不识庐山真面目的全诗

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不识庐山真面目，只缘身在此山中谈全面熟悉问题的繁杂性人们在熟悉事物的过程中，由于立足点不同，查看的角度不同，得出来的结论也会不同。我们可以从千古流传的哲理诗佳作《题西林壁》中分析这个问题，以求了解全面熟悉问题的繁杂性。横看成岭侧成峰，远近上下各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。这首诗是苏轼于示丰七年(公元1084年)自黄州移居汝州(今汝州市)，特意游庐山十余日，尚未穷庐山之胜景，兴灵所发写下的。诗人把发人深思的哲理同富有特色的艺术形象(峰、岭、山)铸为一体，表示了情、景、理交融的深邃境界，意新理妙，痴情动人。庐山是我国出名的欣赏胜地，位于江西省北部，耸峙于鄱阳湖畔，长江之滨，长约25公里，宽约10公里，山峰高达1500公尺。山势东北、西南走向，险峻高耸，烟云缭绕，千姿百态。诗的前两句描写了一座静卧三维空间(上下、东西、南北、)的庐山形象，它随诗人移步而变形。在确定的空间位置上，庐山的形象是静止的，不同的，而随着游人在远近上下不同位置上观看，就自然而然地展现了横看成岭，高岭横空；侧看成峰，奇峰峻拔；远看、近看，上下各不一致的美观面目。横侧、远近、上下六个方位字句，表达了庐山真面目难于被熟悉。庐山是如此之美，按理说，诗人应抒发赏心悦目，流连忘返的心情，但将笔峰一转，发表探讨：不识庐山真面目，只缘身在此山中。不识真面目，正是由于身在此山中。在重叠岭之中看庐山，无异管中窥豹，只见一斑，当然无从看清庐山的全貌。然而，观庐山之美景又不能不置身于庐山之中，谁也不会为了得到。庐山真面目而远离庐山，看个大体轮廓就拂袖而去。假设不深人庐山之中，怎能参观到汉阳峰之雄，香炉峰之秀，仙人洞之幽，三迭泉之奇?但是要得庐山之全貌，又不能不置身于庐山之外，或是登上峰颠，居高临下，或是它山相望，整个庐山才会尽收眼底。置身其外和深入其内，两相结合，全面查看，才不致以偏概全。而真正识得庐山真面目。正如王国维所说：诗人对宇宙人生，须人乎其内，又须出乎其外。人乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。人乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。(《人间词话》)这是对苏诗之意的最好解释。苏轼本人也熟悉到，就是走上庐山，也未必就能识其真面目。古有一山兼百态，一山兼百形的说法，山中观景，各具形态，山外观景，又何尝不是如此呢?苏轼有诗：朝见吴山横，暮见吴山纵。山西湖天下景，游者无贤愚。浅深随所得，谁能识其全?梅尧臣也说：适与野情惬，千山复上下。好峰随处改，幽径独行迷。欧阳修也意识到：山色无处近，看山终日行，峰峦随处改，行客不知名。当然，梅诗、欧诗都停留在看山本身的感受上，不如苏的《题西林壁》，从概括事物看出抽象的哲理，且理有情采，言有辞采，既有诗味，又含哲理，借游山来表明事理，含道应物，迁想妙得，状目前景，妙寄物外之理，反复吟诵，余味无穷。从苏诗中，我们可以领悟到：人的熟悉无不具有相对性，由于人们处的地位不同，阅历不同，看问题的启程点也未必一致，因而对一事物的熟悉就带有确定的倾向性，看不清事物的全貌和真相，甚至会犯。当局者迷的错误。正所谓站得高看得远但看不细；站得远看得全但看不深；站得近看得细但看不全。只有由此及彼，由表及里，全面地客观地查看分析，才能对比领会地看清事物的本来面目，力戒片面性，力求全面性。当然，从总体上全面地把握熟悉事物，只是从事物的全貌上、轮廓上去熟悉，由于全貌、轮廓代替不了事物