教师学习论语心得

第37页共37页老师学习论语心得老师学习论语心得。在读罢南怀瑾先生的《论语别裁》后，可以真切的感受到南怀瑾先生对于《论语》独到的见解，在学习上，南怀瑾先生对人们关于《论语》以往的见解进展了阐述，并从另一角度来分析^p，不再是是以往的阐述，墨守成规。就例如对“学而时习之，不亦说乎”的解释，就匠心独运，很直接的披露了学习其实是“不亦苦乎”，孔子的这句话实际上重点在于“时习”，讲求的是学习的方法，而不是违心的高呼“学习万岁”。对于我们所学的，南怀瑾先生也不是附庸以往的那些所谓的“圣贤书”，而是讲求书的实际效益，身处在当下，只有那些搞学术研究的学者才会奋力于古典的著作，我们平常人所求的只是可以生活的一种技艺，一项本领。因此学习不在于书籍，而在于生活。教育应该是传授真本领，而不是传授应试技巧，南怀瑾先生对于这点也有很深化的见解。他在阐述老师和学生的关系时，就曾提到文化道德不实的问题，当一个学生需要老师的帮助时，如写论文，便毕恭毕敬，夸大一点可谓是点头哈腰，结果毕业时，连影子也找不到，当然，这也可以看出如今大学教育的一个失败，学生与老师之间不再是中学时的亲密，彼此互无交流，你可曾试想大学毕业后你能记住几个老师，乃至又有几个老师能知道你。孔子教育门人是根据那个时代的社会现象，我们如今的教育也应该符合当前的国情。读《论语》，学习的是有用的方法，从中找出合适我们这个时代的东西，这才是学习的真正意义，融会贯穿方能学有所成。《论语别裁》就是希望我们能走出圣贤经典的误区，看到当下，把握将来。老师论语学习心得在读罢南怀瑾先生的《论语别裁》后，可以真切的感受到南怀瑾先生对于《论语》独到的见解，在学习上，南怀瑾先生对人们关于《论语》以往的见解进展了阐述，并从另一角度来分析^p，不再是是以往的阐述，墨守成规。就例如对“学而时习之，不亦说乎”的解释，就匠心独运，很直接的披露了学习其实是“不亦苦乎”，孔子的这句话实际上重点在于“时习”，讲求的是学习的方法，而不是违心的高呼“学习万岁”。对于我们所学的，南怀瑾先生也不是附庸以往的那些所谓的“圣贤书”，而是讲求书的实际效益，身处在当下，只有那些搞学术研究的学者才会奋力于古典的著作，我们平常人所求的只是可以生活的一种技艺，一项本领。因此学习不在于书籍，而在于生活。教育应该是传授真本领，而不是传授应试技巧，南怀瑾先生对于这点也有很深化的见解。他在阐述老师和学生的关系时，就曾提到文化道德不实的问题，当一个学生需要老师的帮助时，如写论文，便毕恭毕敬，夸大一点可谓是点头哈腰，结果毕业时，连影子也找不到，当然，这也可以看出如今大学教育的一个失败，学生与老师之间不再是中学时的亲密，彼此互无交流，你可曾试想大学毕业后你能记住几个老师，乃至又有几个老师能知道你。孔子教育门人是根据那个时代的社会现象，我们如今的教育也应该符合当前的国情。读《论语》，学习的是有用的方法，从中找出合适我们这个时代的东西，这才是学习的真正意义，融会贯穿方能学有所成。《论语别裁》就是希望我们能走出圣贤经典的误区，看到当下，把握将来。学《论语》心得体会读于丹《论语心得》之心得于丹《论语》心得学习《论语》心得学习《论语》心得浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，国庆期间，有幸效古子路公西华侍坐之风，在王、李二位先生座下听课数日，深有感悟，言之如下：【读经之乐】可以说，这是本次学习最大的收获，不但使我深得其乐，也发我以深思，把以前的很多工作思路重新做了调整。如王先生所言，学习论语，固然要弄懂字句意思、内涵，但假如一味追求到底什么才是最正确的意思，那就难免陷入寻章摘句之腐儒的误区了。我之前对此也有所心得。从古到今，对论语的注解何止一家，远有何晏王肃之注，中有朱子程子之解，近有杨冯等大家之论，莫衷一是，也永远不可能衷一是，因此我之前的见解是：第一，一定要取诸家之一，否那么偏之太远，不可取;第二，诸家之中取一个对个人实际最有用的，吾于武成，于二三策而已矣，理论的最终意义是指导理论，对理论有意义，方为学习的本质。此心得对于生活工作学习颇为有用，所以也一直这么去做的。而这几天经王先生熏陶之后，忽觉自已这种方法，其实格局也小了。任何思想的最大意义，不仅仅在于用，更重要在于道;不在于方法，而在于方法论。君子所贵乎道者三，动容貌，斯远暴慢矣;正颜色，斯近信矣;出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，那么有司存。正颜，正色，正气，正心，读经，善养浩然之气，这才是更大的格局，临之以庄那么敬，孝慈那么忠，不教而教，这才是更大的意义。就个人的实际工作而言，我以前一直注重研究学生的世界，以便从他们的世界去引导，所以我会花费与学习国学同样的时间，去理解他们喜欢的音乐、游戏、书籍、爱好等等，绘事后素，先有了彼此的共鸣，一切的思想工作才有意义，否那么就是大道理的唠叨，完会无法走进他们的内心，触及他们的灵魂，从而无法到达有效的教育效果。而如今，我那么要更加创造性的去做这项工作，让共鸣不单单成为一个手段，更可以成为一个结果，到达不教而教，循循善诱欲罢不能的境界。当然，详细方案，尚须继续消化理论，并与理论结合，教育无小事，不可仓促而就。一定在不断的案例积累中如履薄冰，探索前进，如切如磋如琢如磨。