第六章作为显现的符号形式

第六章作为显现的符号形式

审美活动和艺术活动在符号形式中才能获得具体的、别样的存在。对语言不敏感的人，就无法搞艺术。形式感的培养，以及从“有意味的形式”的角度进入审美活动的领域，是学习美学和进行艺术创作的关键。在人类创造美的长期活动中，逐渐发展了人对各种形式因素的敏感，例如线条、色彩、形体、声音等等形式因素的敏感并逐渐掌握了这些形式因素各自的特点。美学研究人的审美活动，就必然要研究作为显现的符号形式。

色环一、符号形式及其本源

审美活动必然与符号形式关联在一起，没有符号形式的显现，审美活动就失去了其具体存在。人们对一个对象的感知，首先是从形式开始的，所以，人们把形式感称作“审美门户”。（一）什么是审美活动的符号形式人类的符号形式主要有两大类：一是指称性符号或推论性符号，用来替代事物概念，符号本身没有意义，如哲学、语言学符号等；一是显现性符号或生命符号，它不是用来指称事物概念，本身即具有意义，意义即在自身之内。审美活动的符号形式就是显现性符号形式。

审美活动的符号形式就是审美活动得以呈现和构成的符号形式或具体样式。包括三个方面：第一，是符号形式的具体最小单位或元素，如色彩、声音、语词、线条、某些简化出来的形体等。第二是这些基本单位的组合、结合，以及这些组织、结合构成的整体。第三，审美活动的符号形式，还必须作为呈现的形式，因此它不是做为空洞的形式，而是一种“有意味的形式”。这是形式美的来源。（二）历史上关于符号形式起源的说法1.“模仿说”就是认为审美活动的符号形式来源于对自然形式的模仿。东西方的自然观：“仰视天文、俯察地理”，“近观鸟兽之迹”，树叶、花瓣的对称。2.“纯粹形式美说”此观点认为有一种独立自足的符号形式和符号形式本身的美。起源于古希腊的毕达哥拉斯。柏拉图——亚里士多德——康德和目的的形式各种线条、各种色彩“黄金分割”也是这种形式主义的一个成果。在严格意义上，并不存在单纯的形式这样的东西。所有的纯粹形式，都是人类活动的结果。

3.“生命形式说”审美活动中的形式，是通过形式元素及其组织来显示生命活动的，因此，审美活动的显现形式就是一种生命形式或情感形式，这样的生命形式不是代表生命的，而且它本身就是代表生命的形式，即作为人的生命活动的直观形式。形式本身的美在于它构成了生命活动的象征，是生命、情感的表现形式。克莱夫·贝尔——恩斯特·卡西尔——苏姗·朗格4.“积淀说”

认为形式美，或者审美活动的显现形式的美，来自人类文化和社会生活的历史积淀。代表：李泽厚“原始积淀，是一种最基本的积淀，主要是从生产活动过程中获得，也就是在创立美的过程中获得”，人在生产活动中逐渐对节奏、韵律、对称、均衡、变化等自然规律和秩序性的掌握和运用，使得人类将自身生产劳动过程中的情感和生命活动，积淀在了这样的形式之中，使它们变得美和能够引起美感了。“积淀说”解释了美的历史性，但是人类的审美活动是随着历史的变化而变化的，显现的形式也是千变万化的，那么，这些不断创造的新的显现形式，并没有历史积淀的过程，它们又如何具有美的性质呢？这是“积淀说”所不能回答的。（三）审美符号形式起源于存在性境域的显现

到底有没有纯粹的形式美或者自然的形式美？“美不自美，得人而彰”只有人类的活动才能把自然物从实在的形体中抽离出来。线条：曲线——波纹线——蛇行线第一，这些纯粹的形式是怎样起源和生成的？这些形式实际上是在人的审美活动中显现和呈现时，逐渐形成和生成的，是人从自然界中抽象和总结出来的形式。第二，就审美活动的表现形式的含义和意味的来源而言，如果不是存在性境域的显现活动造就了形式，并使其具有生命的存在性展开所具有的意味的话，就没有办法使纯粹的形式具有意味。

结论：显现形式的美既不是自然的、物理的事实，也不存在纯粹的形式美。二符号形式的生成及其特性

郑板桥《题画竹》分析P（205插文）眼中之竹——胸中之竹——手中之竹从“画意”到“笔意”的生命投射过程。（一）存在性境域的显现活动与符号形式生成1.存在性境域的显现活动怎样生成符号形式（怎样赋形的）

