2023年云南自考民间文学知识点及题型

第一部分各章节知识点第1章民间文学的范围和特性一、民间文学的概念民间文学是民众口头流传的活的文学。它是与作家文学并行的一种文学，是民众集体口头创作的，反映或表现自己的喜怒哀乐的文学。它是整个文学的一部分，是文学的源头。二、民间文学分类：1、准时间分：传统（古代）民间文学、现代民间文学、当代民间文学。2、按题材分：民间故事（神话、传说、生活故事、寓言、童话、笑话）。民间诗歌（民歌、民谣、谚语、民间长诗、绕口令、谜语等韵文作品）。民间曲艺和民间戏曲（曲艺：评书、鼓词、弹词、快板、相声、快书。戏曲指民间小戏，这一类属带有一定职业性的民间文艺）。三、民间文学在内容方面的特性：阶级属性和进步性。1、民间文学的阶级性：民间文学是民众自己创作的文学，这就是民间文学所具有的阶级属性。2、民间文学的进步性：民间文学的进步性是民间文学主体特性。每一个历史时期的民间文学，都直接表现了那个历史时期的劳动人民的思想感情。劳动人民的这种思想感情，始终以现实生活为立足点、为出发点，所以他往往能突破种种反动的陈旧的思想限制，显示出它脚踏实地的进步性。民间文学的进步性，还表现为民间文学作品中的重要人物是劳动人民，歌颂劳动人民自己的劳动生活，反映劳动人民自己的喜怒哀乐。四、民间文学在形式上的特点：口头性，变异性，传统性，集体性，立体性。1、民间文学的口头性：民进间文学是“口头文学”，是劳动大众口头创作的，并且是口头修改、口头丰富、口头流传的。民间文学的口头性，表现为使用口头语言进行文学创作活动，使民间文学具有最广大的民众群体。民间文学的口头性决定了民间文学的艺术形式及特色：易记易懂、易传易唱。2、民间文学的变异性：民间文学是口头创作、口头传承的文学，在流传过程中，会由于时间的更替，社会条件等的不同，或者是由于空间的转换，地区条件、民族特性等不同，发生种种不断的变化，这种变化称之为变异性。民间文学的变异性是如何产生的？答：民间文学的变异性，是由于民间文学的口头性、集体性等特性带来的。民间文学作品是口头创作、靠记忆保存的，是在民众中集体流传的，所以不断受到人民的加工改造，无论是内容还是形式，都处在一个不断的变化之中，所以民间文学的变异理所当然。传播者的心理机制不同，是导致民间文学变异的内因，历史的发展、时代的变迁、自然环境和社会环境的不同是导致民间文学变异的外因。3、民间文学的传统性（传承性）：民间文学在发展过程中，始终存在一系列相对稳定的因素，它是民众性的民俗性质的民众心理、民众情感、民众愿望、民众审美情趣及审美追求的世代不变的具体体现，又是千变万化的民间文学作品在艺术传统和欣赏追求始终如一的艺术特性表现。民间文学相对稳定的内容特性及艺术特性，构成了民间文学的传统性，又称传承性。4、民间文学的集体性：民间文学的集体性，指的是民间文学的集体创作、集体流传、反映集体的愿望，为广大集体所共有。5、民间文学的立体性：①民间文学在流传过程中，不同的流传者依据各自的意志、意愿、审美抱负、审美追求对作品进行再创作，这就形成了民间文学的种种异文。不同的异文所代表的各个侧面组成的立体性，显示出民间文学内容的丰富性、功能的多种性、价值的多元性、审美的开放性。②民间文学的立体性还表现在与其他艺术关系上：民间文学与不同的地区空间中的曲调、特定的音乐样式结合起来，说与唱、边舞边说、边舞边唱，在艺术上的这种综合特点，是立体性的表现。③民间文学的多功能性也是立体性的表现。第2章民间文学的价值：实用价值、科学价值、艺术价值(公元2世纪，我国出现古代民间笑话专辑《笑林》；最早记载天鹅姑娘是在我国古代的搜神记；灰姑娘——公元九世纪，唐代段成式的笔记小说《阳杂》的《支》部分中有较完整的记述。）一、民间文学的实用价值（在生产劳动中、在阶级斗争中、在平常生活中）1、民间文学在生产劳动中的实用价值（协调劳动动作，统一劳动节奏；坚定劳动信心，表达战胜大自然的愿望和信心；鼓舞劳动热情，提高劳动兴致；总结劳动生产经验，传授劳动知识和技能）；2、民间文学在阶级斗争中的实用价值（表现劳动人民对阶级压迫的不满和控诉；反映阶级压迫下，劳动者为争取改善劳动和生活条件而进行的斗争；是进行宣传、鼓动和组织广大人民参与社会活动和斗争的武器）；3、民间文学在平常生活中的实用价值（民间文学是进行道德教育的工具；是进行历史教育的工具；是人民在平常生活中最普及最方便的娱乐工具）民间文学的科学价值民间文学最真实、最全面地反映了人民的生活状况，最直接、最深切地表现了人民的思想感情，它记载着人民的历史，总结了劳动斗争的丰富经验，是人民自己的“百科全书”，它为社会科学、自然科学领域的研究提供了珍贵的科学资料。民间文学之所以有科学价值，那是由于文学来源于社会生活，反映着社会生活。通过民间文学能科学的了解各民族历史、进一步了解原始道德和意识形态；通过民间文学能研究人民群众的风俗习惯，心理特点，它对考证民族源流都有重要的科学价值；民歌民谣给音韵学、方言提供了重要的科学依据。三、民间文学的艺术价值（为作家的艺术发明提供了丰富的素材；为作家的文学创作提供了许了多美的形式）举例说明民间文学为作家的艺术发明提供哪些丰富的素材？（民间文学对作家文学有什么影响？民间文学与作家文学之间有什么关系？）答：原始口头文学，是人类最早的艺术发明，是后世一切文学的源头。各国伟大诗人的优秀作品，都不同限度地从民间创作的宝藏中汲取滋养的。古希腊悲剧之父埃斯库罗斯《普罗米修斯》直接取材于希腊神话，旦丁《神曲》运用了古希伯来神话和希腊神话、传说中的故事，普希金《上尉的女儿》等著名作品充满了民间文艺的主题、题材和诗情。所以，伟大诗人用民间艺术的乳汁哺育了自己的作家文学，反过来，作家用自己独特的、天才的发明丰富了民间艺术宝库。民间文学与作家文学互相影响、互相促进、互相转化，成为文学发展的一种规律性现象。我国浪漫主义诗人屈原的《九歌》，是楚地民间祭歌的修饰润色之作；建安时期和唐代杰出诗人，直接采用民间神话、传说、歌谣，如曹操的《十五从军征》、王璨的《七哀诗》；我国古典戏曲小说的重要作家关汉卿、马致远、罗贯中、吴承恩、施耐庵、蒲松龄等几乎都是在民间长期流传的作品基础上再创作的。民间文学为作家文学创作提供哪些美的形式？①诗歌从民歌起源；②词并不是单由文人发明，唐代民间便有了“菩萨蛮”、“长相思”等词牌；③戏曲的产生可追溯到宋、金民间产生的说唱形式---诸宫调：歌唱性很强，讲唱者经常跳进跳出，模拟各种人物进行写意性的表演。④小说：白话小说与宋元民间说唱文学的兴盛分不开。四、民间文学给作家文学带来的影响及其积极意义1、民间文学对作家文学的积极影响可以使作家文学更接近广大人民生活。作家假如能恰本地运用民间作品、很好地发挥民间口头文学的艺术特点以真实反映现实生活，能使作家作品价值更突出。2、民间文学对作家文学的影响可以使作家文学获得一定的通俗性。文人作家假如运用了民间作品、学习民间艺术形式和民间艺术风格，就有也许使更多人接受他们的作品。3、民间文学对作家文学的影响可以使作家作品的民族和地区特色更加突出。第3章神话一、神话的基本定义：神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事。神话是一种以神为主角的、具有神圣性、权威性的幻想故事。二、神话的产生：神话是原始社会特有的产物。神话产生于野蛮时期的初级阶段，即考古学上的新石器时代。三、神话的分期滥觞期：原生神话（《盘瓠神话》）鼎盛期：次生神话（盘古神话、后羿射日、大禹治水）式微期：生产力发展，神话消失，神话与传说混淆。1、分析题（8分）：仔细阅读以下神话，回答问题。（1）这个神话的名字叫什么?选自什么作品，作者是谁？答：这个神话叫《盘瓠神话》，一方面载于东汉应劭《风俗通义》，晋代干宝《搜神记》和南朝范晔《后汉书

