四川省雅安市汉源县第二中学2021-2022学年高一语文上学期期末试卷

四川省雅安市汉源县第二中学2021-2022学年高一语文上学期期末试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面的文字，完成1—3题。中庸”辨义

“中庸’’是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要。在有的人看来，所谓“中庸’’，就是做人要圆融，善于”和稀泥”、当“老好人’’，搞折衷主义、模棱两可；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人’’并非儒家所尊崇的“中庸’’之人，而是其所贬斥的“乡愿’’，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。孔子说：“乡原(愿)，德之贼也。”将“中庸”理解为“乡愿’’，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线"，将“庸”理解为“平庸”。不过，这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和’’是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和"。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中’’，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。对此，《中庸》进一步解释道：“君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”关于‘“庸”汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸’’，就是在日常生活中运用“中和’’的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。用俗话说，“中庸’’则大致相当于“看菜吃饭、量体裁衣’’或“到什么山上唱什么歌”。“中庸’’或“中和’’的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能够“赞天地之化育’’，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“致中和，天地位焉，万物育焉”。

儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要

“究天人之际、通古今之变’’、“道通天地有形外，思入风云变态中”一一对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。在孔子看来，行“中庸之道’’至少需要做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我"，也就是破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、什么是“义”、什么是“礼”、什么是“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教’’的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。人们在特定的时空情境中生活，为人处世就需要“与时偕行”、因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚，这样才能不断实现从必然王国向自由王国的跨越。这，可能就是儒家“中庸”思想带给我们的最大启示。

(选自《人民日报》，有删改)1、下列说法不属于对“中庸”的错误认识的一项是

(

)（3分）

A．做人要圆融，生活中善丁“和稀泥"、当“老好人”，搞折衷主义、模棱两可。

B．做事要平庸，不出头、不冒尖，满足于随波逐流，当个庸碌无为的“老好人"、“本分人”。

C．“中”意为“走中间路线"，“庸"意为“平庸”，“中庸"即折中调和。

D．“中"是一个时间概念而非距离概念，“庸”，就是人伦日用。2、下列理解；不符合原文意思的一项是

(

)（3分）

A．“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，可以被应用于人伦领域以及人与自然的关系上。

B．人们对“中庸”的错误认识，从根本上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。

C．所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，在合适的时机做合适的事、表达合适的情感。

D．人们通过领悟和顺应自然界万物生长与四时变化规律，达到“天人合一”的境界，也是一种“中庸"。3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

(

)（3分）

A．儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，需要对白然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。

B．在孔子看米，行“中庸之道”至少需要做到“毋意，毋必，毋固，毋我"，即破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。

C．孔子在同答其弟子基本伦理问题时，总是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从伦理学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念。