审美活动的赋形途径有三种样态：第一，通过与事物之间的交互敞开而获得形式，即通过让事物在人的敞开中完美地呈现自身，通过对事物形式、自然的规律、秩序和造型的符号化，而获得呈现的形式。第二，通过人自身的历史性展开本身获得形式。将人生的历史展开向显现形式凝聚。第三，存在性境域的显现活动自己创造自主的符号形式。非具象形式：音乐旋律等。总之，这主要是一个将人的存在性境域向某种符号形式凝聚、聚集和浓缩的过程。2.审美的符号形式生成过程的特点人自身的存在性境域的显现活动生成显现的符号形式的过程，既不是理性认知活动去获得概念的过程，也不是一个利益计算的过程，而是一个直觉的过程。特点：第一，它不脱离存在性境域的具体情景，而是当下就把存在性境域整体凝结和聚集为一个明晰的符号形式。当形式符号形成时，就被呈现在眼前的直觉凝聚所俘获，并持驻于这凝聚的形式上，以至于周围其他一切都仿佛不存在了，一个人的全部能量、全部精神都倾注在这唯一的形式上，沉迷于这唯一的对象上。最大限度地凝聚此情此景，这种凝聚形成，内在的紧张就得到释放，人的存在性境域状态就被客观化为确定的形式。比如青年男女的一见钟情。

第二，这个向一个明晰的符号形式凝聚和聚集的过程，所遵循的不是理性和概念逻辑，而是遵循存在性境域的显现的自身“逻辑”，即一种感性的和非理性的生命活动的“逻辑”。“形象思维”、“诗性智慧”第三，赋形活动就是依据人自身的存在性境域的显现活动而进行的创造，其目的是让存在性境域本身孕育出自身呈现自身的形式，因此，最重要的不是对物质材料的利用，而是对人自身存在性境域的符号化凝集。（白石老人的画）第四，这样凝集和聚集而成的符号形式与其所显现的存在性境域之间，是一个整体的形式。比如书法家的创作。（二）审美符号形式是“有意味的形式”

作为人的存在性境域的显现和凝聚的审美活动的符号形式，不是什么空洞的形式，也不是我们日常所说的作为构成方式的形式，而是一种独立自足的“有意味的形式”。1.什么是“有意味的形式”（插文209）就是人自身的存在性境域自身凝聚，孕育而成的显现形式。（解读《江雪》210）2.“有意味的形式”构成的条件存在性境域如何才能凝聚并生成这样的“有意味的形式”呢？第一，要剥离表现的符号形式与现实之间的任何指认关系，自我丰足。第二，要使符号形式具有可塑性和有机性，即形式的内在关系和搭配是可自我转换、自我调整的。第三，要使符号形式“透明”，即符号形式本身和意味是交互透明的。意味就是形式本身的意味，一种直观的形式。我的空中楼阁作者：李乐薇（台湾）山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一点。十分清新，十分自然，我的小屋玲珑地立于山脊一个柔和的角度上。世界上有很多已经很美的东西，还需要一些点缀，山也是。小屋的出现，点破了山的寂寞，好比一望无际的水面飘过一片风帆，辽阔无边的天空掠过一只飞雁，是单纯的底色上一点灵动的色彩，是山川美景中的一点生气，一点情调。

小屋点缀了山，什么来点缀小屋呢？那是树！山上有一片纯绿色的无花树；花是美丽的，树的美丽也不逊于花。花好比人的面庞，树好比人的姿态。树的美在于姿势的清健或挺拔、苗条和婀娜，在于活力，在于精神！

有了这许多树，小屋就有了许多特点。树总是轻轻摇动着。树的动，显出小屋的静；树的高大，显出小屋的小巧；而小屋别致出色，乃是由于满山皆树，为小屋布置了一个美妙的绿的背景。小屋后面有一棵高过屋顶的大树，细而密的枝叶伸展在小屋的上面，美而浓的树荫把小屋笼罩起来。这棵树使小屋给予人另一种印象，使小屋显得含蓄而有风度。

换个角度，近看改为远观，小屋却又变换位置，出现在另一些树的上面，这个角度是远远地站在山下看。首先看到的是小屋前面的树，那些树把小屋遮掩了，只在树与树之间露出一些建筑的线条，一角活泼翘起的屋檐，一排整齐的图案式的屋瓦。一片蓝，那是墙；一片白，那是窗。我的小屋在树与树之间若隐若现，凌空而起，姿态翩然。本质上，它是一幢房屋；形势上，却象鸟一样，蝶一样，憩于枝头，轻灵而自由！小屋之小，是受了土地的限制。论“领土”，只有限的一点。在有限的土地上，房屋比土地小，花园比房屋小，花园中的路又比花园小，这条小路是我袖珍型的花园大道。和“领土”相对的是“领空”，论“领空”却又是无限的，足以举目千里，足以俯仰天地，左顾有山外青山，右盼有绿野阡陌。适于心灵散步，眼睛旅行，也就是古人说的游目骋怀。这个无限的“领空”，是我开放性的院子。有形的围墙围住一些花，有紫藤、月季、喇叭花、圣诞红之类。天地相连的那一道弧线，是另一重无形的围墙，也围住一些花，那些花有朵状有片状，有红，有白，有绚烂，也有飘落。也许那是上帝玩赏的牡丹或芍药，我们叫它云或霞。空气在山上特别清新，清新的空气使我觉得呼吸的是香！