.南蛮传》又作了生动记述。这个神话流传于哪些地区？答：盘瓠神话流传于苗、瑶、畲族中。这个神话流传于哪一分期？属于什么神话?答：盘瓠神话流传于神话的滥觞期，属于原生神话，属于人兽配婚型推原神话。这个神话反映了什么内容？（说明了什么？你如何理解？）答：从神话学的原理来看，盘瓠神话中蕴藏着丰富的原始文化内涵：①当群臣无能退敌时（人类软弱），杀敌立功者出乎意料地成了神犬盘瓠,其后的人兽婚配、两者间血亲关系，是图腾观念对血缘关系的歪曲反映。总之，神话中人兽同源共祖的不合理现象，乃是人类历史上典型的图腾崇敬的反映。②神话中盘瓠子女兄妹为婚的情节，是人类初期存在的血缘群婚反映。人类在从动物脱胎出来之初，两性生活是杂乱无章的，没有辈分、亲缘的区别，随着生产力的发展和人的结识能力的提高，这种现象才改变。③盘瓠神话的主角虽然是男性英雄，但其出生的奇特方式却耐人寻味。神话中男性与女性之间的关系，可视为母系氏族社会向父系氏族社会过渡的反映。总之，通过这个神话，让我们证实了神话的“怪诞不经”，恰恰是神话内在价值之所在，没有这种诞怪谬不合理，我们便无法领略原始初民的内心世界有多精彩！2、什么是原生神话？所谓原生神话，是指内容和倾向上最能反映原始神话本质的神话。例如《盘瓠神话》。3、什么是次生神话？（盘古开天地、后羿射日、大禹治水）鼎盛期在野蛮时期中（神话的鼎盛期），高级阶段产生的父权制神话叫次生神话。次生神话人的地位有所提高，完毕了有女性神格为中心到男性神格为中心的过渡、父系英雄成为了神话的主角，神的社会属性逐渐取代了神的自然属性。鼎盛期四、神话的分类(创世神话、洪水神话、推原神话、射日神话)1、创世神话：创世神话又称开辟神话，它是原始初民们按原始思维的方式，解释天地形成和万物起源的神话，是远古人类原始宇宙观的生动再现。创世神话的主旨是在解释宇宙万物的来源，其中的核心又是关于天地和人类的起源问题。创世模式的类型：①身体化生型（姚安彝族《梅葛》，怒族《巨兽化万物》）；②天地分离型（苗族《开天辟地》，《造天造地》，《打住撑天》）洪水神话：是南方少数民族中流传较广的关于人类起源的神话，它以洪水和葫芦为现象、工具，以兄妹为婚并繁衍为人类的主题。如《洪水潮天》、《洪水淹天》、《兄妹续人烟》。分析题（8分）：仔细阅读以下神话P67，回答问题。远古的时候，天神列老列格米·爷觉郎努将洪水要淹天下的消息告诉了召亚。……以后他们的子女又互相通婚，并提成了许多家庭，住满了天下。①这个神话的名字是什么？流行于哪些地区？答：这个神话叫《洪水漫天下》，流传于滇东北地区。②这个神话属于哪类神话？答：这个神话是洪水神话，苗族的洪水神话。③试对苗族的洪水神话进行分析。答：对苗族的洪水神话进行分析，应从兄妹为婚开始。在原始社会生产力极端落后的情况下，任何一个民族成员离开了群体都无法生存。因此，人们对血缘婚这一维系氏族的纽带印象十分深刻，并围绕这种婚制的核心——兄妹为婚展开联想，而集体联想和创作的结果，便产生了曲折反映这种婚姻形态的洪水神话。从这个意义上说，洪水神话折射了血缘婚时期的男女关系。兄妹为婚的习俗，是人类社会血缘婚制的一种典型形式。至于滚石磨、穿针眼等对兄妹为婚的种种非难，是在人类结识到近亲婚配对人类体质的危害后，才对氏族内婚大加责难，是后人对神话的修饰成分。洪水神话中洪水泛滥这一现象表白：近水而居的原始初民曾长期遭受水患的威胁和困扰，在当时生产力低下的原始社会中，原始初民们无所适从。苗族先民分布的江汉平原河潮密布，恰好又是中国南方水患灾害发生最平凡的地区，这种状态势必对从事稻作农耕的苗族先民的生产、生活导致巨大影响，甚至威胁到人民的生命，但的确不能毁灭全人类，兄妹幸免于难的情节，包含了人定胜天的决心和信心。推原神话，又称图腾神话，其重要内容为解释氏族的起源。分为人兽婚配型（盘瓠神话）和感生型推原神话（物孕，又称贞洁受孕型神话）。感生型推原神话，又称贞洁受孕型神话，特点是通过物孕的方式，生产出氏族的祖先。他将氏族起源与始祖不平凡的孕生方式相联系，并以此来暗示始祖地位的尊贵。分析题（8分）：仔细阅读以下神话P70，回答问题。哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝补鱼水中，触沈木有感，因怀女王，十月产子男十人。…………绝域荒外，山川阻深，生人以来，未尝交通中国。①此神话叫什么名字？选自什么著作？作者是谁？答：此神话是哀牢国九隆神话，选自范晔的《后汉书·南蛮西南夷列传》。②“沈木”是什么？这种神话体现了什么观念？答：九隆神话中的“沈木”，隐喻着父亲的功能，沙壹与之相触而受感怀孕，是典型的物孕生育观念的展示。③试对这个神话进行分析。答：这个九隆神话中，以龙种出身而被推为王的九隆，被视为这一有文身和龙图腾习俗的民族的始祖，标志着该氏族已完毕了从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡。4、射日神话：射日神话是展示父权英雄力量的英雄神话，在各民族中流传较广。如《文艺类聚》、《淮南子》、云南苗族《亚亚射日月》。五、神话价值（从宗教学、历史学、民俗学、民族学、民间文艺分析）1、神话的宗教学分析：神话是原始神祭的语言遗存，宗教与神话有着密切联系，神祭促成了神话的丰富和发展，神话的流传又对宗教观念和宗教典礼的变化产生影响，两者互为渊源、互动补充，形成了表里杂糅、互相渗透的关系。2、神话的历史学分析：神话自身不能当成历史，但它却以特殊的方式折射历史。作为各民族原始文化结晶的神话，往往隐喻着古代已消失的史影。如盘瓠神话，不管是盘瓠与高辛的关系，不管是盘瓠与公主的婚配，无不是以神话的方式，隐喻着瑶族先民与中原诸夏部落群体之间的密切交往与共生关系。3、神话民俗学分析：民俗学是从神话中吸取营养成分的，如哀牢国九隆神话中，便透露了许多古哀牢人的风俗习惯：“种人皆刻画其身，象龙文，衣皆著尾”，就反映了哀牢人古老的图腾观念。4、神话民族学分析：民族学是以民族文化为研究对象的一门学科，其研究对象涉及处在社会不同阶段的氏族、部落、部族、民族等社会群体。古代社会神话经常被作为加强氏族意识的工具来使用。神话不仅是神话的故事，他还是民族传统和文化的载体，是传承民族精神的纽带。因此，神话依赖民族共同体传承，民族共同体的形成、稳定和发展以神话为强化意识工具。5、神话的民间文艺学分析：从内容和题材上看，神话对文明社会的文学创作产生了巨大的影响，大量神话式作品的产生，明显受到了神话的影响，如屈原的《九歌》、《离骚》，吴承恩的《西游记》，鲁迅的《故事新编》，郭沫若的《女神之再生》等。第4章民间传说一、民间传说的含义：民间传说是人民群众为反映现实、传述历史寄托自己的愿望和感情在长期的生活实践中发明出来的一种口头文学样式。它是与一定的历史人物、历史事件、自然风物、地方古迹、社会习俗有关的故事。民间传说的起源：民间传说的产生有两大源头，一是来自神话的演变，二是源于历史的敷演（真人真事的艺术化；人物的附会；虚拟人物的发明）。二、民间传说的内容和分类：人物传说、史事传说、习俗传说、风物传说。1、人物传说：以人物为中心，叙述其事迹和遭遇的传说，称为人物传说。人物传说中的主人公有帝王将相、民族英雄、农民起义领袖、机智人物、能工巧匠等，如刘邦、包拯、岳飞刘三姐、杜文秀（回）、吴三桂等，《土官带“帽子”》、《打苍蝇》。2、史事传说：以叙述重大事件为主的传说，称为史事传说。涉及历史事件（狭义）、生产事件、文化事件等几个方面，它独特的随着着历史流传下来，形象的反映了人民的历史观念及对某一史事的态度。3、习俗传说：以各民族的衣食住行、嫁娶、节会、祭祀等习俗为中心，讲述其起源来历的传说，叫做习俗传说。习俗传说中涉及了岁时、服饰、饮食、婚姻、祭祀、丧葬、游艺、禁忌九类习俗的传说。4、风物传说：以各地特有的自然风物、人造风物以及地方土特产为讲述中心的传说叫风物传说。三、民间传说的艺术特色：人民性、传奇性、集中性、浓郁的地方色彩。