【守乎论语】我读书颇杂，这点于30岁之前尚可，但我今年34，再只开卷有益，总感觉有失之杂乱之嫌，所以也很想在方向上对某本书专攻一些，多提升一些。然而详细选哪一本书来专攻，一直犹豫不决。既贪史记之宏大，又恋通鉴之广博;既羡老子之清心，又慕兵法之多能;还有庄子之华、离骚之美、诗经之雅、周易之练，再加上些好读左传、讽咏皆上口的古风，所以总觉的什么都好，总也定不下来。所幸有了这次集体的学习和交流，让我充分体会到了论语的乐趣，所谓杨意不逢，抚凌云而自惜;钟期既遇，奏流水以何惭，人生有时就是这样，刻意追求未必是最好，蓦然回首间的刹那才是永久，一次学习班，就让我锁定了要精读论语的决心。加之这个对于我工作的意义也非常大。论语的主体本就是孔子教诲学问的语录，在对话之间，我常能感觉的孔子当时教学的方法，也常能联络到当下对自己学生的教育。孔子不但言传，而且身教，往往是一动一静，皆是学问，子之燕居，申申如也，夭夭如也，很多时侯，这种方式对学生的影响更大。不管是教育还是修身，在我看来，永远都是一个学习力的问题，必须学无止境。而这种学习可以涉及到方方面面，学国学经典是学，学现实生活一样是学。看漫威电影，伴随钢铁侠的科学进化的其实一直是格物致知自诚自明;看王者荣耀游戏，一次次英雄技能的使用，其实就是君子当仁不让的具像化;刷抖音，其实就是学而时习之的一种客观表现，时习之乐尽显于此;网络歌曲的火爆，其实就是从先秦散文到唐诗宋词再到明清小说的延续，群众文学娱乐，永远在朝着下里巴人的方向前进，只不过其中往往需要阳春白雪的润色而已。国学的意义，绝不是脱离实际的世外桃，而是对现实的强大指导意义。它最重要的是思想，而不是仅仅是文字片段。优秀范文：老师论语学习心得在读罢南怀瑾的《别裁》后，可以真切的感受到南怀瑾先生对于《论语》独到的见解，在上，南怀瑾先生对人们关于《论语》以往的见解进展了阐述，并从另一角度来分析^p，不再是是以往的阐述，墨守成规。就例如对“学而时习之，不亦说乎”的解释，就匠心独运，很直接的披露了学习其实是“不亦苦乎”，孔子的这句话实际上重点在于“时习”，讲求的是学习的方法，而不是违心的高呼“学习万岁”。对于所学的，南怀瑾先生也不是附庸以往的那些所谓的“圣贤书”，而是讲求书的实际效益，身处在当下，只有那些搞学术研究的学者才会奋力于古典的著作，我们平常人所求的只是可以生活的一种技艺，一项本领。因此学习不在于书籍，而在于生活。教育应该是传授真本领，而不是传授应试技巧，南怀瑾先生对于这点也有很深化的见解。他在阐述和学生的关系时，就曾提到文化道德不实的问题，当一个学生需要老师的帮助时，如写论文，便毕恭毕敬，夸大一点可谓是点头哈腰，结果毕业时，连影子也找不到，当然，这也可以看出如今大学教育的一个失败，学生与老师之间不再是中学时的亲密，彼此互无交流，你可曾试想大学毕业后你能记住几个老师，乃至又有几个老师能知道你。孔子教育门人是根据那个时代的社会现象，我们如今的教育也应该符合当前的国情。读《论语》，学习的是有用的方法，从中找出合适我们这个时代的东西，这才是学习的真正意义，融会贯穿方能学有所成。《论语别裁》就是希望我们能走出圣贤经典的误区，看到当下，把握将来。学《论语》心得体会读于丹《论语心得》之心得于丹《论语》心得论语学习心得学习《论语》心得体会范文篇一对于《论语》，我们并不生疏，可是真真正正坐下来阅读它还真的是第一次，可能我们对于《论语》中有很多经典名句很熟悉，但是你从深处挖掘一下，就会发现其实这些最简单的句子里面蕴藏着最深化的道理。《论语》是一本记录圣人孔子言行的书。在读了之后，其实我们可以感受到孔子的理想和抱负，而且书里面也记载了很多他教人的道理，并且他也非常严谨的标准自己，以自己实际行动来做出表率。我想：他之所以被后人称为圣人，就是因为他把平常生活中的一点一滴累积起来，成了我们如今最珍贵的精神财富。孔子的言论很多，而我在这里只是把读到的一些我自己很有感触的话想要拿出来分享一下。己所不欲，勿施于人。《论语颜渊》这句话的意思就是：自己不喜欢的，就不要强加给别人。比方说：饥寒是自己不喜欢的，不要把它强加给别人;耻辱是自己不喜欢的，也不要把它强加给别人。将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原那么。这句话其实说着很简单，但是在我们做起来总有一些困难，可能我们如今强加给别人的不是有形的物体，很多时候，我们总会在无形中把一些情绪强加给别人，就像我们经常说的：把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。我想这个是不可取的，所以这句话仍然是我们要学习的一种态度。欲速那么不达。《论语子路》这句话的意思就是：想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。任何事物开展有它的规律性，在学习上我们要循序渐进，打好根底，在工作上我们同样要这样，很多人都想着我们做到怎么怎么样的业绩，可是光想着怎么样可以快点的完成目的，做出成绩，却忘记了很多事情根底很重要，过程也很重要，只想着快点到终点，而忽略了旅途中的风景，我想这并不是成功。很多时候，我们要放平心态，规划好，脚踏实地地一步一步实现，这样才会看到更美更长久的风景。逝者如斯夫，不舍昼夜。《论语子罕》这句话的意思就是：消逝的光阴像河水一样啊，日夜不停地流去。