D．黑格尔没有体会到儒家伦理智慧的特色，曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典和孔子本人相当消极的评价。参考答案：1.D（D项为对中庸的正确认识）2.B（B原文是“在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价”）3.C（C原文是从教育学的角度来说的）2.阅读下面的文字，完成下面小题。草原文化精神从根本上说是一种动态的、积极的、以个体奋斗为主要内容的进取性文化。北方草原具有独特性，它既有深远悠长的民族牧歌情调式的生活方式，又有严酷杀伐的沧桑、厚重的历史，从而导致了草原民族对于人与自然关系方面的特殊认识。一方面，人与自然的关系极为直接、密切，人对自然的依赖性突出，因而对自然的亲近之感、迫近之念、忧虑之情更为突出、深挚；它不似江南山水对人的细腻轻抚，更不像士子优游于小桥流水，流溢着别致而精微的艺术感触，而是将民族生存与自然环境直接联系起来，把对草原的关切与民族的整体性发展联结起来，发出了“草原不在、民族何存”的呐喊，汉代流传的《匈奴歌》就是其中代表。另一方面，人与自然架构起初步的生态美学桥梁。蒙古民族第一部史传文学《蒙古秘史》当中就显现着极为浓郁的生态观念。由于生存环境的严酷、险恶、千变万化，草原民族“逐水草而居”的动态生存观念异常鲜明。草原民族生存的“动态”和“变化”的特点使人的适应能力和冲破自然环境束缚的能力分外突出。草原民族强调人在强大的自然环境和社会面前的力量、智慧、意志力，从而形成一种对英雄的崇拜的观念。《史记·匈奴列传》中的冒顿单于和《蒙古秘史》中的札木合就是鲜活的例证，只不过后者还显现着强烈的崇信重义之美。北方草原多地处边陲，因而在地域上形成了一种相对封闭和独立的特征。由于生产力水平低下，又不得不产生与外界文化交融的必然性，于是草原文化从一开始就是一种开放的不断出新的文化，对于与其他民族文化的交流、融合的动机和活力较农业文化更主动、更积极。这在元代西域文人那里得到了很好的印证，著名学者刘大杰曾称元代萨都刺的诗歌“代表了元诗的活力与变化的趋势”。也由于草原自然环境的险峻、生存的艰难，致使草原文化的忧患意识中多了一种实践意识和冒险精神。忧患意识的产生是人类社会发展过程中自我成长、成熟的标志，就农业社会而言，忧患意识往往侧重于对深厚精神苦闷的自我消解、自我提升；自我肯定、自我壮大是农业社会忧患意识的主体内容。草原文化景观下的忧患意识，虽然也是在生存困扰下的一种自我拯救、自我飞扬，也充满了焦虑、深痛之感，但并不专力于自我精神领域的别有洞天，而是将原始初民时期产生的朴素的“天人合一”观念加以发展，剔除了其中包含着的精神层面的穷力追逐，进而催生个体抗拒灾难和挫折的行为力量。（摘编自温斌《古代北方草原文学的精神风尚》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.北方草原与南方山水虽然空间地理位置不同，但在与人的关系上两者却是一致的。B.草原文化精神既体现了民族生存与自然环境的联系，又显现着极浓郁的生态观念。C.北方草原是相对封闭和独立的，因此北方草原文化是一种白发性、独立性的文化。D.不同于农业文化，草原文化的忧患意识除了侧重于自我精神领域，还催生了行为力量。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章先点出草原文化是进取性文化，再从草原文化中人与自然的关系、崇拜英雄的观念、开放性、忧患意识等方面进行论述。B.文章举《匈奴歌》的例子，证明草原文学注重民族生存与自然环境的联系，并将对草原的关切与民族的整体性发展统一起来。C.文中所提的冒顿单于和札木合两个人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人为例主要是论证草原文学具有崇拜英雄的观念。D.文章提到了元代西域文人，以此不仅论证了草原文化具有忧患意识，还进一步论证了忧患意识中具有实践意识和冒险精神。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.如果北方草原不具有独特的生活方式和历史，那么草原民族对于人与自然的关系，可能就不会有特殊认识。B.草原民族“逐水草而居”的动态生存观念异常鲜明，缘于其生存环境的严酷、险恶、千变万化。C.草原民族崇拜英雄的观念的形成，与其强调人在强大的自然环境和社会面前的力量、智慧、意志力有关。D.相比农业文化，草原文化与外界文化的交融有着必然性，交流、融合的动机和活力也更主动、更积极。参考答案：1.B