1、人民性：真实而又深刻的反映了不同时代广大人民的生活、思想、感情、抱负、愿望、表达人民大众的心声。2、传奇性：有着变化莫测、曲折离奇的故事，有奇情异事、层叠而生、炫人而生，撼人心神；有巧合，巧遇、偶尔的情节，是在情理之中，意料之外。3、集中性：故事发展线索单纯，不枝不蔓，集中续写一件事的始末。4、浓郁的地方色彩：民间传说反映鲜明的民族心理特性和社会风貌。四、民间传说与神话的区别：传说是人民群众集体创作的一种与一定的历史人物、历史事件、生活习俗、地方风物的口头故事，它具有可信性和历史性。而神话则在幻想的世界中折射了历史的影子。神话是用想象和借助想象以解释自然力、征服自然力的，并非现实科学的反映。而传说富有社会性（人性），他重要反映现实社会的关系和人们的生活面貌。神话的内容是离奇荒诞的、“不和理的”，而传说思维是艺术的、逻辑的、哲学的思维，其内容具有一定的“合乎情理”性。神话作为一种古典的、特定的形式，有它创作的繁荣期，高峰期过去只是余波而已。而传说自产生之日起，就一直独特的随着着历史一直连续下去，直到将来。第5章史诗一、什么是史诗？史诗，指的是古代各民族创作的以诗歌的形式叙述天地形成、万物起源等神话、传说和人类初期的社会生活，以及关于民族征战，民族迁徙等重大历史事件的规模宏大的诗篇，因其同时具有史的特性和诗歌的形式，因称之为史诗。二、史诗的重要类型：创世史诗、英雄史诗。创世史诗又称神话史诗，是指叙述天地形成、万物起源以及人类初期社会生活的长诗。南方多创世史诗，如苗族《西部苗族古歌》、壮族《布洛陀》、瑶族《密洛陀》、彝族《查姆》《梅葛》、《阿细的先基》、纳西族《创世纪》。英雄史诗，指的是描述民族征战、民族迁徙等重大历史题材的长诗。北方多英雄史诗。南方多创世史诗、北方多英雄史诗的因素：南方各民族较早进入农业社会，历史上较少发生部落兼并及民族之间大规模的战争，处在一种相对稳定的环境中，其发展比较慢，长期处在原始社会解体期。其原始社会的神话传说，原始宗教观念以及反映其心理特点的神话思维得到保存，并且可以不断发展，于是出现篇幅巨大的创世史诗；北方私有制产生，氏族与氏族，部落与部落，部落与部族争夺生活资料发生大量征战，故在征战中涌现大量英雄与事迹，被广大人民传诵，逐渐演变为英雄史诗。三、史诗的传承与说唱创世史诗传承重要是在巫师或族长的家族或系统内代代师承或家传，其说唱重要有巫师或族长承担；英雄史诗的传承与说唱重要有民间说唱艺人代代相传而沿袭的。四、史诗的重要代表作及情节简介世界著名的三大英雄史诗：藏族《格萨尔王传》、蒙古族《江格尔》、柯尔克孜族《玛纳斯》。云南英雄史诗的代表作：纳西族《黑白之战》、傣族《厘俸》。英雄史诗的梗概情节：P105——120。创世史诗的重要代表作：纳西族《创世纪》，彝族《梅葛》、《查姆》、《阿细的先基》，苗族的《西部苗族古歌》，壮族的《布洛陀》，瑶族的《密洛陀》，哈尼族的《奥色密色》，佤族的《西岗里》，景颇族的《穆脑斋瓦》，拉祜族的《牡帕密帕》，阿昌族的《遮帕麻与遮米麻》，白族的《开天辟地歌》。创世史诗的梗概情节：P120——123。五、史诗的重要内容和总主题：创世史诗重要围绕“创世”的过程中展开的动人描写，一般涉及天地形成、人类起源和人类如何学会取火用火、驯养家畜和种庄稼等发明，以及迁徙的过程中，远古时期的各种习俗等内容。云南各民族的创世史诗，最重要的主题是，对劳动人民发明世界、征服自然的巨大才干和大无畏精神的热情赞美。英雄史诗的内容大多数反映部落征战和民族征战，主题是歌颂部落和本民族的强烈爱国主义、英雄主义、乐观主义、自我牺牲精神和英勇顽强的斗争精神。第6章民间叙事长诗一、民间叙事长诗的定义：民间叙事长诗指的是以反映现实生活为主，具有鲜明的人物形象和完整故事情节的长篇诗歌。二、民间叙事长诗与史诗的区别：民间叙事长诗与史诗各自反映了不同的社会生活：史诗是人类初期艺术发展的不发达阶段的产物，它反映的是各民族原始社会的生活，讲述的是原始社会的民族历史，带有浓厚的神话色彩。而民间叙事长诗是现实主义文学成熟的果实，它反映的是封建社会各阶层，特别是劳动人民的平常生活和个人的、家庭的悲欢离合，讲述的是人生中的喜剧或悲剧。2、民间叙事长诗与史诗各自刻画了不同的人物形象：史诗大多在广阔的历史背景上塑造英雄群像，而民间叙事长诗刻画了奴隶、农民、青年男女、平民百姓、手工业者、国王、王后、王子、公主、官吏、商人等各式各样现实生活中的不同阶级、阶层的人。3、民间叙事长诗与史诗各自具有不同的艺术特点：史诗在情节安排和人物刻画上采用了幻想的手法，形象奇特，色彩绚丽，情节变化无穷，充满了神话般的浪漫主义色彩，即使是真实的现实生活，都是靠鲜明、生动的语言来完毕。而叙事长诗结构简朴，故事性强，情节随着人物性格的发展而发展，侧重对现实生活中的人物的命运作深刻、细致的描写和刻画。三、叙事长诗代表作：1、清末：《钟九闹漕》反映农民起义，《崇阳双合莲》描写爱情悲剧。2、20世纪80年代：《五姑娘》、《沈七哥》、《孟姜女》。3、少数民族叙事长诗：彝族《阿诗玛》、苗族《娘阿莎》、傣族《娥并与桑洛》、侗族《珠郎与娘美》、土家族《锦鸡》、哈尼族《不愿出嫁的姑娘》、白族《出门调》。四、民间叙事长诗的重要内容：1、反对包办买卖婚姻，追求纯真爱情：彝族《妈妈的女儿》，粟粟族《逃婚调》、傣族《娥并与桑洛》、《召树屯》，彝族支系撒尼人《阿诗玛》，侗族《珠郎与娘美》、土家族《锦鸡》、汉《五姑娘》。2、反映劳动人民的悲惨生活：白《出门调》、哈尼《姑娘帮工歌》。3、歌颂贤明君主，鞭鞑残暴君王：傣族《松帕敏与嘎西娜》、《三只鹦哥》。4、直接反映民族起义的重大历史事件：苗族《张秀眉之歌》、蒙古族《嘎达梅林》、汉族《钟九闹漕》。5、展现社会发展不同阶段的生产、生活习俗：《生产调》、《三月歌》、《建房歌》、《赶马之歌》、《哭丧》。五、民间叙事长诗的传承方式一是劳动人民一代又一代地再创作发展而成的，二是在人民群众中的传说故事或真人真事，由一些具有一定艺术修养、熟悉本民族文学传统的歌手加以编唱，用本民族适合演唱的曲调固定下来，受到人民的爱慕，然后流传开来。六、民间叙事长诗的艺术特色1、在结构与情节上，采用了单线递进的结构方式，不枝不蔓，有头有尾，注重故事性。民间叙事长诗在创作和流传过程中，在结构上形成了一套：在长诗的开头有一段续歌，交代长诗的内容或主题。在交代情节时，以人物的语言、行动牵动故事情节的发展，脉络清楚、环环相扣。（序歌：与情节有关，烘托气氛，引起注意。）2、在人物塑造上，用平常生活的各种事物去进行比方、夸张、陪衬、对比，用简洁的叙述方式和曲折动人的故事情节，使人物性格在故事情节中逐渐展开。如《召树屯》用比方来描述主人公召树屯惊人的美：椰子树没有他英俊，天上的星星比不上他的眼睛，哪里的小伙子呀？菠萝的滋味，也比不上他的歌甜。3、语言特色，叙事长诗语言自然、朴实、简洁、富于音乐美。4、在表达方式上，民间叙事长诗叙事与抒情相结合，记叙与描写相结合。例如《妈妈的女儿》叙事与抒情相结合：妈妈的女儿哟，饭菜不好，上顿不好下顿会好；衣服不好，这件不好那件会好；夫妻两个不好，却是一辈子的烦恼。又如《阿诗玛》记叙与描写相结合：天空闪出一朵花，天空处处是彩霞，鲜花落在阿着底上边，阿诗玛就生下地啦！泸西出的盒子，盆边镶着金子，小姑娘胜过金子银子……第7章民间故事一、什么是民间故事？广义的民间故事是指民间流传的、人民口头创作中叙事散文作品的总称，涉及：神话，传说，生活故事，笑话，寓言，童话等。狭义的民间故事是指有人物，有情节，具有某种幻想性，又和现实生活有密切联系的民间口头散文作品，它涉及生活故事，笑话，寓言，童话，将神话、传说排除在外。二、神话、传说与狭义民间故事对比：1、从产生时间看，神话是产生得最早得民间文学，随后是传说，最后是故事。