如今我们很多人都喜欢享受生活，把时间浪费在一些吃喝玩乐上面，等到年龄大了，才发现很多事情并没有实现，心里就有很多懊悔，可是时间却在也回不去了。看着孔子说的这句话，在当时的社会，孔子都有如此感触，说明无论世界怎么样开展变化，真理的东西还是永久不变的，而我们也要时刻谨记这句话，合理安排好自己的时间，为自己的理想而奋斗，不要等到失去了才来懊悔。我读了《论语》后，知道里面很多道理放在我们现今社会还是经典，而且也是我们要做到的，就像于丹老师说得：《论语》没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一那么语录都很简短，它就是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。学习《论语》心得体会范文篇二孔子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?意思是说：学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得快乐吗?志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗?别人不理解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗?短短的几句话，包含了做人、做事、交友、处世的道理。在论语中，孔子表达的学，不仅仅是读书学知识，而是泛指学习做人处事的道理。孔子一生热爱学习，而且乐此不疲，一直到了晚年还刻苦钻研非常深奥难懂的《周易》，故有韦编三绝的美传。《论语》中对于教育思想方面的内容对我启发很大。在教育对象的选择上，他主张有教无类，不分贵贱、贤愚，时机均等。用今天的话来说，孔子非常尊重学生。在教育的方法上，孔子主张因材施教，重视诱导式的启发教育，触类旁通，强调在实行启发诱导的根底上必须注意循序渐进。本学期我所教的课文中，讲的就是孔子与学生的故事，再次重读孔子的《论语》，让我再次承受了教育。在教育的培养目的上，孔子认为进展教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要的目的在于培养具有仁义之心的仕、君子，以为当时的社会效劳，这就是他著名的学而优那么仕的思想。读孔子的《论语》，让我想到了我们今天的教育教学实际，发现孔子的很多教育思想在今天仍被继续沿用，仍是值得我们学习借鉴的一部经典著作。如子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子认为追求学问首先在于爱学、乐学，也就是我们今天所说的老师要培养学生的学习兴趣爱好;子曰：学而不思那么罔，思而不学那么殆。讲了，提出了学是思的根底，思又能使学不断深化和扩大，说明了学和思的辨证关系，就是我们今天常说的学思结合。再如今天的因材施教、写作参考循序渐进、举一反三等这些教学原那么、方法在《论语》中都能寻找到痕迹，除了教学，孔子关于做人也有自己的独树见解。他强调做人要正直磊落，子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠幸运而防止了灾祸。他还强调做人要重视仁德。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：弟子入那么孝，出那么弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，那么以学文。又曰：人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?这说明只有在仁德的根底上做学问、学礼乐才有意义。做人还要重视修养的全面开展。曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢?与朋友交往是否讲信誉了?老师传授的学业是否复习了呢?强调从自身出发修养品德的重要性。在此根底上，孔子强调做人还要重视全面开展。子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。只有这样才能真正地做人。孔子认为，学习必须有明确的目的，重点在于学以致用。孔子说：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。意思是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的啊。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于理论。以上是我学习《论语》后的一点感受，通过这次学习我才知道自己的知识面是多么的狭窄，让我有一种人生处处尽学问，世间人人是我师的感觉。今后，我一定要多看一些文学作品，进步自己的文学修养。学习《论语》心得体会范文篇三作为一名老师已不是第一次与《论语》打交道了，《论语》在我看来像是一位变幻莫测的朋友，每次接触都使我有不同的感想，更有新的发现。这个假期在校领导的建议下，我再次走进《论语》，与它进展心与心的交流。《论语》是儒家学派的经典著作之一，它交给了我们很多处事的方法和做人的道理，它告诉我们做任何事都应讲原那么，更应该把握原那么里的分寸。