2.D

3.D【1题详解】试题分析：题干问的是“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项”，这是考查学生对文本内容的筛选和概括。首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。A项，“在与人的关系上两者却是一致的”分析错误，文章第一段说“它不似江南山水对人的细腻轻抚……流溢着别致而精微的艺术感触”，可见并不一致。C项，“北方草原文化是一种自发性、独立性的文化”错误，文章第三段说“草原文化从一开始就是一种开放的不断出新的文化”，因此它并非是自发性、独立性的。D项，“草原文化的忧患意识除了侧重于自我精神领域”错，草原文化并不侧重于自我精神领域。【2题详解】试题分析：题干问的是“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项”，此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。D项，“论证了草原文化具有忧患意识，还进一步论证了忧患意识中具有实践意识和冒险精神”分析有误，这是对文章论据的分析有误，元代西域文人这一事例源自第三段，文中说“于是草原文化从一开始就是一种开放的不断出新的文化，对于与其他民族文化的交流、融合的动机和活力较农业文化更主动、更积极。这在元代西域文人那里得到了很好的印证”，由此可知，论证的应是“草原文化所具有的开放、积极、主动的特点”。【3题详解】试题分析：题干问的是“根据原文内容，下列说法不正确的一项”。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。D项，“相比农业文化，草原文化与外界文化的交融有着必然性”错误，文章只在交流、融合的动机和活力的主动、积极性上与农业文化作了比较，文章并未写到农业文化与外界文化的交融没有必然性。3.阅读下面的文字，完成小题。庄子：在我们无路可走的时候鲍鹏山当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊！“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”先秦诸子，谁不想做官？谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这一情景似曾相识——距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而庄子此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，背后则是楚国的相位。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感、成就感？“庄子持竿不顾。”好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。他只问了一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，用精致的竹箱装着它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？二位大夫回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”这不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热，眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。这是庄子自己的“哲学困境”。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？4.下列对文章内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.文中开篇第一句中“自身的局限”指的是渺小的心智和有限的感官，以此引出读庄子时无法表达的感动。B.“造化把何等样的神秀聚焦”在这个哲人身上写出了作者对庄子的仰慕之情，认为他永远有我们不懂的地方，永远有着我们不曾涉及的境界。C.庄子拿乌龟“宁愿拖着尾巴在泥水中活着”的选择来打比方，表明他极力讥讽楚国的两位大夫，鄙弃富贵权势，追求人格的独立和精神的自由。D.作者所说的“清洁的精神”就是洁身自好，拒绝诱惑，绝不同流合污。正是由于这种精神滋养，才能增强拒绝诱惑的惊人内力。5.作者将题目命名为“庄子：在我们无路可走的时候”有什么用意？6.文章从哪些方面展现出庄子的精神境界？结合全文，请简要分析。参考答案：4.C

5.①以警示性标题启发读者思考：什么是无路可走？在我们无路可走之时应该怎样？②暗示主题：现实社会中，当我们无路可走的时候，应该回望庄子，学学庄子，重建我们的精神家园。③表达了对庄子在无限敬仰之情。

6.①庄子对人类：充满怜悯，最多情，最温柔宽仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到伤害。②庄子对污浊黑暗的世界：冷眼看穿，冷酷犀利。③庄子对自身人格的坚守：在污浊的人世间保持着清洁的精神，超凡绝俗，拒绝诱惑，不同流合污，追求精神的自由和人格的独立。4.试题分析：此题考核对文学作品的思想内容与艺术特色的综合赏析能力。答题时要求明确具体的考核的要点，然后结合文章内容判断正误，题中AD项考核语句的含义和作用，B项考核手法，C项考核内容，其中C项，“极力讥讽楚国的两位大夫”错误，没有讽刺，举这两个例子是为了说理。5.试题分析：这是一道考核文章的标题的作用的题目，要求回答文章以“庄子：在我们无路可走的时候”有什么用意，注意从内容、结构、主旨和情感的角度分析，从这句话的内容看，以警示性标题启发读者思考；从主旨的角度看，现实社会中，当我们无路可走的时候，应该回望庄子，学学庄子，重建我们的精神家园，表达了对庄子在无限敬仰之情。点睛：此题考核分析文章的结构的能力，注意考核标题的作用，分析文章的标题一般先答出含义，然后从文章的和情节、结构、人物（或物象）、主旨的关系的角度进行。情节主要分析文章的情节以什么为主，结构看文章的标题是否能串联文章的内容或是否是文章的线索，人物（或物象）看标题是否能暗示人物的命运或性格（物象）的特征，主旨上看是否能够暗示或点明主旨，有时还从制造悬念和吸引读者的角度进行分析，有时还要分析标题中艺术手法，如双关、反语等。6.试题分析：这是一道概括文章的内容的题目，要求概括“文章从哪些方面展现出庄子的精神境界”，注意根据文中的重点句子“这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力”“一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情”“而最虚弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵”“庄子眼极冷，心肠极热，眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿”概括答题要点。二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.阅读下面的文言文，完成5—9题李文忠，字思本，小字保儿，盱眙人，太祖姊子也。年十二而母死，父贞携之转侧乱军中，濒死者数矣。逾二年乃谒太祖于滁阳。太祖见保儿，喜甚，抚以为子，令从己姓。年十九，以舍人将亲军，从援池州，破天完军，骁勇冠诸将。张士诚寇严州，御之东门，使别将出小北门，间道袭其后，夹击大破之。士诚遣将据三溪，复击败之，斩陆元帅，焚其垒。士诚遣司徒李伯升以二十万众攻新城。文忠帅硃亮祖等驰救，去新城十里而军。诘朝会战，文忠集诸将仰天誓曰：“国家之事在此一举，文忠不敢爱死以后三军。”文忠横槊引铁骑数十，乘高驰下。大军乘之，城中兵亦鼓噪出，敌遂大溃。捷闻，太祖大喜，召归，宴劳弥日。文忠帅亮祖等攻余杭。守将谢五，谕之降，许以不死。五出降。诸将请僇①之，文忠不可。营于丽谯，下令曰：“擅入民居者死。”一卒借民釜，斩以徇，城中帖然。洪武二年春，以偏将军从右副将军常遇春出塞，薄上都，走元帝。遇春卒，命文忠代将其军，奉诏会大将军徐达攻庆阳。行次太原，闻大同围急，谓左丞赵庸曰：“我等受命而来，阃外②之事苟利于国，专之可也。今大同甚急，援之便。”遂出雁门，次马邑，败元游兵，进至白杨门。天雨雪，已驻营，文忠令移前五里，阻水自固。质明，敌大至。以二营委之，殊死战，度敌疲，乃出精兵左右击，大破之。文忠器量沉宏人莫测其际临阵踔厉③风发遇大敌益壮颇好学问通晓经义为诗歌雄骏可观初太祖定应天以军兴不给增民田租文忠请之得减额。其释兵家居，恂恂若儒者，帝雅爱重之。家故多客，尝以客言，劝帝少诛戮，又谏帝征日本，及言宦者过盛，以是积忤旨，不免谴责。十六年冬遂得疾。帝亲临视。明年三月卒，年四十六。