2、从内容上看，神话反映的是原始社会原始人对自然界和社会生活中纷繁复杂现象的蒙昧结识，传说是明确地以某一特定历史时期，某一特定地方为背景，将生动的解释性故事附会到具体事物上，而故事反映的时代背景则更广阔，并且更真实反映着社会生活中的方方面面，具有极强的现实意义和普遍性，故常用笼统的字眼。3、从表现形式上看，神话带有怪诞性和奇特的幻想性，传说则多以现实生活存在过的历史人物为主，如老大、老二、大姐三姐等，加上一些幻想因素，带有传奇色彩。民间故事的人物就更现实，常用“通称人物”---老大、老二、老三，大姐、二姐、三姐等。三、民间故事的分类1、根据内容与特性分：童话、动物故事、寓言、笑话、生活故事。朱宜初、李子贤主编的《少数民族民间文学概论》，根据民间故事内容的特点和表现手法上的特点，将民间故事分为童话、动物故事、寓言、笑话、生活故事5类。“AT分类法”：以芬兰学派安蒂·阿玛图斯·阿尔奈创建，美国民间文学家斯蒂斯·汤姆森补充完善的“阿尔奈-汤姆森”体系，将中国的民间故事分为：动物故事、普通故事、笑话、程式故事、未分类的故事，其中每一类又分为若干型，并且引用了大量中国少数民族的民间资料故事。这种民间故事的分类法叫“AT分类法”。3、1930-1931年钟敬文发表了《中国民谭型式》一文，将中国民间故事类型归纳为45类。如狗耕田型、牛郎型、螺女型、百鸟衣型、呆女婿型等等，这是迄今为止国内所见最早的关于中国民间传说和故事分类的文章。四、民间故事的重要内容与特性：（一）童话：涉及精灵故事、魔法故事和人物童话。童话是民间故事中幻想性最强、最适合儿童趣味的故事。童话以其幻想、夸张和拟人手法，将现实生活与幻想世界相结合，凭借绚丽的想象，依托宝物、魔法、精灵、奇异的功能、本领，表达了劳动人民追求美好生活的抱负、愿望。分析题：仔细阅读P156-157童话故事《神磨》，试对其手法与特性进行分析，并指出属于哪类童话故事，来自哪个民族。传说古时候，有那么兄弟两个，老大非常贪财，恨不得世上所有的东西都是他的才好。…渐渐成了远近文明的财主。………哥哥得到石磨，跑回家，反锁上门，要酒、要肉，一连好几天坐在家里尽情享受。…神磨掉进大海，还在转，所以海水变成咸的了。答：《神磨》这一童话故事，以其幻想、夸张和拟人手法，将现实生活与幻想世界相结合，凭借绚丽的想象，依托神磨奇异的功能、本领，表达了劳动人民追求美好生活的抱负、愿望。在童话世界中，善良的、正义的、诚实的好人如弟弟，在敌人或魔鬼、恶势力面前虽然显得弱小（如弟弟非常贫穷、在贪财的哥哥面前虽然显得弱小），但他们总能得到神仙、精灵或宝物、动植物的帮助，如弟弟得到神磨的帮助，最终战胜邪恶、凶残的敌人或剥削者、压迫者、魔王等方面角色，如石磨让弟弟应有尽有，帮助村里人过上了好日子。但宝物被坏人夺去，石磨被哥哥借去不想还而逃跑，却使坏人不得好下场，哥哥在逃跑途中掉进大海……由此可见，童话通过极富浪漫色彩的幻想，已设定了极易为人们特别是儿童接受的教育模式。它鼓舞人们做正直、善良、勤劳、乐于助人，这样幸福之花才会让他开放。《神磨》属于童话故事中的魔法故事，来自朝鲜族。幻想故事精灵故事：动物变成精灵，幻化人形，既具有人的思维和行为的动作，又没有改变其本性，如《狼外婆》。反面的妖精故事，旨在教育孩子们要善于识破坏人的凶恶本质并机智的与之斗争；正面的精灵故事，则多是以美好的抱负和愿望为化身，如青蛙骑手、蛇郎、田螺姑娘等来表达人民对抱负社会的向往，对美好生活的追求。幻想故事2、魔法故事：通过超现实的幻想构成离奇的情节，来表达各族人民在现实生活中不也许获得的抱负。故事中一般有个起决定作用的宝物，这个宝物往往具有神奇的魔力，它总是有魔法人物（或动物等）赏给善良人或弱小者，同时也只有在这些人中，宝物才灵验有效。如彝族《宝石缸》、纳西族《宝碗》、蒙古族《宝钥匙》、朝鲜族《神磨》、达斡尔族《宝铃铛》、藏族《小金鱼的宝箱》、云南《奇异的鹅蛋石》。分析题：仔细阅读以下故事P155，试对其进行分析，并指出这个故事的名字，属于什么故事，流传于什么地区？在很久以前，一家人只有一老一小。一天，小孩子去岔河山脚放牛，捡到一个光滑呈亮的鹅蛋石，拿回家放在墙角。……宝石从谷子里滚出来，小孩子忙捡起来，救出遍体鳞伤的爷爷，回家去了。答：在这个故事里，鹅蛋石所具有的神奇魔力，寄托着人们对善良人、弱小者的同情，充足表达了劳动者对丰衣足食、没有剥削和压迫生活的向往。故事中善恶分明，两种不同的行为产生了两种不同的结果，赋予教育意义。这个民间故事属于童话故事中的魔法故事，名字叫《奇异的鹅蛋石》，流传在云南。3、人物童话：以人为中心，穿插各种幻想，夸张的成分，于是人具有了奇异的本领、超自然的功能，烧不死、淹不死、压不死，长手、长脚、顺风耳、千里眼等功能随处可见。如《十兄弟（又名水推长城）》。（二）动物故事：动物故事是一种以动物为主人公的幻想性较强的口头文学作品。故事创作者与讲述着通过对动物生活习性和特性的描述，将动物习性与人的某些性格或社会属性相联系，进行故意味的联想，将动物“人格化”，赋予人的思想、情感、语言，进而由动物世界的斗争折射出人世间的种种事象和复杂社会关系，曲折而鲜明地表现作者对现实生活的认知态度和思想感情。动物故事分为两种：一种是关于动物特性、生活习性的解释性故事，这类故事从标题上可以看出来，如《乌鸦为什么是黑的》（彝族）、《斑鸠的脚杆》、《孔雀的尾巴》（苗）、《鹌鹑为什么没有后脚趾》（基诺族）、《燕子为什么住在屋檐下》（佤族）、《骆驼喝水为什么四下张望》。一种是人情世态动物故事，以动物为主人公，通过描述动物之间的纠葛，曲折的反映人类社会生活，揭示出一般的人情世态以及人与人之间的关系。由此，动物们经常表现出人的性格、心理，并打上了人类社会的烙印。如《黄牛、水牛和豹子》、《狐狸的分派》、《狐狸、刺猬和青蛙》。分析题：仔细阅读以下故事P161-P162，试对其进行分析，并指出这个故事的名字，属于什么民间故事，流传于哪个民族？阿佤山有一只豹子，嘴很馋，经常跑到各处去寻找东西吃。有一次，豹子遇上了黄牛，就想吃牛肉。黄牛就用角顶它，结果被豹子打败。………………水牛一听，大骂道：“专门在别人面前说好话的人，不一定是朋友！你这个没良心的东西！你这个没良心的东西，还想欺骗我吗？我的角不用你修理，我要留着用来抵抗像你这样想吃我的野兽！”说吧，水牛很气愤的用又长又尖的角向豹子顶去。豹子见势不妙，掉头便逃。直到现在，豹子都不敢吃水牛。答：在这个民间故事中，动物的形象和性格特性十分鲜明，黄牛轻信了豹子的动听言辞，丧身于豹子的伶牙俐齿之下。水牛明辨是非，不容易相信豹子的甜言蜜语，揭穿了豹子的险恶专心从而保全了自己的性命。动物故事不仅反映动物世界的弱肉强食，更在于借助动物描写人生，揭示人类社会的尔虞我诈。这个民间故事属于动物故事，名字叫《黄牛、水牛和豹子》，是动物故事中的人情世态故事，流传在佤族中。寓言：寓言是一种短小的民间哲理故事。其产生和发展，与动物故事有密切的关系。在动物故事中加上一种寓意，用以教训或讽喻别人，这正是寓言和动物故事的区别所在。所谓寓意，是指寓言除了借助动物表现生活外，在艺术形象中还包含着一种令人深省的道理和教训。寓言不同于动物故事的特点：用短小精悍的故事来表现深刻思想；用精炼生动的语言来表达明显的寓意；把哲理和讽喻寓于某一个具体的形象之中；将否认的思想行为跟失败的结局联系在一起，即用失败的结果来达成揭示寓意的目的。采用比方、拟人、对比、夸张等手法，达成哲理性与故事性的统一。分析题：仔细阅读以下民间故事，试对其进行分析，并说说属于哪一类？潭水和山泉潭水羡慕地问山泉：“为什么你永远那么明亮，那么清澈？”山泉笑着说：“由于我总是不断地往前走，不贪恋一时的热闹与欢乐，不受轻浮的柳条纠缠，也不受娇媚的小花诱惑。我只记住奔向水田，奔向寨子，奔向人们需要我的地方。”答：这个民间故事属于寓言故事。在这个寓言故事里，潭水和山泉两种可感自然物的形象对话，寄寓了人们对生活的深刻结识：在人生征途上，只有不断更新自我，朝着既定的目的前进，不为周边的诱惑和干扰所动，那么你就如山泉般明亮，为人所敬，为人所爱。