“人与自然是生命共同体，人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然。我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化。”其中阐发的人与自然生命共同体思想，立意高远，内涵丰富，思想深刻，对于树立社会主义生态文明观，加快生态文明体制改革，建设美丽中国具有重要意义。人与自然是不可分割的生命共同体人与自然生命共同体思想是马克思主义共同体思想的重要内涵，是其他一切生命共同体思想的理论基石。总书记指出：“人因自然而生，人与自然是一种共生关系。生态是统一的自然系统，是各种自然要素相互依存而实现循环的自然链条。良好的生态环境是人类生存与健康的基础。”“共生”就是共同生活或者共同生存，强调了人与自然之间形成的紧密互利、不可分割的关系。“生命共同体”强调了人与自然彼此之间相互依赖、相互影响的相互关系。总书记指出：“良好的生态环境是人和社会持续发展的基础。”人离不开自然，自然界为人类的生存提供了基本栖息地，为人类的物质生产活动提供了基本场所，为人类的发展提供了广阔的空间。同时，自然界离不开人的存在，自然是人的无机身体。人是自然界的一部分，人的实践活动使自在自然向自为自然转变，成为一种带有人类实践烙印的“人化自然”，成为一种具有实践性、历史性和社会性的自然。自然是人类活动的前提、要素和结果。人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然总书记指出，建设生态文明，首先要从改变自然、征服自然转向调整人的行为、纠正人的错误行为。要做到人与自然和谐，天人合一，不要试图征服老天爷。在对待自然的问题上，恩格斯早就告诫人们：我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。人类只有遵循自然规律才能有效防止在开发利用自然上走弯路，人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。“天人合一”“道法自然”等质朴睿智的自然观，至今仍给人们以深刻的警示和启迪。这些深刻的论述指明了人类对待自然的基本态度。自然规律是自然界及其发展过程中的本质普遍联系，我们虽然能够探索、认识和利用自然规律，改变其发生作用的形式，却不能违背、消除自然规律。习近平总书记强调，环境就是民生，青山就是美丽，蓝天也是幸福。要像保护眼睛一样保护生态环境，要像对待生命一样对待生态环境。坚持节约优先、保护优先、自然恢复的基本方针。只有尊重自然、顺应自然、保护自然，才能更好地满足人类自身生存和发展的需要，实现中华民族的永续发展。人类对自然的利用要取之有度、用之有节总书记指出，生态环境是人类生存最为基础的条件，是我国持续发展最为重要的基础。天育物有时，地生财有限，而人之欲无极。生态环境没有替代品，用之不觉，失之难存。这些论述深切地表达了“以有时有限奉无极之欲，则必物暴殄而财乏用矣”的忧患意识，并以全局的和长远的视野为我们指明了人类利用和消费自然的基本原则。我国地大物博，物产丰富是不争的客观事实，但是自然资源并不是取之不尽用之不竭的，自然资源是重要的生态因素，自然资源、自然环境和自然生态的承载能力是有限的，是具有不可抗拒的物理极限的。“地力之生物有大数，人力之成物有大限。取之有度，用之有节，则常足；取之无度，用之不节，则常不足。”依靠自然力量的生长之物是有限的，人力创造之物也是有限的。取用它们要有限度、有节制，就经常能充足；反之，就经常不能满足。总书记要求我们要有节制地、合理地利用和消费自然资源，从爱惜每滴水、节约每粒粮食做起，身体力行推动资源节约型、环境友好型社会建设，推动人与自然的和谐发展。人与自然的和谐共生要满足人类生活与生态环境的双重需要总书记指出，我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化，既要创造更多物质财富和精神财富以满足人民日益增长的美好生活需要，也要提供更多优质生态产品以满足人民日益增长的优美生态环境需要。人与自然和谐共生成为社会主义现代化的内涵之一，和谐美丽成为社会主义现代化强国的奋斗目标之一。这就为我们在中国特色社会主义的新时代，实现人与自然和谐共生指明了现实目标。新时代我国社会的主要矛盾是人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，人们日益增长的优美生态环境的需要与更多优质生态产品的供给不足之间的矛盾已经成为社会主要矛盾新变化的一个重要方面。人民的需求结构从盼温饱、求生存转向盼环保、求生态，人与自然的和谐共生必须把满足人民日益增长的美好生活需要和满足人民日益增长的优美生态环境需要统一起来，走上总书记提出的“生产发展、生活富裕、生态良好的生态文明道路”。