（选自《明史·李文忠传》，有删改）【注】①僇：同“戮”。②阃外：朝廷之外。③踔厉：精神振奋。

5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是【】（3分）A．张士诚寇严州

寇：侵犯

B．薄上都

薄：迫近C．天雨雪

雨：雨水

D．帝雅爱重之

雅：非常6．下列各组句子中，加点的词的意义和用法都相同的一组是【】（3分）A．父贞携之转侧乱军中

国家之事在此一举B．濒死者数矣

擅入民居者死C．逾二年乃谒太祖于滁阳

阃外之事苟利于国D．以舍人将亲军

以偏将军从右副将军常遇春出塞7．下列各句中，添加的省略成分有误的一句是【】（3分）A．令（其）从己姓

B．御之（于）东门C．（士诚）复击败之

D．（文忠）以二营委之8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是【】（3分）A．李文忠是明太祖朱元璋的外甥，李文忠年幼的时候，母亲就去世了，他跟着父亲在乱军中辗转反侧，后来投奔了朱元璋，并改姓为朱。B．在新城之战中，李文忠向众将士发誓绝不会贪生怕死。他身先士卒，率军大败张士诚手下的军队，因此，朱元璋将他召回并设宴慰劳他。C．进攻庆阳途中，李文忠听说大同被元军包围，于是提出将军接受君命在外面作战，可以随机应变。他率领军队大败元军，解了大同之围。D．李文忠曾经劝说朱元璋不要多用刑罚，并对他东征日本表示异议，还批评宫中宦官太多，最终引起了朱元璋的不满，因而被解除了兵权。9．断句和翻译。（10分）（1）用“/”给下面的文段断句。（4分）文忠器量沉宏人莫测其际临阵踔厉风发遇大敌益壮颇好学问通晓经义为诗歌雄骏可观初太祖定应天以军兴不给增民田租文忠请之得减额（2）翻译下面的句子。（6分）①文忠帅硃亮祖等驰救，去新城十里而军。