我们今天总是在说什么事该做什么事不该做，什么事是好什么事是坏，其实有很多时候，一个事情的判断不单单是好坏之分，只是看你什么时间做这件事，或者把这件事做到什么程度，只要把握好这个尺度，就不会出现问题的。孔子的一个学生曾经问过他，有一个人说：以德报怨何如。以德报怨这个词我们并不生疏，我们经常说生活里头有这样的人，无论别人怎样对不起他，他还是对别人那么好，我们觉得这样的人格应该在孔子那里是得到赞赏的，可没想到，孔子反问他了一句，何以报德?孔子的意思是说一个人他已经用德抱怨了，那他还留下什么去报人家的恩德呢?读到这，我犹豫了。在此之前我一直认为以德报怨是大度是豁达的表现，是人生的最高境界，在这里孔子又了我一个做人的道理：以直抱怨，以德报德。就是说一个人，假如他有负于你，你可以用你的正直耿介去对待他，去处理这件事，但是你要留着你的恩德和你的慈悲去回馈那些真正有恩于你的人!孔子说：天人合一。于丹老师解释说这种天人合一就是人在自然中的和谐。身为一名老师，那么我的和谐是什么?我想最根本的应该是老师与学生的和谐，老师和学生在我看来是相辅相成的一个组合，而不是对立的组合。孔子教育学生时态度是平和的，心中是有信念的。我作为一名小学老师，每天面对的是一张张稚嫩渴望知识的小脸，他们年龄还小，思想尚未成熟，承受知识的才能比拟慢，这就要求我在教育学生的时候可以心态平和，而且要对他们有信心，可以发自内心的肯定他们。在我的职业道路上，我也会抱着己所不欲，勿施于人的态度与同事和平相处，做好我的本职工作。人们常说老师是人类灵魂的工程师所以一个老师的心灵思想直接影响一批学生的思想观念。于丹老师在心灵之道中这样说道：人首先要可以正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内承受下来，而且要用内心的淡定与坦然弥补遗憾。因此我在与学生接触的时候即使有什么不开心的事降临，我也要尽量平静自己烦躁的心情，不把自己不良的情绪传染给学生。因为我坚信最好的方法就是让它尽快的过去，这样我才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，我才会活得更有效率。我想作为一名老师不仅要有一个好的心态，还要把这种好的心态传播出去教育学生在今天这么一个竞争剧烈的时代，保持良好乐观的心态是多么的重要。要使他们明白在这个时代无论做什么事都要有一个坦荡荡的胸怀。如今我们生活的环境是相对独立的，每个人都有自己的生活圈。所以无论对朋友领导还是家人都要保持一定的间隔，掌握好亲疏的分寸。间隔和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间也应该保有最美的境界。常言道：谁人背后无人说?哪个人前不说人?人活一世，毁与誉，从来都是如影随形的。名气越大，越是难以防止。今天把你捧上了天，明天又将你狠狠地踩在脚下。岂只是活着的人，即便是盖棺之人，也难以定论。孔子曰：吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。别人的攻讦也好，吹捧也罢，全不必当回事的。假设有人捧你捧得太厉害了，其背后一定隐藏着某种目的。就拿孔子本人来说吧，历朝历代的封建统治者们之所以如此推崇他，不过是利用他的学说，用以禁锢民众思想，作为稳固其阶级统治的工具罢了。所以做人一定要脚踏实地，做事一定要问心无愧，不要被别人的花言巧语所迷惑，要认清糖衣裹着的往往是炮弹。赞也好，贬也罢，嘴巴是生在别人身上的，谁都有说话的权利，岂是谁能左右得了的?孔子有这样的名言：人不知而不愠，不亦君子乎?不患人之不己知，患己所不能也。不怨天，不尤人，下学而上达。知我者天乎!意思是说别人不理解你，嫉妒你、攻击你，你也不恼怒，而是时常反省自己，我还有哪些缺乏之处?与其浪费时间去还击别人的指责，倒不如埋头做自己的事，不怨天，不尤人，努力充实和完善自己。要坚信走自己的路，让别人说去吧，是金子总会发光的!孔子曾说过，看一个射箭手技术的上下主要是看他是否射中了靶心，而没有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子没有。看似简单的一句话，其实向我们提醒了一个非常重要的道理：对别人不能太苛刻，宽容别人其实更是宽容自己。人生在世，总是会与各种各样的人打交道，也总会产生各种不快与摩擦，在处理问题上，有的人会三思而后行，而有的人却采取了极端的方式，害人又害己。有的时候我们宽容了别人，别人就会宽容我们，善待我们;而我们对别人苛刻，别人也会反过来以更加恶劣的态度来回击我们。让我们用宽容对待身边的人吧，这不是消极或懦弱的表现，而是真正的君子之度，是大家之风。是《论语》使我对人生有了新的看法，对工作燃起了新的激情，它我最多的就是宽容。人与人之间需要宽容、需要理解。宽容是催化剂，可以消除隔膜，化解矛盾;宽容是光滑剂，可以调节关系，防止碰撞;宽容是清新剂，会令人感到舒适，感到温馨，感到自信。宽容是一种豁达的风范，更是一种幸福。它是一盏绿灯，帮助我在今后的人生道路中通行。选择了宽容，便选择了财富!读懂了《论语》，便读懂了人生!学习《论语》心得体会范文篇四通过听朱先生的课，对《论语》乃至整个儒学的看法发生了根本性的转变。孔子确实是了不起的圣人，同时也认识到儒学与佛法大有相通之处。