在中国特色社会主义的新时代，建设美丽中国的生态梦是实现中华民族伟大复兴的中国梦的重要内容，人与自然生命共同体是美丽中国生态梦的题中应有之义。只有正确理解、深入把握、切实贯彻习近平总书记人与自然生命共同体思想，坚持节约资源和保护环境的基本国策，形成绿色发展方式和生活方式，才能早日实现人与自然和谐发展的现代化建设新格局，实现人民富裕、国家强盛和中国美丽。拓展延伸人的自然价值选自《建设中华民族共有精神家园》2007-11-01来源：光明日报作者：方立天个人的自然价值不同于社会价值，是指对自然界的作用而言，即个人的言行能推动人与自然的和谐共生，促进人与自然的协调发展，有益于自然生态的积极平衡，就有自然价值。反之，损害、破坏自然生态，就不仅没有自然价值，而且必将危及人类自身的生存条件与空间。人是自然界的一部分，人不能离开自然环境而生存，维护自然环境是人的义务和责任，维护自然环境也就是维护人的生存。当今人类对自然生态的损害、破坏已达到相当严重的程度，为此在全社会积极树立人的自然价值观念，以自然为友，为自然生态平衡作贡献，对于我们构建和谐社会具有重大的现实意义。中国古代儒、道哲学家重视“究天人之际”，其重心即人与自然的关系。古代“天”的意义很复杂，一般而言有四种：主宰之天、命运之天、义理之天、自然之天。对于自然之天，即对待自然的态度，主要有三种学说：一是因任自然说。老子说：“是以圣人，……以辅万物之自然而不敢为。”（《老子・六十四章》）庄子说：“常因自然而不益生。”（《庄子・德充符》）主张一切要顺乎自然，无为无造，不要人为地破坏自然。二是控制自然说。荀子强调“制天命而用之”（《荀子・天论》），也就是主张治理自然，利用万物以提高人类的物质生活。三是相互协调说。《周易大传・泰第十一・象传》提出“裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”的原则。“裁成”，节制完成。“辅相”，帮助。主张遵循天地之规律，辅助天地之所宜，适当调整自然，使自然更利于万民从事生产，安排生活。这是把人与自然的关系视为相辅相成的关系，以人与自然的协调和谐，也就是利用自然、改造自然、顺应自然、保护自然的统一为最高理想；既不同于“人类中心论”，也有别于“自然中心论”。笔者认为人与自然相互协调说最具自然价值，值得我们继承弘扬。道家和佛教高度肯定人的自然价值，具有崇高的自然责任感，是以其宇宙哲学理论为基础的。其重要观点有三：其一是万物一体说。道家从道的观点来看万物，认为万物是齐同的。庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子・齐物论》）天地万物都和我们同生于“道”，都同为一体。人与万物是一个有机的整体，人并不是独立于自然界之外的，人类是自然界的一部分，自然界也是人类生存的基础。庄子又说，“磅礴万物以为一”（《庄子・逍遥游》），“旁日月，挟宇宙，为其吻合”（《庄子・齐物论》），宣扬万物融合为一体。庄子还说：“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。”（《庄子・秋水》）在广袤的宇宙中，人是渺小的，应当“无以人灭天，无以故灭命”（同上），不要用人为去排除天性，不要用世事排除天命。深切体悟与自然万物相通、万物一体的道理，会升起一种对宇宙的崇敬感，这是一极高的精神境界。热爱自然，尊重自然，顺应自然是这种境界的基本意涵。其二是果报说。佛教提出“缘起论”的宇宙观，认为宇宙一切事物都是由于互相依待的条件或原因而形成的。也就是说，一切事物都是因果关系的存在，离开因果关系就不存在任何事物。佛教确立宇宙万物都受因果法则支配的原则，并在此基础上进一步提出人的善因必产生乐果，恶因必产生苦果的果报论。佛教从人类主体与世界客体的相依和统一中来论述人的生命及其生存环境，认为生命是生命主体与客观环境相互影响、作用的结果，而客观环境也因不断受到人类行为的影响、作用而改变自身面貌。佛教宣扬果报有依、正二报。正报是指由行为所召感的个体生命，依报是伴随正报而得的个体生命生活所依的国土、山河等环境世界。佛教强调人要作善事，以求为自身与所处环境带来好报。这是把人的内在信仰、外在行为与保护自然环境结合起来，内在地推动人们自觉地保护自然环境，具有独特的理论色彩和理论价值。其三是生命平等说。佛教宣扬“众生平等”说，认为神、人、一般动物都是平等的，彼此只是迷妄和觉悟以及两者程度不同的差异。中国佛教天台宗和禅宗还宣扬“无情有性”说。“无情”指无感情意识的草木瓦石、山河大地。无情也有佛性，也能成佛。所谓“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”（《景德传灯录》卷第28），说翠竹是佛法之身，黄花是般若智慧。也就是称翠竹黄花都有佛性。苏轼在庐山东林寺也曾作偈云：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身？”（《五灯会元》卷第17）此处溪声指