②一卒借民釜，斩以徇，城中帖然。

参考答案：5．C

6．D

7．C8．D

9．（10分）（1）断句（4分）（每错3个扣1分。）文忠器量沉宏/人莫测其际/临阵踔厉风发/遇大敌益壮/颇好学问/通晓经义/为诗歌雄骏可观/初/太祖定应天/以军兴不给/增民田租/文忠请之/得减额（2）翻译（6分）①李文忠率领硃亮祖等人前往救援，在距离新城十里的地方驻军。（译对“帅”和“军”字各给1分，译对大意给1分。帅：通“率”，率领。军：驻军。）②一个士兵借了老百姓家一口锅，李文忠将他斩首示众，于是城里就安定下来了。（译对“徇”字和“帖然”各给1分，译对大意给1分。徇：示众。帖然：安定的样子。）5．（雨：yù，落下。）6．（A．代词，他，指李文忠；助词，的。B．代词，……的情形；代词，……的人。C．介词，在；介词，对。D．均为介词，凭……的身份。）7．（C．从文章所写对象看，应为“（李文忠）复击败之”。）8．（因果关系有误，李文忠被解除兵权应在他劝谏朱元璋之前。）【参考译文】

李文忠字思本，小名叫宝儿，是盱眙县人，是太祖姐姐的儿子。他的父亲李贞带着他在乱军中辗转反侧，有好几次差点死去。这样过了两年才在滁阳见到了太祖。太祖见到他，非常高兴，把他当自己的儿子来抚养，并让他跟从自己姓朱。李文忠十九岁，以舍人的身份率领太祖的亲兵，跟着太祖救援池州，打败了天完军，他的骁勇在诸将中排名第一。

张士诚侵犯严州，李文忠率军在东门抵抗，他派出其他将领出小北门，从小道偷袭张士诚的军队，两面夹击，大败张士诚。张士诚又派遣将领驻守三溪，李文忠打败了他们，斩杀了陆元帅，并烧毁了敌军的营寨。

张士诚派遣司徒李伯升率领二十万军队进攻新城。李文忠领硃亮祖等人前往救援，在距离新城十里的地方驻军。第二天早晨会战，李文忠召集诸位将领对天发誓说：“国家大事成败在此一举，我不敢吝惜一死而躲在三军的后面。”李文忠手拿长矛率领几十个骑兵，从高处飞奔下来。大军也跟在后面击鼓呐喊，敌军于是大败。捷报传来，太祖十分高兴，把李文忠召回身边，终日设宴慰劳他。

李文忠率领硃亮祖等人进攻余杭。余杭的守将是谢五，李文忠告诉他如果投降，就答应不杀他。于是谢五请求投降。诸将要求杀掉谢五，李文忠没有答应。军队在丽谯宿营，李文忠下令说：“谁擅自进入老百姓家里，就处死谁。”一个士兵借了老百姓家一口锅，李文忠将他斩首示众，于是城里就安定下来了。

洪武二年春天，李文忠以偏将军的身份跟随右副将军常遇春出塞进攻元军，一直迫近上都，把元帝都吓得逃走了。常遇春死后，太祖命李文忠代理指挥常遇春的军队，奉命会同大将军徐达一起进攻庆阳。军队行军驻扎在太原，听说大同被包围，形势危急，李文忠对左丞赵庸说：“我们奉皇上的命令来进攻元军，军营之外的事情如果对国家有利，我们可以单独灵活处理。现在大同被包围，形势危急，我们应该趁便救援他们。”于是率领军队出雁门关，驻扎在马邑，打败了元军的小股军队，进军到白杨门。天上下起了雪，军队本来已经宿营了，李文忠又命令军队向前移五里，把积水阻住坚固防守。天亮的时候，元军的大部队到了。李文忠派出二支部队迎击，和元军殊死作战，他估计元军疲劳了，才派出精兵从左右进攻，大败元军。