（四）笑话：嘲讽笑话、风趣笑话、诙谐笑话。笑话是引人发笑的民间故事，它篇幅短小，富有喜剧性，是口头的以讽刺为特点的风趣风趣的小故事。《有天无日》选自我国著名传统笑话《广笑府》，《广笑府》由冯梦龙主编。1、嘲讽笑话：针对反动官僚、地主、军阀、高利贷者，投机商人甚至封建帝王等反动阶级的代表及剥削者的丑恶行进嘲讽、讽刺，以揭示其狰狞面目和罪恶本质的笑话，他表现了人民可贵的斗争精神，如《新阿凡提故事》、《国王和百姓》。2、风趣笑话：对人民内部矛盾及自身缺陷进行善意批评，以达成治病救人，团结人民，教育人民的目的而创做的，如《劝我莫嫁你》。3、诙谐笑话：思想内容不明朗，只为获得轻松愉悦的气氛，尽情的发笑以得到休息、娱乐，同时也在一定限度上表现人们的审美趣味和思想的笑话。笑话特点：①简洁、精炼、篇幅短小，几句话、几十个字，但思想深刻、形象鲜明典型、讽刺得入木三分；②情节单纯，常一条主线到底，多为二人对话，不刻画人物性格，却在一语道破上下功夫；③将典型人物、事物加以概括，多用风趣、讽刺、诙谐的手法，制造一个可笑的结局，在一语道破之后，立即收场。分析题：仔细阅读《新泽阿凡提故事》中的《国王和百姓》P165，分析并回答问题：这个民间故事属于哪一类？有个残暴的国王把全城的百姓召集起来问道：“你们说我是个残暴的君王还是个仁慈的君王？谁回答对了我就免他一死！”……国王对阿凡提的回答很满意，便下令赦免了大家。答：这个民间故事是笑话中的嘲讽笑话。阿凡提以其不无嘲讽意味的机智帮助大家摆脱了困境。嘲讽笑话是针对反动官僚、地主、军阀、高利贷者、投机商人甚至封建帝王等反动阶级的代表及剥削者的丑恶险径进行嘲笑、讽刺，以揭示其狰狞面目和罪恶本质的笑话，它表现了人民可贵的斗争精神。分析题：仔细阅读民间故事《劝我莫嫁你》P166-167，说说它流传在哪里？属于哪一类故事，并作分析。劝我莫嫁你一对热恋中的男女，相约到山上谈情说爱。………………姑娘皱皱眉头说：“它劝我莫嫁你！”答：这个民间故事属于笑话中的风趣笑话，在云南石屏地区彝族中广为流传。男青年的信誓旦旦在现实面前立即现了原形，一个言语的巨人、行动的矮子的形象活脱脱地呈现于我们眼前。主题在最后一句中一语道破，构成了笑话特有的效果。风趣笑话是针对人民内部矛盾及自身缺陷进行善意批评，以达成治病救人、团结人民、教育人民的目的，它不同于嘲讽笑话，即不进行无情地嘲笑。（五）生活故事：生活斗争故事，劳动和生产经验故事，家庭、爱情故事。生活故事对生活斗争经验，现实生活中各种现象的艺术概括和集中，它是按照生活的逻辑而不是按照幻想的逻辑来展开故事情节，具有较强的现实主义特色，具有锋利、鲜明的阶级倾向性、时代性，同时也具有一定的民族特色。分析题：仔细阅读瑶族的《长工与财主订协议》P169-170，说说这个民间故事属于哪一类，并作分析。有个长工辛辛劳苦的给地主做了一年活，到了大年三十，却一个工钱也得不到。……财主对着远去的长工瞪眼吹胡子，无可奈何。答：民间故事《长工与财主订协议》属于生活故事中的生活斗争故事。地主贪婪、愚蠢，长工的巧斗、机智尽在这份“协议中”中得以表现。生活斗争故事，将封建社会中的两大阶级的锋利矛盾形象的加以展示，充足表现了被剥削、被压迫着的初步觉醒和反抗斗争精神，并塑造了两种鲜活的人物形象，富有极强的现实性和概括性。在阶级社会里，面对统治阶级的凶狠残暴、残酷压榨，被剥削者一面联络等待，相机起事，奋起反抗，另一方面则通过讲故事的方法，组织人民群众与之斗争。这类故事十分明确地表达了各族劳动人民鲜明的爱憎情感、创作倾向和聪明才智，充满了劳动者机智、勇敢、乐观的战斗精神。1、生活斗争故事：富有极强的现实性和概括性，如《长工与财主定协议》、白族《气死活阎王》、苗族《吹唢呐的长工》、蒙古族《王爷和王八》、维吾尔族《富人和仆人》、藏族《国王游街》、壮族《打官》、佤族《大官哭呢》。2、劳动和生产经验故事：它是各族人民歌颂劳动、生产能手，歌颂创作劳动奇迹的能工巧匠，歌颂劳动者在生产实践中所表现的才干和机智的生活故事，如云南剑川《拉木经与压木经》、《鲁班与鲁师娘的故事》、《雕龙记》，石屏彝族《一块绣花帕》，维吾尔族治懒汉的《三条遗嘱》，汉族治懒汉的《十坛黄金》。分析题：仔细阅读苗族的《人眼不见天眼见》P173-174，说说这个民间故事属于什么民间故事，并作分析。从前，有两个弟兄，哥哥家里很富裕，由于他会偷、会抢，………………乡亲们闯迅赶来，只见满柜的骷髅。答：民间故事《人眼不见天眼见》属于生活故事中的家庭、爱情故事。兄弟两的不同品行，得到了不同的命运，寄托了人们对于善恶的爱憎态度。正直、善良、诚实却贫穷的人，总能得到老天爷的帮助，获得幸福和财富；邪恶、自私、损人利己的小人，或富裕一方总是遭到上天的处罚，或得到厄运。其实，这两类人物正是两种伦理道德的代表，表达着大多数被压迫、被剥削着的愿望。爱情家庭故事，多从父母子女关系、兄弟姐妹关系、婆媳关系等取材，反映各族家庭成员间的伦常关系，有时这些关系又与各种复杂的社会关系交织在一起，进而反映出更为广阔的社会面和人与人之间的矛盾纠葛。分析题：仔细阅读佤族的《奥斑与三路》P176-177，说说它是属于民间故事中的哪一类？并作分析。答：家庭、爱情故事：苗族《人眼不见天眼见》，巧媳妇和呆女婿型《聪明的三弟媳妇》《聪明的媳妇》。五、民间故事的功能：教育功能：娱乐功能：审美功能：斗争功能：（历史功能、民俗功能、沟通功能）六、民间故事的艺术特色：1、幻想与现实相结合：民间故事，是在现实生活的基础上，通过加工、提炼、概括及丰富的幻想形成的。2、人物、情节、结构的独特表现形式：人物泛指某一类人，正反两面人物对比刻画；情节单纯，主题集中单一，线索清楚；结构完整，有头有尾，开头用套话，情节安排三段式（故有的国家称完型故事）。3、锋利、辛辣的讽刺。4、语言生动活泼、风趣富有机智。第8章民间歌谣一、民间歌谣的概念民间歌谣属于各民族民间文学中可以歌唱和吟诵的韵文部分，它有特殊的节奏、音韵、章句和曲调等形式特性，是各族人民集体创作的口头诗歌，也是民歌和民谣的统称。二、民间歌谣的表现形式：①花儿：流行于西北的甘肃、青海、宁夏等地区。甘肃、宁夏等地称“花儿”，青海地区称“少年”，习惯称为野曲。其内容大多都是吐露男女恋情和互相戏虐，故不能登大雅之堂。花儿句式有二，三，四，五，六等句式，其中以四句居多，以七、八言居多，花儿曲调高亢粗犷、悠扬、优美、节奏较自由、常用223或332节拍混合形式，抑扬顿挫。花儿如《衣服破了破穿着》、《眼睛里就见了你了》、《自个儿的对象自给找》。花儿具有广泛的传播性、极强的适应性、发明性、生命力。花儿的曲调很多，曲调特称之为“令”，不同的曲调，形成花儿不同的地区特色、民族特色。②信天游：流行于陕北。两句一首，在七言的基础上，歌词多有变化，衬字较少。曲调高亢自由，语言音乐性强，多用叠音词和比兴的手法。信天游如：青线线那个蓝线线蓝格英英的彩，/好一个蓝花花实实打爱。③鲁体民歌和谐体民歌：流行于藏族地区。鲁体民歌：藏族民歌的重要表现形式，其结构至少有一段多则十几段，其中以三段居多。每段至少有两句，多则十数句，其意思，用词，节奏停顿上有一种“对称”的关系，如《要是我选中呢你》。谐体民歌：多为四句六言，也有六言八句，都是对偶句。每句六个音节，两个音节以停顿。如：爱情挂在嘴上，/正如草上露水，/要想得到情爱，/仿佛石上花纹。要把箭射出去，/就得把弓拉开，/要想得到情爱，/就得把心敞开。谐体民歌其形式短小，简洁明快，深受藏族人民爱慕。“谐"有伴舞的叫“觉谐”，节奏较快。清唱的谐叫“江谐”，旋律较强。④打歌：流行于云南彝族、白族、拉古族。⑤香哩歌：流行于瑶族。香哩，瑶族音译，也是歌唱者对对方的称呼。末句都以“香哩”为尾音，香哩的含义视唱歌的对象不同而变化，是朋友，阿哥，阿妹的意思。香哩歌句子长短不一，每首行数也不等，意完即止，近似自由体诗。