以下就学习体会略谈数端：一、以前虽然对《论语》并不生疏，但过去的理解非常浮浅。主要原因是态度与方法不正确，朱先生曾讲过，读《论语》，首先要把态度摆正。孔子是圣人，自己是凡夫，对圣人要有至诚的仰慕与崇敬。《论语》是传道、修行之书，仅靠逻辑分析^p、考据论证之类的现代学术方法是不能得门而入的，要靠真诚心去感通圣人之志。圣人的心是纯然天真之心，圣人所讲、所传，无非也是这颗真心，我们只有发起真诚心，超越纠缠我们心性的世俗心，才能与圣人感通。假如真的能这样，那么《论语》就能不读自通，王凤仪善人就是这样的例子。其次，《论语》作为修行书，处处表达着理论精神，君子先行其言，而后从之，学《论语》不是靠嘴巴，而是用行动，要把圣人的思想落实在理论中，落实在工作与生活细节中，特别要落实到家庭生活。一位居士曾说过，有的人在工作单位上是君子，可一回到家里就成了小人。修行人要特别注意这个问题，家庭是修行的第一道场，要在家庭生活中化禀性，去习性，格物至知。这很不容易，学生在这方面做得很差。二、学佛前读《论语》，都是为了学术研究。读来读去，总感到这本语录体著作非常琐碎，多是一些道德教训，搞不清其主旨是什么;对书的构造、层次也不清楚。听了朱先生的课后，才明白了这些问题。儒家学问的根本是心性，此心性也称为明德、天命之性、诚、明、天等，明称之为良知，无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。《论语》中那么多称之为仁，仁是我们的本来面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。夫子之学，就是一个仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使众生复归仁性。钱穆先生《孔子传》说：其生命，其年岁，其人，即全在志学好学志道乐道之无尽向往无尽追求中。其所愤，所乐，亦全在此。此以外那么全可忘。故孔子毕生其实那么只是一志学志道好学乐道之人而已。(61页)子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子释曰：夫子之道，忠恕而已矣。这个一其实就是仁，曾子为什么解释为忠恕呢?仁是道之体，忠恕是道之用，道体难以言传，故曾子从用上说;而且，忠恕也是进入仁体的门径。只要弄明白了仁这个根本问题，《论语》就容易懂了，《论语》全篇，其实都在讲这个仁字。夫子之学是形而上的仁与形而下的伦理标准的合一，儒家的道德是德性与德相之合体，仁作为德性，是无私无我的，伟大的，具有浩然之气，是道德之本体;而德相那么是德性的详细表现，是各式各样的标准，是道德之现象。作为本体，德性永久不变，不管什么时代，人的德性都是一样的;而德相那么会随着时代的变化而变化。孔子的仁学，体用一如，即事即理，表达了宇宙人生的中庸之道，为中华文明建立了根基。但近代西学传入后，中国人的道德观只涉及到德相，德性却失落了，这样，德相也就成了无本之木，无之水，只剩下一个空壳。如今，这个空壳也不复存在了，我们生活在一个没有道德的时代，自古迄今，道德之沦丧无过于今日。而道德重建，也只有复归德性，才能成功。听朱先生的课还有一大收获，就是弄清了《论语》全书的构造与层次。先生认为《论语》是根据《周易》编排的。学生对此感到很新奇，通过先生的讲解，深感此说确实很有道理。在此根底上，学生从自己所研究的美学专业角度，把《论语》当作一部美学书，因为仁就是真善美慧的合一，当然也是美的本体。从这样的角度理解，那么第一篇为大道之美，道为乾、为体，第二篇为大德之美，德为坤、为用，第三篇为礼乐之美，礼乐以仁为体方美，人而不仁，如礼何!人而不仁，如乐何!第四篇那么为大仁之美，第五篇为修养之美，第六篇为内省之美，第七篇为师道之美，第八、九两篇为德行之美，第十篇是夫子的气象风度之美。而每一篇，又分假设干层次，如第二篇18至21章讨论政治构造中君主、大臣、士、师各自的职分，说明诸方面结合起来，政治才能和谐。这些都在讲课分析^p得很清楚，这样，整篇《论语》的文脉就一目了然了。三、先生在授课中还介绍了王凤仪、刘友生、谭荣清的学问与德行，学生看了一些的资料，很受教育，得到很多的启发。首先，王凤仪是儒家血脉的传承者，是儒家学说的大理论家。近代以来，特别是新文化运动以后，随着西学的传入，知识界尽吹西风，儒家学说被歪曲并倍受打击。然而，礼失而求诸野，在此危难之时，草根儒学家王凤仪先生领导的道德运动异军突起，并再传至刘友生善人于当代，显现出顽强的生命力，形成了具大的社会影响。然而从那时至今，知识界对此一直盲然无知，毫无反响，这说明近代以来，知识界不曾有过真正的学问。王凤仪先生是儒学开展史上重要的人物，他出如今西方思想传入中国的近现代，具有特别重要的意义，说明儒家思想家完全可以适应于当代社会。其次，王凤仪的理论与理论，也说明包括儒家在内的中国心性之学是真理，是具有实证特点的真正学问。王凤仪并没有读过书，他的学问，全从自己的天性(仁、明德、良知)中流现出来，此天性人人皆有，是真实的存在，不管体验到与否、发现与否，它都客观地、不以人的意志为转移地存在于我们的内心深处。只是一般人都被禀性与习性所控制，为恨怨恼怒烦所染污，这种天性便不能显现。只要我们老老实实做格物至知、诚意正心的修证功夫，就能得到真实的受用。最后，对王凤仪的学问(包括整个儒家学问)与佛法的关系，也要有清醒的认识。