李文忠气量沉着宽宏，没有谁能猜测他的心机。他作战时他精神振奋，越是遇到强大的敌人越是充满勇气和力量。他十分喜爱学习，通晓经书的大义，他写的诗歌气势雄伟，不同凡响。起初，太祖在应天定都，因为军队增加，供给不足，就增加百姓的田租，李文忠为百姓请求，最终得以减少田租的数额。他解除兵权回家后，小心谨慎像一个儒生，太祖十分喜爱和器重他。他家里有许多门客，曾经因为门客的话，劝说皇帝少点诛杀，又劝谏皇帝不要东征日本，并且说宫中的宦官太多，因此逐渐与皇帝的心意不合，不免受到皇上的谴责。洪武十六年冬天生病，皇帝亲自前往探望。第二年三月，李文忠去世，终年四十六岁。5.文言文阅读（21分）阅读下面的文言文，完成9－12题。杨廷和，字介夫，新都人。父春，湖广提学佥事。廷和年十二举于乡。成化十四年，年十九，先其父成进士。改庶吉士。廷和为人美风姿，性沉静详审，为文简畅有法。好考究掌故、民瘼、边事及一切法家言，郁然负公辅望。乾清宫灾，廷和请帝避殿，下诏罪己，求直言。因与其僚上疏，劝帝早朝晏罢，躬九庙祭祀，崇两宫孝养，勤日讲。复面奏开言路，达下情，还边兵，革宫市，省工作，减织造，凡十余条，皆切至。帝不省。寻以父卒乞奔丧，不许。三请乃许。阁臣之得终父母丧者，自廷和始也。服甫阕，即召至。帝方猎宣府，使使赐廷和羊酒银币，廷和疏谢，因请回銮，不报。复与大学士蒋冕驰至居庸，欲身出塞请。帝令谷大用扼关门，乃归。帝命回銮日群臣各制旗帐迎，廷和曰：“此里俗以施之亲旧耳。天子至尊，不敢渎献。”帝再使使谕意，执不从，乃已。江左比岁不登，中官请遣官督织造。工部及给事、御史言之，皆不听，趣内阁撰敕。廷和等不奉命，因极言民困财竭，请毋遣。帝趣愈急，且戒毋渎扰执拗。廷和力争，言：“臣等与举朝大臣、言官言之不听，顾二三邪佞之言是听，陛下能独与二三邪佞共治祖宗天下哉？宪宗、孝宗爱民节财美政非一，陛下不取法，独法其不美者，何也？”因请究拟旨者何人，疑有假御批以行其私者。帝为谢不审，俾戒所遣官毋纵肆而已，不能止也。廷和先累疏乞休，其后请益力。三年正月，帝听之去。明年六月卒，年七十一。居久之，帝问大学士李时太仓所积几何，时对曰：“可支数年。”帝慨然曰：“此杨廷和功，不可没也。”（节选自《明史·杨廷和传》）9．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（

）（3分）A．性沉静详审

审：慎重B．郁然负公辅望

负：辜负

C．趣内阁撰敕

趣：通“促”，催促D．廷和先累疏乞休

累：屡次10．以下各组句子中，全都表明杨廷和直言劝谏的一组是（

）（3分）①请帝避殿，下诏罪己，求直言

②凡十余条，皆切至③驰至居庸，欲身出塞请

④天子至尊，不敢渎献⑤因极言民困财竭，请毋遣

⑥疑有假御批以行其私者A．①③⑤

B．②④⑥

C．①②⑤

D．③④⑥11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．杨廷和少年成名志向远大。他十二岁中举，十九岁时比父亲先考中进士，喜欢考察研究国家的旧制旧例、民情、边防事务及一切法家理论，志向高远。B．杨廷和讲究孝道。父亲去世时，他请求允许奔丧，但皇上不答应，杨廷和再三请求，皇上才答应了。杨廷和的做法也开了内阁大臣得以守满丧期的先例。

C．杨廷和敢于制止皇帝的不合理要求。皇上在宣府打猎，命令群臣在他回京之日制旗帐前来迎接，杨廷和认为这些要求不妥，执意不从，皇上只好作罢。D．杨廷和爱惜民力。江东一带连年歉收，宦官请求派官员督促织造，杨廷和等不奉命，趁机极力说明人民困顿、财物枯竭，请求不要派遣，终于阻止了此事。12．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（12分）（1）帝方猎宣府，使使赐廷和羊酒银币，廷和疏谢，因请回銮，不报。（5分）