一般不押韵，但讲究对比和排偶。如《你长得多么好》。⑥民间小调：南北各地都有。一般都曲调优美，唱词生动，富于诗意，极具地方特色。如：凤阳花鼓、沂蒙山小调、泗州调、刮地风、孟姜女、三十里铺、绣荷包、小放羊、四季歌、秧歌调、耍山调，安宁小调，以五言，七言为主，且多有衬字。以其有的旋律、唱腔、衬字，倍增语言的音乐性，也影响着音乐家的创作，《东方红》、《绣金匾》、云南《大河涨水沙浪沙》、《刮地风》。⑦山歌：流传在我国南方各省。明代冯梦龙江南《山歌》，七言四句一首，句法多变，内容广泛，有对唱、和唱、但独唱者居多，对答性山歌一般称为“盘歌”；有劳动歌、苦歌、生活歌、情歌《不唱山歌干巴巴》《翠玉似的布谷鸟》《时令歌》。广西壮族欢、丝、佳，苗族古歌，水族双歌，内蒙西部及西北部汉族爬山歌。三、民谣的特点：民谣带有较强的客观描述性，很少有音乐的旋律性。1、政治讽喻性：先秦时代彩问民间风谣便已成为察补时政的一种方法2、时代性：民谣是老百姓表达心声的一种最简朴的形式，它真实的记录着每一个阶段或每一个特定的历史时代的功过是非，传达着人民心曲隐忧，具有极强的现实性和时代性特性。3、时效性：民谣重要对现实生活重大事件或政治题材的反映，因此其创作和传播都异常迅速，具有较强的时代性。4、传播性：民谣因其诉说的是民众的心愿，反映的是现实，加之生动形象的讽刺，夸张，比方，和较强的口语化，使其传播起来甚为方便快捷。如：直如弦，死道边。/曲如钩，反封侯。官府是把剃头刀，/剃了一道又一道；/阎王不嫌小鬼瘦，/鸡脚刮油装腰包。区长保长进村庄，/后面跟着一大帮；/抓丁逼粮又派款，/吓得鸡飞狗跳墙黄浦江上有桥，/江桥摇眼看要垮掉，/请指示，/是拆还是烧？书包最重要的是我，/作业最多的人是我，/起得最早，睡的最晚的，/是我是我还是我。《小白菜》四、民间歌谣的内容（劳动歌、生活歌、习俗歌、情歌、时政歌、童谣即儿歌）1、劳动歌是随着着劳动而产生的一种最古老的歌谣，是后代一切诗歌的源头。劳动歌重要是指以劳动生活为题材的作品，如秧歌、田歌、狩猎歌、捕鱼歌、牧歌、赶马歌、船歌、夯歌、采茶歌、下种歌。劳动歌如昆明的《种田歌》:正月犁，二月耙，/三月四月种棉花，/五荒六月花花草，……劳动歌如云南石屏彝族地区的《植树歌》：春到人间，/植树要广。春暖花开，/快把树栽。/……2、习俗歌：各民族的生活环境、宗教信仰、心理状态、思想感情这一系列因素导致各民族形成的习俗，用歌谣的形式表现出来，这就形成了习俗歌。①反映宗教活动的习俗歌：丧葬歌、猎神歌、请神歌、祭鬼歌、打卦歌、送魂歌。②反映婚姻的习俗歌：说亲调、赞美调、嫁女调、哭嫁调、结婚歌、迎亲歌、送亲歌、宴席歌。③反映各少数民族地区的风土人情、地方风物及传统节日的习俗歌：酒歌、茶歌、盖房歌、祈求歌、敬客歌。3、情歌：情歌是各民族青年男女表达爱情、反抗封建包办、买卖婚姻制度而唱的歌谣。如表达相思之苦、对爱情的忠贞、誓死不变决心的《想你想得肝肠断》。4、生活歌：涉及反映劳动者苦难生活的歌谣、各族人民赞美祖国和家乡风土人情的歌谣。5、时政歌：各族人民最集中，最鲜明表白自己对时事政治的观点的短歌，它是阶级社会的产物。时政歌反映各个时代的社会、政治人民心声，具有一定的特异性，揭露和鞭打反动统治者给人民带来的巨大劫难和痛苦，暴露他们各种丑恶面目，热情歌颂农民起义的伟大创举及起义领袖，起义斗争中的英雄人物。新中国成立后，时政歌重要歌颂党的英明领导，社会主义制度的优越以及揭示一些腐败现象等。6、童谣（儿歌）：富于幻想性，符合儿童心理特点、思维特性的短小歌谣，称之为童谣或儿歌。童谣是孩子们在娱乐、游戏时边跳边唱的韵语，朗朗上口，易记、易诵、易表演，句式简短，生动活泼，节奏感强。①培养儿童智力、增长儿童知识的童谣；②培养儿童道德风尚的童谣；③作为语言游戏顺口编说的童谣（绕口令）。五、民间歌谣的艺术特点：形式多样，各具民族特色描写高度集中，善于塑造形象，发明独特诗意；语言朴实、生动，富于音乐性；运用比兴的手法，造境达意。六、民间歌谣的价值：1、结识价值：传递着对社会，历史，自然，人类方方面面的结识；2、文献价值；3、艺术价值；4、审美价值。第9章戏曲（戏剧）一、什么是戏剧？戏剧是一种运用文学、音乐、舞蹈、美术等多种艺术手段塑造艺术形象，反映社会生活的综合性舞台艺术，它包含着多方面的艺术因素：剧本；演员的表演、动作、身段；服装、化妆、灯光、布景。民间戏剧通常又被称之为“民间戏曲”。云南的戏剧活动，始于明初。少数民族戏剧的特色：（民间戏剧的特色）剧种繁多，剧种之中往往又有支系，如壮剧有广西壮剧与云南壮剧，云南壮剧又分为富宁土戏、文山乐山土戏、广南州戏三支。祭祀戏剧丰富多样。各民族的艺术交流错综复杂，趋于消失的戏剧形态在少数民族地区仍然存在，如花灯戏中的《戏柳翠》。一个民族要有戏剧的条件：祖先遗留下丰富的民族文化遗产，要有能为戏剧提供故事情节的内容，并且是能歌善舞的民族。民族历史比较悠久，物产丰富，景色秀丽，生民生活安定，才干激发创作欲望。民族音乐及民歌丰富多彩，使抒情、叙事、刻画人物等都有丰富的曲调来表达。民族舞蹈很有特色，使创作者能从舞蹈中提炼动作、美化身段，以丰富舞台艺术的表演。有民族文化较高的发展，有一批既掌握民族文化又熟悉汉族文化的知识分子，才干发明本民族的戏剧。1958年12月，中央文化部在大理召开了“西南地区少数民族文化工作会议”，藏族、侗族、白族、傣族、彝剧都云集在大理表演。四、少数民族重要剧种：1、白剧：原名吹吹腔，是白族人民喜欢的剧种，流行于滇西白族地区。2、壮剧：壮族的壮剧，分壮剧与壮族师公戏两类。3、傣剧：傣族的傣剧，流行于云南德宏的盈江、潞西、瑞丽等地。4、藏戏：藏戏始祖汤东结布（唐东杰白）。5、彝剧：在楚雄州大姚县昙华山发展起来。6、彝族吹吹腔：云南大理的彝族也唱吹吹腔，与白剧大同小异。7、侗戏：龙大王根据侗族叙事大歌创建，流行于贵州、广西、湖南。8、蒙戏；9、满戏；10、布依戏；11、苗戏（新剧种）；12、花灯与摊戏。（一）白剧：原名吹吹腔，属戈阳腔系统。流行与滇西白族聚居区：云龙、洱源、鹤庆、剑川、大理。吹吹腔艺人，乾隆年间杨永桐，72岁还到下关表演，他的第七代传人杨万合，洱源县兰林人，现年70多岁了。鹤庆李满堂家传的脸谱集，残留五彩脸谱111幅，纸色古旧，绝不晚于乾隆时期。白剧特色：①文学性极强，有不少出自文人手笔，还特别喜欢“掉文”；②唱词格式不同于汉族戏曲的唱词，基本上是“三七一五”的所谓的“山花体”；③在语言上，汉语和白语夹杂，用韵和汉语不同，词的意义与汉语用法不同；④形式比较古老，有的剧本还保存元明杂剧“题目正名”的形式。舞蹈有“跳场”“杀场”“游场”壮剧：壮族的戏剧，有壮剧和壮族师公戏两种。云南壮剧涉及土剧和沙剧两个分支。土剧流传在文山富宁县壮族支系土人中间，沙剧流传在文山广南县壮族支系沙人中间。云南壮剧的历史比较悠久，产生于清代中叶以前。光绪三年（1877年），在富宁发现《侬智高》抄本，光绪二十四年（1898年），在富宁发现《八仙图》抄本。1960年建立了历史上第一个专业剧团——富宁县壮剧团，1962将剧团改为文山壮族苗族自治州壮族团。云南壮剧剧目：①取材于壮族历史传说的《侬智高》；②取材于汉族历史演义小说的《薛仁贵征东》、《五虎平西》、《五虎平南》、《连环计》、《东吴招亲》；③取材于汉族民间唱本的《柳荫记》、《八仙图》、《双贵图》；④民间生活故事小戏《错配鸳鸯》、《双采莲》、《花鼓入城》；⑤反映壮族生活的现代戏和民间传说故事《红河烽火》、《穷山巨变》、《万年树》、《曲折的水沟》、《螺蛳姑娘》、《换酒牛》。云南壮剧特色：①唱、白，壮、汉语兼用；②音乐比较丰富；③行当较齐全；④表演上有一套较完整的程式；⑤“文不离扇、武不离刀”。傣剧：傣剧是在傣族民间歌舞、民间文学及其他民间表演艺术的基础上，通过长期孕育、演变并吸取借鉴汉族曲艺艺术经验，逐步形成和发展起来的。