王凤仪、刘善人虽然也谈到过佛法、成佛等问题，但其学说只是佛法中的人天乘(属净业三福中的第一福)，修到最高程度也只是命终后升天，是不能出离三界的，更不能往生西方极乐世界。因为其学说没有到达缘起性空、能所双遣、绝待圆融的层次。有的人说，你连人都没有做好，修佛能成功吗?假设论通途法门，靠自力断惑证真，那么这种观点是正确的。但这种说法并不合适念佛法门，净宗一法，以信愿感通佛的愿力，临命终往生西方以出离三界，往生的根本条件是信愿行三资粮，除此之外，再也没有更高的要求。故《观经》下三品往生者都是恶人，这正说明信愿力、佛力的不可思议。但如今有人把儒家学说(甚至《弟子规》)当成往生的条件，这种知见是大有问题的。但另一方面，念佛人也要认真学习儒家学说，理论王凤仪先生的学问，这可以培养我们真诚心，格物至知以对治习气，化禀性去习性以复天性，这都有利于增上我们的信愿力，有利于增高往生品位。四、通过学习《论语》，对孔子的形象有了新的认识。孔子本人的形象应当是什么?二千多年来，夫子被不断解释、演绎，形成了各各不同、差异宏大的形象系列，曾被称为至圣先师，也曾被称为丧家犬。这是一个解释学问题，佛法那么称之为唯识所现。孔子的形象是由解释者心性境界程度决定的，人们所看到的孔子的形象其实是自我心象的外显。通过学习《论语》，真切感受到孔子是一位超凡脱俗的圣者，也真切感到所有语言都不能完美地描绘他，贤者颜渊倘然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。站得多高，就能看到孔子有多高。所有学问之中，只有佛法才是宇宙人生最终究的真理，只有从佛法角度，才能真正理解儒家，正如张商英所说：吾学佛，然后知儒。同理，学佛然后才能识夫子面目。莲池大师《竹窗随笔》认为夫子是儒童菩萨，并说：使夫子而生竺国，必演扬佛法以度众生;使释迦而现鲁邦，必说明儒道以教万世。盖易地那么皆然。大圣人所作为，凡情固不识也。大师道眼圆明，境界不可测度，我们当仰信祖师之言，不以凡情测度夫子。学习《论语》的收获是宏大的，听朱先生讲课也是非常愉快的，期待着先生讲后十章，还有《大学》、《中庸》等。学习《论语》心得体会范文篇五《论语》是我们中华民族的一份珍贵文化遗产，在历史上具有崇高地位，宋人赵普曾有半部《论语》治天下之说。《论语》不仅影响了中国历史两千多年，而且在世界范围内都产生了重大的影响，被称为东方的《圣经》。我读论语的时间不长,也没有通篇详细的读,但是却在字里行间已经被孔子深深的感动,为他的胸襟和智慧折服!他的一生甚至都没有一部自己的著作,仅凭着学生们记录他言行的这部《论语》就能让我们如此受用终生。翻开《论语》去读，像是穿越几千年的光阴隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子这样一个伟大的思想家、教育家。他的言行阐述了孝道、治学、治国、为政，涉及政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养等各方面，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。建国已六十年，五十而知天命，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化，应该是守成期，顺理成章的天命。其实，儒学中自强不息、厚德载物的精神，不仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有宏大作用的力量，不仅是为某个阶级效劳的政治哲学，也是直指人心的人生哲学。儒学在历史开展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是野火烧不尽，春风吹又生，就是因为这其中蕴藏着宏大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在平常日用之间，本于生命，积极进取，追求成功的永久精神。人生，就要有积极的心态，明确的目的，靠坚持不懈地努力行动来获取成功，这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神、终极目的、整体主题。而这些，却是孔子给我们的启示。一、要勤学善悟，学以致用读完《论语》之后，脑子里都是中国伦理道德和我们民族传统的文化思想，但整篇文章下来，给我印象最深的是孔子关于学习方面的阐述。孔子很重视学习态度，强调要终身好学不厌，提倡不耻下问的精神。三人行，必有我师焉，三人当然不会都是强于自己的人。只要有善者，就要从之，对于不善者要引以为戒，改正自己也有的缺点。这里指出无论何时何地都要虚心向别人学习。工欲善其事，必先利其器;士欲宣其义，必先读其书。像我们工作时间短的人，只有通过不断的学习，才能进步自身才能和素质。学习首先要勤奋，其次要有科学的学习方法。爱因斯坦有个著名的成功公式：勤奋努力+正确方法+讲究效率=成功。其中把勤奋看成是首要因素，说明要获得任何方面的成功，都必须具备勤奋精神。勤奋不仅是一种精神，更是一种方法，就是要勤学、勤记、勤思，温故而知新。子曰：学而不思那么罔，思而不学那么殆。学是思的根底，思要在学中进展，二者相辅相成。一个人要增长知识和才干，就必须认真读书和考虑，两者不可废，要养成经常考虑问题和总结自己的习惯。