（2）臣等与举朝大臣、言官言之不听，顾二三邪佞之言是听，陛下能独与二三邪佞共治祖宗天下哉？（5分）

参考答案：9．B（负：怀有）

10．C（③是杨廷和要出塞请武宗回朝，不属于直言劝谏的；④是说杨廷和拒绝皇帝提出的回京之日群臣各做旗帜帐前来迎接这一要求的，不是劝谏的话；⑥是杨廷和对有人假借御批来实现私欲的一种怀疑。）11．D（“终于阻止了此事”说法不当。从原文“帝为谢不审，俾戒所遣官毋纵肆而已，不能止也”来看，杨廷和并没有能够阻止此事。）12．（1）当时武宗正在宣府打猎，派使臣赐给杨廷和羊、美酒、银两（解为“财物”“礼物”均可）。杨廷和上疏推辞（译为“谢恩”、“感谢”也可以）趁机请武宗回京，武宗没有回复。（译出大意给2分；“方”、“疏”“报”、三处，每译对一处给1分。）（2）臣等及满朝大臣、谏官的话都不听，反而听信几个邪恶小人的话，陛下能只与这二三个奸邪小人共同治理祖宗的天下吗？（译出大意给2分；“顾”、“是听”宾语前置、“邪佞”活用三处，每译对一处给1分。）

略6.阅读下面的文言文，回答5—9题。

王羲之字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称。尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙，深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。唯一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。

羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充等皆以文义冠世，并筑室东土与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为序以申其志。

性好鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携新友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。又常在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”

时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣。述每闻角声，谓羲之当侯己，辄洒扫而待之。

如此者累年，而羲之竟不顾，述深以为恨。（《晋书·王羲之传》）

5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（

）（3分）A．及长，辩赡

赡：丰富

B。我书比种繇，当抗行

抗：抵挡。

C．然闻信至，咸自矜持

信：信使

D．孙绰、李充等皆以文义冠世

冠：位居第一

6．下列各组句子中加点的词的意义和用法，不相同的一组是（

）（3分）A．谢安未仕时亦居焉

夫大国，难测也，惧有伏焉

B．意甚悦，固求市之

不敢与较，少年固强之C．为写《道德经》，当举群相送耳。

低头共耳语：“不久当还归，誓天不相负。”

D．羲之欣然写毕，笼鹅而归

吾尝终日而思矣

7．下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．王羲之是司徒王导的堂侄子，年幼时并没有显出什么特异之处，成人后擅长隶书，

被称为古往今来的佼佼者。后来被太尉郗鉴相中，成为郗家的乘龙快婿。B．王羲之淡泊名利，性喜自然，曾与谢安等文人雅士聚集在会稽郡山阴县的兰亭，写下著名的《兰亭集序》以抒发自己的感受。C．王羲之书法精湛，不但擅长楷书和草书，而且主张学习书法应该全身心地投入。D．骠骑将军王述在会稽任职时，恰逢母丧，王羲之因为与之感情上有隔阂，只去吊唁了一次，就没有再去，王述对此深为怨恨。

8．下列句子分别编为四组，全都表明王羲之“率性而为”性格的一组是（

）（3分）

①飘若浮云，矫若惊龙②唯一人在东床坦腹食，独若不闻③羲之雅好服食养性，不乐在京师

④羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐⑤羲之甚轻之，由是情好不协⑥止一吊，遂不重诣

A．①②③

B．①③⑤

C．②④⑥

D．④⑤⑥

9．根据要求分别完成下列各题。（10分）（1）将下列句子翻译为现代汉语。（7分）①但言是王右军书，以求百钱邪。（3分）

②故遣将守关者，备他盗出入与非常也。（4分）

（2）.从文中哪些地方可以看出王羲之的书法“为世所重”？请简要概括。（3分）

参考答案：5、B（“抗”应为“相当、匹敌）6、D（A组中的“焉”均为兼词“于之”；B组中的“固”均为副词“一定”；C组中的“相”均为副词，偏指第二人称；D组中的“而”均为连词，前者表承接，后者表修饰。）7、D（“王述在会稽任职时，恰适母丧”应为“王述先前曾在会稽任职，因母亲去世，回会稽治丧”“恨”古代应该是遗憾的意思而不是怨恨。）8、C（①是王羲之的书法特点，③是王羲之的淡泊的性情，⑤是王羲之傲岸的性格。）9、1）.（你）只要说这是王右军书写的，用（它）（可以）卖一百钱。（3分）（但：只要，1分；求：卖，1分，句意1分）2）特意派遣将领守卫函谷关，是防备其他盗贼进入和意外的事故。（故：特意，1分，判断句1分，非常：意外的事故1分，句意1分。）