大约于19世纪初产生于德宏州盈江县的干崖和盏西（两个傣族土司辖区）。最初的傣剧直接孕育于傣族民间生活、渊源于傣族民歌和民间歌舞艺术。傣剧初期最具代表性的有《十二五》、《冒少对唱》、《不腾那》。大约在192023左右，盈江傣族土司集中了一批傣族知识分子和傣剧艺人30多人，组建了第一个傣族专业剧团，移植汉族戏曲剧目，借鉴汉族戏曲艺术形式，学习汉族戏曲表演艺术。解放后，傣剧得到了新生。1961年由潞西县傣剧团改编、排演《娥并与桑洛》，成为新傣剧范例。傣剧剧目：①从汉族戏曲移植来的戏：三国戏、列国戏、西游戏、说唐戏、《薛刚反唐》。②根据民间传说改编的戏：《阿暖相勐》、《兰嘎西贺》、《比举比玉》。傣剧特色：①傣剧用傣语演唱，唱词大都分上下句、长短句，但有较严格的韵律。②传统表演艺术比较朴素，以唱为主，伴之以喜怒哀乐等不同的表情和近似生活的模拟性动作，只在特定情节中作集中的舞蹈表演。藏戏：藏戏用藏语称为“呀日赛”，直译成汉语为“夏天的娱乐”。藏戏与白戏同属古老的剧种，已有五六百年的历史。藏戏表演为三段：顿（温巴顿），即在戏开演之前，向神祈求祷告，向群众祝福；雄（正文之章），即正戏；扎西：全剧结束，原意是“吉祥”。藏戏剧目：藏戏富有民族特色的有八大名剧：《文成公主》、《诺桑王子》、《朗萨姑娘》、《卓瓦桑姆》、《苏吉尼玛》、《顿月顿珠》、《赤美滚登》、《白马文巴》。解放后，拉萨成立藏戏团，对藏戏进行了改革：①取消面具，便于刻画和表现人物性格；②增强布景、灯光、道具，以增长戏剧艺术的表现能力；③在一鼓一钹的基础上，增长了六弦、笛子、二胡等，并吸取了民间唱腔的舞蹈动作。彝剧：楚雄州大姚县昙华山发展起来。1984年楚雄州成立了第一个专业彝剧团，其音乐是有本民族中流行的山歌小调、舞曲和器乐曲结合运用而形成唱腔，有人把它叫山歌体，伴奏重要以舞曲和乐曲为主。彝剧来源：①取材与民间诗歌和故事传说，如《阿左分家》《曼嫫与马诺》。②直接反映新生活的，如《半夜羊叫》。《半夜羊叫》是彝剧代表性剧目，是我省20世纪50年代末反映现代生活的剧目。《夜半羊叫》在“西南地区民族文化工作会议”受到好评。彝族吹吹腔：与白族吹吹腔在艺术形态上大同小异。在鹤庆、剑川、丽江流行，剧目有《黑水关》、《兵围燕山》。蒙戏：有人认为蒙戏是在“安代舞”的基础上产生的。“安代舞”原意为“医病”的宗教性舞蹈，但此说缺少更多的资料印证。蒙戏中的“二人台”历史悠久，是以“小曲坐腔”为基础，吸取呢蒙古民族和汉族歌舞而形成，受京戏，晋戏的影响。蒙戏有《走西口》《打樱桃》《打秋千》。满戏：满戏是在“八角鼓”的基础上形成的，吸取了汉族的诸宫调、杂剧，以及各地民间的小令散曲，形成“牌子曲剧”。八角鼓既是满足乐器，又是艺术表演形式。布衣戏：布衣戏与坐唱形式的“八音戏”有密切关系，涉及地戏，土戏。（十）花灯与傩戏花灯最初起源来源于祭灶时的“社火”，社火：宋代范大成的《石湖记》中《上元纪吴中节物》，有“癫狂社舞呈”的诗句，他自注云：“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑”会火，明朝万历以后才逐渐形成。由此可见，花灯是在民间歌舞的基础上发展起来的：一是在祭祀性歌舞中发展起来，二是在非祭祀性歌舞中发展起来。1、老灯：最早的花灯称为老灯。花灯歌舞剧有《数花名》、《数地名》，花灯小戏有《包二接姐姐》、《乡城亲家》。2、新灯：辛亥革命以后，云南玉溪对花灯原有的曲调进行了改革，学习了滇戏的表演手段，通过改革的玉溪花灯称为新灯，如《蟒蛇记》、《金玲记》。3、灯夹戏：抗战爆发后，云南戏剧工作者王旦东和花灯艺人熊介臣等组织了“云南农民救亡灯剧团”到滇西滇南表演新戏《茶山杀敌》、《张小二从军》。1964年，昆明建立了全省第一个专唱花灯的园子—庆云茶室，从此有了花灯的专业班子，从滇戏中移植《四下河南》、《狸猫换太子》，用花灯曲调演唱，叫灯夹戏。花灯特点（特色）：①在相称长时间内，在广场内表演，以后逐渐变成舞台表演；②歌舞性极强；③歌舞具有自己的风格；④多描写农民、小市民平常生活。花灯剧目及分类：①唱调类：用第一人称或第三人称口气唱演义故事：《数雀名》、《绣荷包》；②以男女对唱为核心的歌舞小戏：《开财门》、《拐干妹》、《小放牛》；③集体歌舞：《拉花》、《两厢》、《团场》；④由花灯歌舞衍生的花灯戏：《打花鼓》；⑤以在生理上、癖性上有某种特点的人物为核心的戏：《瞎子观灯》、《假报喜》、《九流闹馆》；⑥从其他剧种或唱本移植改编的戏：《蟒蛇记》、《白扇记》；⑦从元曲、昆曲流传下来的戏：《朱罗臣休妻》、《红娘闹柬》；⑧艺人创作的戏：《出门走厂》、《双接妹》。花灯支系：①昆明花灯、呈贡花灯；②玉溪花灯；③弥渡花灯；④姚安花灯、大姚花灯、楚雄花灯；⑤元谋花灯；⑥建水、蒙自、禄丰花灯；⑦嵩明、曲靖、罗平花灯；⑧文山、邱平花灯；⑨边疆地区的花灯。傩nuo戏：“傩”起源于我国古代华夏民族驱鬼逐疫的原始宗教活动，是一种源远流长的民间艺术形式，至今仍在汉、壮、苗、瑶、彝、藏、土家、仫mu佬、毛南、门巴、蒙古等民族的部分地区流行，它在娱神娱人的艺术活动中，通过形象化的表演，真实反映了不同时代的社会生活，以及人民群众思想、感情、愿望和规定。傩戏舞蹈者头戴假面具，手持兵器，表现驱鬼捉鬼的内容。傩戏最著名的是云南澄江县阳宗镇小屯村的“关索戏”，这是云南傩戏的重要品种，内容是表现三国时期刘备君臣将师勇猛善战，足智多谋的故事。关索戏至今尚存20多个面具：张飞、假张飞、关索、黄山岳、鲍三娘、百花公主、巩志、张迁、张邦、赵立、马超、秦蛟、严颜、肖龙、黄忠、周仓、关羽、孔明、刘备。傩戏概览：①昭通傩戏：总称为端公戏，涉及摊堂戏（“阴事”，丧葬作法；阳事，酬神驱鬼，求吉纳福）、庆坛戏（供奉坛神的人家做法事）、阳戏（求子还愿）②辛潼戏：婚后不孕、祈望得子或儿童久病不愈③香通戏：跳神戏④关索戏和大词戏傩戏分类：①民间傩又称“百姓傩”产生并流传于民间，春秋称“乡人傩”，贵州傩戏最多，品种最齐全。②宫廷傩：在宫廷中进行的傩祭，也称“大傩”③军傩：古代部队中的傩④寺院傩：活动在寺院的傩。藏族的傩典礼叫“羌姆”，即“跳神”。傩戏特性（特点）：①戴面具；②模仿动物跳舞；③有驱鬼逐疫的内容。少数民族戏曲的思想内容：广泛而真实的反映劳动人民的劳动生活；生动而锋利的反映了阶级斗争和阶级压迫的历史真实；歌颂自由爱情及反抗封建礼教；表现劳动人民的智慧和爱憎情感；反映改革开放和社会主义新风尚。（一）少数民族戏曲的思想内容之一，广泛而真实的反映劳动人民的劳动生活：表现了贫苦人民的生产劳动，如《窦仪下科》、《杜朝选》、《十二五》、《冒少对唱》、《换酒牛》……这些戏反映了壮族、白族和傣族人民丰富多彩的生活，涉及了这些民族人民生活中的各个方面，揭示了生活中的矛盾，批评了生活中的不合理现象，是这些人民生活中的艺术概括和形象化的反映。（二）少数民族戏曲的思想内容之一，生动而锋利的反映了阶级斗争和阶级压迫的历史真实：壮族《侬智高》是反映宋代壮族农民起义领袖侬智高率领农民暴动，反抗封建统治的事迹。傣戏《千瓣莲花》揭露了反动统治者压榨、勒索、迫害无辜百姓的罪行，反映了追求美好生活的意愿。（三）少数民族戏曲的思想内容之一，歌颂自由爱情及反抗封建礼教：云南花灯剧《两张彩礼单》，讲农村姑娘周琼花就要出嫁了，受封建思想较深的父亲开了一张2400元的彩礼单。琼花所爱的小高是个诚实勤劳的小伙子，拿不出彩礼。其兄小江、嫂嫂秀兰想出主义，有秀兰出面，也开了一张彩礼单，向公公索取当年过门时未给的彩礼。兄妹三人假戏成真，逼得父亲无计可施，终于受到了教育，撕毁了彩礼单，家庭纠纷得到解决。