通过自身的知识储藏，形成自己有理有据的判断，那就是要勤奋学习，勇于理论，擅长总结，定期对自己所感所悟进展梳理和提炼，不断温故旧学、收获新知。能悟，才能有所进步，才能在自我成长的过程中事半功倍;得悟就会豁然开朗，对新问题有新的方法，而不是束手无策。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于学以致用。德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于理论，在于举一反三地灵敏运用知识。二、爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。子曰：弟子入那么孝，出那么弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。意思是指在家就孝顺父母;出门在外，那么谦恭有礼，对人如兄弟一般，慎重而老实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要团结友爱，有爱心，以贤德的人为典范，不断鼓励自己，努力理论，完善自己的道德修养。现代人一般都希望得到别人的关爱，得到别人的尊重，但为什么自己付出了什么，却很少去考虑。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼里;有的人出口就脏话粗话，不管别人承受不承受。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。假如自己心中没有了别人，就难得到别人的尊重，特别是生活中诸多不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到自尊自爱，因此我们任何时候都要保持一颗真诚的心，真心赞扬别人，真心对待别人，真心承受别人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用论语精神指导我们的行为。在日常工作中，真心对待每一位前来办事的市民，对所提出的问题要一一解答，为市民提供快捷效劳、便利效劳、微笑效劳。三、以正确的心态面对人生观每个人一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是我们对待这些事情的态度。《论语》的精华之一就告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾和苦难。人首先要可以正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，成认现实缺乏之处，并通过自己的努力去弥补这种缺乏，这就是《论语》告诉我们对待生活缺陷的态度。在处世之道中，孔子提倡不在其位不谋其政，隐含着就是在其位要谋其政。在我们工作中每个人都有自己的岗位，做好本职工作是前提。社会是一所大的学校，要想在工作中有所作为，真正胜任本职工作，就要多听、多看、多思、谨言慎行，以自己的身体力行结合别人的间接经历才会使自己在工作中游刃有余，孔子所言的修以安百姓那样的一种高尚的信仰、情怀和社会坦荡，作为我们一个普通人的认识没有才能顾及，我们所要做的就是始于足下，做好自己的工作，假如每个人都能做好份内的事，那么整个集体就是一个和谐的集体，是一个积极向上的集体。四、生活中正确对待自己的得与失。《论语》一书作为中华民族重要的精神遗产，具有极大继承价值，有很多值得我们学习的地方，真可谓是学而不厌悔人不倦。曾看过这样一个故事，使我印象很深化：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常细致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜，而通过这座佛像的台阶也是跟它同一山体的花岗岩石砌成的，台阶不服气的对佛像提出了抗议：我本是兄弟，凭什么人们都踩着我们去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地说，因为你只经过四刀就走上了领导岗位，而我经过了千刀万剐才成了佛。这个故事告诉我们，留神中常常自觉不自觉的与别人凡事做比拟时，其前提就是自己是否有可比性，比拟方法是否有科学和理性。通过比拟应该是发现差距而产生压力和动力，因有了鉴别而便于定位和确定目的，其目的应是催人向上，发奋有为，这样比起来我想内心就平和多了，怨气自然就少了。常言道，你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐!孔子说：无欲速，无见小利。欲速那么不达，见小利那么大事不成。将目光放长远些，你才会收获更多。读《论语》，让我们领悟到的是一种智慧，是对学习的正确认识，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智对待，一种心态，一种融入在现实生活中的理性道德。总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模，要做到古为今用。我们今天也常会说，天时、地利、人和是国家兴隆、事业成功的根底，特别是在我们努力创造和谐社会的今天，而人与人之间的和谐显得尤为重要。