3）王羲之写在棐几上的字被门生之父误刮去之后，“门生惊懊者累日”；在老姥卖的扇子上题字后，“姥如其言”，因此“人竞买之”。（3分）译文：王羲之字逸少，是司徒王导的堂侄。祖父王正，官至尚书郎；父亲王旷，做过淮南(今安缴当涂、芜湖一带)太守。王栽之小时候不善言谈，人们看不出他有什么超人之处。长大后，他很善于辩论，并且以性情经宣而著称。他员擅长书法，为古今之冠。人们称赞他的书法笔势“飘若浮云，矫若惊龙”。他的伯父王敦、王导都很看重他。陈留(今河南开封附近)人阮裕在当时享有盛警，而阮裕也看重王整之，把他和王悦、王承视为王家三位少年英才。有一次，太尉都鉴派门生来见王导，想在王家子弟中选位女婿。王导让来人到东边厢房里去追究王家子弟。门生回去后，对都鉴说：“王家子弟个个不错，可是一听到有使名邻，都显得拘递不自然，只有一个人坐在东床上，坦腹而食，若无其事。”都鉴说：“这正是我要选的佳婿。”一打听，原来是王赣之。郡鉴就把女儿嫁给了他。

羲之很喜欢服药颐养性情，不喜欢在京城，刚到浙江，便有终老于此的志向。会稽山清水秀，风景优美，名士荟萃。谢安未做官时就住在这里。还有孙绰、李充、许询、支循等人，皆以文章盖世，他们都在这里建有住宅，与王朝之情投意合。王惹之曾和一样好友在会稻山阴的兰亭宣集，并亲自作序。以申明其志。

王羲之生性爱鹅，会稽有一位孤老太太养了只鹅，叫声很好听，他想买而未能得，于是就带着亲友去观看。谁知老太太听说他要来，竞把鹅烹煮了，准备招待他，他为此难过了一整天。当时，山阴有位道士，养了一群鹅，王盏之去观看时非常高兴，多次恳求道士要买他的鹅。道士对他说：“你若替我抄一迫《道德经》，这群鹅就全部送给你啦”王羲之欣然命笔，写好后笼鹅而归，一路上乐不可支。他的性格就是如此坦率。还有一次，他到学生家去，看见人家的校(佃匪)木矮桌洁净光滑，就在上面写起字来，一半楷书，一半草体。后来那位学生的父亲无意中把这些字：给刮去了，他的学生懊悔了好几天。又曾经在蕺山见到一位老婆婆，手里拿着六角形的竹扇子出卖。王羲之在她的扇子上写字，每把扇子写五个字。老婆婆起初有些生气。于是王羲之对她说：“你只要说是王右军写的，就可以卖一百钱。”老婆婆像他所说的去做，人们争着买扇子。后来，老婆婆又拿着扇子来找王羲之，王羲之笑着不再理她。他的书法注当时就很被世人看重，诸如此类的事情很多。王整之常自称；“我的书法和钟瑶相比，可以说不相上下；和张芝的草书相比，也如同大雁排行。”又曾经写信给人说：“东汉张芝临池学写字，池水都变成黑色，如果天下人象他那样沉迷于书法，也不一定比他差。”膘骑将军王述少有声誉，与王赣之齐名，但王蓖之却看不起他，因此二人不和。王述先做了会稽内史，因为母亲去世，就辞职守丧，王羞之来接替他的职务，只到王述家去吊唁一次，就再也不登门。王述每次听到外面有号角声，总以为王获之来看望自己，暖忙洒扫以待，这样过了一年，而王羡之竟然不顾，王述深以为遗憾。”三、语言文字运用（20分，共4题）7.下列各句中，表达得体的一句是（

）A.小王同学站起来说：“陈教授刚才那番话是拋砖引玉，我下面将要讲的只能算是狗尾续貂。”B.编辑部李老师郑重回一封信给该书作者，其中写道：“现将先生的大作付梓，以就正于读者。”C.这次校庆承蒙贵集团慷慨解囊，鼎力相助，取得圆满成功，他日有托，本人定当投桃报李，全力相助。D.李先生，请告诉我您的电话号码，以便我遇到不明白的地方时向您见教。参考答案：C试题分析：本题考查考生语言表达简明连贯得体的能力。选项中，C项，表达得体；A项中，抛砖引玉：抛出砖头，引来白玉。用没有价值的事物引出有价值的事物之意，比喻用粗浅、不成熟的意见引出别人