六、少数民族戏曲的艺术特色1、以人民的劳动生活及人民平常所熟悉的生活事例为创作题材：少数民族戏曲以平常劳动生产为材料，如种麦、耕田、采桑、割韭菜、放牛羊、砍柴、打草、磨豆腐、缝衣、补衣、绣花、过大年，探亲家、回娘家、借东西、卖东西等，反映了各式各样的劳动内容；2、语言生动、活泼、富于表现力；3、具有鲜明的风趣讽刺的喜剧风格；4、唱腔曲调具有鲜明的民间歌舞特点；5、表演细致、逼真：少数民族戏曲所表演的动作，总给人以鲜明的生活真实感，达成了哭如真哭的境地，不像汉族“大戏”中的哭是拭泪的象征性动作；6、表演活动单纯：少数民族戏曲表演活动单纯是有群众艰苦朴素的生活决定的，其表演舞台在很长的历史时期是简陋不堪的，但它却能有效的表演。这种性质的舞台叫做“草台”“地摊戏”“靠山吼”“牵草索”。民间戏剧舞台上的陈设也极其简朴，连桌椅都很少使用。第10章民间艺术一、民间艺术的概念：民间艺术指的是民间生产者自己发明、自己欣赏或使用的艺术，即被鲁迅称为“生产者”的艺术。民间艺术具有自发性、集体性、业余性和自娱性的特点。民间艺术的起源：1、神造说与神话艺术所谓神造说就是认为文艺是由天神发明的。柏拉图在《伊安篇》里就谈到“优美的诗歌本质上不是人的而是神的，不是人的创作而是神的诏语”。巫术说、模仿说与史前艺术：巫术说是由英国人类学家泰勒和弗雷泽首倡的，主张艺术发生于原始的狩猎巫术，原始艺术是原始宗教的直接表现。模仿说源于古希腊的德谟克利特和亚里士多德，认为艺术起源于人们对自然和和社会的模仿。3、劳动说与民间艺术：艺术起源于以劳动为中心的多方面的社会生活。劳动说是最具有代表性的：①劳动发明了艺术赖以产生的物质条件；②文学艺术起源于劳动的直接需要。民间艺术的发展：沿着实用到审美艺术的发展（审美朦胧型、审美增进型、实用增进型，所谓审美朦胧型：指的是和人类同步产生的一系列劳动工具），随着社会生活的发展而发展，并且各民族文学艺术互相影响。四、民间艺术的内容和分类分类：（一）表现手法和方式的不同：民间造型艺术（绘画、雕塑）、民间表演艺术（音乐、舞蹈）、民间综合艺术（戏剧）和民间语言艺术（民间文学）。民间艺术分为：民间绘画、雕塑、音乐、舞蹈、戏剧和文学。（二）塑造形象存在的形态：时间艺术（音乐）、空间艺术（绘画、雕塑）和综合艺术。民间美术：原始岩画，东巴画，面具、吞口。民间歌谣：第8章。（三）民间舞蹈民间戏剧：第9章戏曲。民间文学1、什么是民间美术？广义的美术是泛指具有美学意义的绘画、雕塑、工艺美术和建筑艺术。狭义的美术则指造型艺术，有的还专指绘画。民间美术是指民间生产者自己发明、自己欣赏或使用的，具有一定美学意义的绘画、雕塑、工花美术和建筑艺术。它涉及原始岩画，东巴画，面具、吞口。在中国众多的岩画中，云南沧源的崖画规模最大、文化内涵也最为丰富，它是云南迄今保存下的最古老的绘画作品。在所有的东巴画中，最具代表性的就是《神路图》。“东巴”指的是代表神的意志，东巴教是盛行云南丽江纳西族地区的一种原始神教。面具是一种带有浓厚工艺特性的可供独立欣赏的美术形式，汉族有大头宝宝、笑和尚、寿星面具，有各少数民族的长脸女人、胖脸女人、滑稽婆娘、秃头怪人、笑佬倌等人物面具以及各种动物面具，各少数民族有自己独特的面具。吞口在云南彝、水、苗、汉等民族中都有流行，一般用三种材料制作，一种是陶土捏成，需入窑烧制，一种是木刻，加以彩绘，一种使用葫芦剖开后绘制。面具、吞口在云南民间都同属于一系列的美术作品，他们在民间都有辟邪驱鬼、镇宅守家、消灾免难等功用，成为既能独立欣赏、又能参与到其它艺术形式和社会生活的民间艺术形式。2、民间舞蹈：种类：内容有文舞、武舞之分。节奏：跳鼓、跳歌、跳炫、跳打和杂跳。内容：表现各民族的生产劳动和社会生活，表现各民族的宗教信仰和对未来生活的美好抱负，表达各族人民的思想和感情。云南被称为“歌舞”的海洋，居住在云南的26个民族都有自己的民间歌舞，所以歌舞在云南是最具特色的一种艺术形式。民间舞蹈的组织形式非常丰富，有以下4类：祭祀性、自娱性、表演性、情感交流性。最重要为祭祀性舞蹈五、民间艺术的价值：祈求功能民间艺术的使用价值传授功能：传授知识和经验娱乐消遣、沟通情感民间艺术的结识价值：艺术是社会生活的反映，通过这些艺术，可以对古人类的思想、伦理、审美、宗教、经济有一个结识和理解。民间艺术的审美价值；4、民间艺术的经济价值：民间艺术可以使某一地区形成一种特别的文化氛围，吸引人们观光、游览，并促成游客的消费和购买行为，从而繁荣经济。恩格斯说，艺术是属于“更高地悬浮于空中的意识形态领域”，是一种社会意识形态。第11章谚语歇后语谜语一、什么是谚语？谚语是流传于民间的一种俗语，它经常采用整齐、对称的句式来总结经验，说明事理，具有知识性、启发性和劝诫性。英国思想家培根说：“一个民族的天才、机智和精神，都可以从这个民族的谚语中找到。”列宁说：“谚语以惊人的准确性，道出了事物的本质。”1、谚语特点：①凝练深刻、警策动人；②生动形象、通俗明白；②整齐匀称、和谐上口。2、谚语内容：①总结农业生产经验（农事谚语：气象节令的观测判断；农事活动安排；土地耕作的经验；作物栽培的经验；林木园艺的种植；牲畜家禽的饲养；渔猎桑蚕纺织；虫鱼鸟兽的活动规律；各地的风貌、特产；天文地理知识）。②概括社会生活经验（社会谚语：生活哲理、品德情操、为人处世、人情世态、民风习俗；各行各业；文化教育；婚姻家庭；保健养生；平常生活）。绊人的桩不高，咬人的狗不叫。走不完的路，识不完的理。尺子虽然短，再长也能量。生活哲理针尖大的窟窿，进来斗大的风。采动荷花牵动藕，扯动西瓜带动藤。穷得干净，饿得新鲜。→品德情操不在田里放牛马，不在人前说坏话。→为人处世穷在圩场无人问，富在深山有远亲。→人情世态三月三，耍西山。酒满敬人，茶满欺人。民风习俗谦虚好客彝家性，爱说爱笑山里人。没有扫把的家脏，没有教养的人野。→文化教育妻贤夫祸少，儿孝父宽心。→婚姻家庭吃洋参，不如睡五更。→保健养生观棋不语真君子，落子不悔大丈夫。→平常生活什么是歇后语？歇后语是流传于民间的一种俗语，它有两部分组成，前一部分说出一种比方或想象，类似于谜语中的谜面，是引语，后一部分是对前一部分的解释，揭示出本义，想谜底。歇后语的种类：比方歇后语、双关歇后语。比方歇后语→它是通过比方手法来描绘各种情景或想象，使表达生动想象，富有情趣：大雁和鹭鸶对歌——南腔北调老虎逮耗子——有劲使不上描绘生活情境篾条栓竹子——自家人整自家人问客杀鸡——虚情假意走夜路吹口哨——给自己壮胆表现心理状态大鸡不吃碎米——看不上眼吃烟烧了枕头——怨不着别人镜子里的钱——看得见拿不着说明事理狮子跟狗斗——胜也不光彩双关歇后语→是运用汉语同音词和多义词的特点，导致“言在此而旨在彼”的表达效果，使语言委婉含蓄，曲折有效：老太太上鸡窝——奔（笨）蛋荷塘里着火——藕燃（偶尔）谐音双关黄鼠狼问鸡卦——凶多吉（鸡）少口传家书——言而无信两山重叠——请出意义双关金丸子打鸟——大材小用歇后语的特点：①结构匀称：前后两部分意义均衡。②结构简练：少的五六字、多的十七八字。③结构稳固：有固定格式和词语组成，不能换。如“旗杆上绑鸡毛——好大的掸（胆）子”不能说成“旗杆上绑鹅毛”，“千里送鹅毛——礼轻仁义重”不能说成“千里送鸡毛”。歇后语的含义：本意和比方义、同喻异义、异喻同义。①本意和比方义：用比方手法构成的歇后语都有本意和比方义两层意思。如“棉条打鼓——不响”，本意是用软棉条打不响鼓，具有做事不见效的意思，比方义是说话、做事不灵，没人重视。②同喻异义：有一个本义多个比方义、引语相同但解释部分不同两种情况。如：你想让他请客？他的钱可是“葫芦装糯饭——装进容易倒出难”。唉！事已至此，想回头也不行了，着叫做“葫芦装糯饭——装进容易倒出难”。“葫芦装糯饭——装进容易倒出难”这条歇后语的本意是说葫芦口小，糯米饭黏，装进去了就很难倒出来，但比方义在不同语言的环境中是不同的，前一句的比方义是“小气”，后一句的比方义是“后悔”之意。如：周瑜打黄盖——两厢情愿。周瑜打黄盖——自己人打自己人。牛皮灯笼——不明。牛皮灯笼——肚里明。③异喻同义：前面引语不同，但解释相同。如：鸡蛋下山——滚蛋；屎壳郎搬家——滚蛋。什么是谜语？谜语是故意回避事物的本名，而用