有时间就去读一读《论语》吧。《论语》学习心得孔子的人才成长观：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”其意思是：我十五岁开场立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能到达随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰辛奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经历，以及人生的磨炼，到了三十岁而立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了确定了，也就是个人的价值观确定了。这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有疑心，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不疑心，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”的道理就是说，自十五岁开场作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得得意，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。《论语》学习心得2《认语.季氏》“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言.。这里的“天命”，不妨理解为自然规律和社会规律，即所谓万事皆有定数，佛家有皆有因果也是此意。“大人”可以解释为长辈、长官、长者或也可以理解为有道德有学问的人。生活中每一个人，都需要有一点“敬畏”的常识。这种敬畏，不是畏首畏尾，而是对自己、对世界的清醒认识，始终保持一种谦虚务实的态度。阿q常说的一句话是：“老子先前比你阔得多了。”那是无根据的妄自尊大。比拟起来，手里有权，口袋里有钱，或者有那么一技之长的人，更容易犯狂妄自大、忘乎所以的缺点。思想家王夫之说得很是透彻：“天有所不敢，故冬不雷而夏不雪；地有所不敢，故山不流而水不止；圣人有所不敢，故禹、汤不以天下与人，孔子述而不作。人皆有不敢之心，行于恻隐羞恶辞让是非之中。”这里的“不敢”，便是“敬畏”。《论语》学习心得3--孔子的学习观子曰：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。传统上认为，“学而时习之，不亦说乎”说的是“关于学习的问题”，“有朋自远方来，不亦乐乎”说的是“关于交友的问题”，“人不知而不愠，不亦君子乎”说的是“关于胸怀的问题”。“学而时习之”中的“学”与《庄子·天下》篇“百家之学”的“学”一样。“学”有作动词用的“学习”，有作名词用的“学说”等，这里应为后者，指思想主张，对社会、人生的总体认识。“时”不应解作“时常”或“按时”，而应解作“时代”，也可引申为社会。“习”不应作“复习”讲，而应作理论、采用讲。下面的两句与之相应，第二句中的“有朋”其实就是朋友，指的是志同道合的人。这样，《论语》首章孔子表达的就是这样的思想：假如我的学说被时代〔或社会〕所行用，那不就太令人感到喜悦吗？退一步说，假如时代没采用，可有人可以理解我的追求，赞同我的学说，或者从远方来与我一同讨论问题，不也很快乐吗？再退一步说，不但社会上没人能采用，甚至没有人可以理解我的学说，我也可以坦然面对，不愠不恼，正确对待，不也是一位有道德修养的君子吗？子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。孔子的这句话受到许多人的赞赏。他如此博学，还能虚心向别人学习，精神非常可贵。但更为可贵的是，他不仅要以善者为师，而且还要以不善者为师，这其中包含有深化的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，对于进步我们边检人的业务程度和效劳程度，都是有益的。在我看来，它包含了两个方面的含义：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善与不善，都可以为师。同时，这句话也表达了与人相处的一个重要原那么。随时注意学习别人的长处，随时以别人缺点引以为戒，自然就会多看别人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是加强修养、进步自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。孔曰：“学而不思那么罔，思而不学那么殆。”出自《论语》为政的第15句，其中，“思”的意思为考虑，思维；“罔”读wǎng，意思为迷惑，昏而无得；“殆”读dài，意思为没有信心。这一句话的意思为：只学习而不动脑筋考虑,就会茫然不解;只凭空考虑而不学习,就会疑惑不解。说明了学习与考虑是人们在获取知识过程中，两个相辅相成，密不可分的思维活动。只学习不考虑不行，只考虑不学习也不行。只有将二者正确地结合起来，才算真正懂得了学习与考虑的辩证关系。《论语》学