山路和山坡不便于行车，然而便于我行走。我出外，小屋是我快乐的起点；我归来，小屋是我幸福的终站。往返于快乐与幸福之间，哪儿还有不好走的路呢？我只觉得出外时身轻如飞，山路自动地后退；归来时带几分雀跃的心情，一跳一跳就跳过了那些山坡。我替山坡起了个名字，叫幸福的阶梯，山路被我唤做空中走廊！我把一切应用的东西当做艺术，我在生活中的第一件艺术品-------就是小屋。白天它是清晰的，夜晚它是朦胧的。每个夜幕深重的晚上，山下亮起灿烂的万家灯火，山上闪出疏落的灯光。山下的灯把黑暗照亮了，山上的灯把黑暗照淡了，淡如烟，淡如雾，山也虚无，树也缥缈。小屋迷于雾失楼台的情景中，它不再是清晰的小屋，而是烟雾之中、星点之下、月影之侧的空中楼阁！这座空中楼阁占了地利，可以省去许多室内设计和其他的装饰。虽不养鸟，每天早晨有鸟语盈耳。无需挂画，门外有幅巨画——名叫自然。

（虚构的小屋，是作者超世拔俗的心灵幻境）3.“有意味的形式”的特征第一，“有意味的形式”是独立自足的，是独立的符号存在。第二，“有意味的形式”是一种生命形式，它把人自身的存在性境域的显现活动所具有的生命全部转化为自身的形式生命，它的结构与人的历史性展开具有“异质同构”的关系。罗中立《父亲》215*152苍凉、质朴的反思第三，“有意味的形式”具有直观的召唤性。第四，“有意味的形式”具有唤起纯粹形式快感的特性。独立自足的形式割断了与现实之间的联系，而以纯粹的形式呈现一切。这是一种“真正自由的形式”。人的存在性境域的显现活动一旦凝结为“有意味的形式”，那么就获得了另外一种生命，一种符号生命，它比存在性境域的现实存在要更真实、更为本质；同时，它也超越了现实的具体性，而进入符号存在，一种超越时间的存在，把生命存在境域的当下现实转换成了符号存在，使瞬间变成了永恒。第二节作为显现的符号形式的“介质”一显现的“介质”

显现作为存在性境域的凝结的形式，必然要通过实在的刻画保持于永久的可见性范围。这就需要刻画的“介质”（传统美学称之为形式因素与形式法则）（一）什么是显现的“介质”

审美活动作为存在性境域的显现活动，它的显现是没有自己自在的材料的，它必须借由某种其他东西才能显现。这种必须借由其他材料才能进行的显现，就是一种“介质显现”。作为显现的“介质”，就是进入了显现并承载着显现的物的物性。由于审美活动没有自己的“材料因”，它的显现必须借由它在存在性境域的显现活动中当下遇到的任何物的物性来显现，因此，它的“介质”就是多种多样的。所有进入了人的存在性境域，并在人的存在性境域中开启了自身并在开启中承载着显现的物质，都可以作为显现的介质，木、石、土、金属、光、冰、语言、声音等都可以作为介质。

(二）“物的物性”与显现的“介质”的本性

显现的介质具有物质材料的一面。但是当这些物质材料作为显现的介质时，就已经不同于自然的物质材料了，而是被显现的物的物性，显现的介质作为物的物性是审美的赋形活动的基地和领域。审美活动中作为“介质”的颜料、石头、木头、词语、声音、光等，就不再是自然的、被动的材料，而是合目的性的本性所显露出的形式。（三）“介质”的本性就是显现“介质”的本性不是物，而是显现或呈现，显现就是言说。“介质”的本性的两个方面：其一，塑造。它使不可见的成为可见的。其二，承载。显现本身就意味着承载，即使其恒久地持驻于自身的显现。遇

——遇者，不期而会也（《论语·义疏》）

生命是一场大的遇合。一个民歌手，在洲渚的丰草间遇见关关和鸣的雎鸠，——于是有了诗。黄帝遇见磁石，蒙恬初识羊毛，立刻有了对物的惊叹和对物的深情。牛郎遇见织女，留下的是一场测测然的爱情，以及年年夏夜，在星空里再版又再版的永不退色的神话。夫子遇见泰山，李白遇见黄河，陈子昂遇见幽州台，米开朗琪罗在混沌未凿的大理石中预先遇见了少年大卫，生命的情境从此就不一样了。

就不一样了，我渴望生命里的种种遇合，某本书里有一句话，等我去读、去拍案。田间的野老，等我去了解、去惊识。山风与发，冷泉与舌，流云与眼，松涛与耳，他们等着，在神秘的时间两端等着，等着相遇的一刹——一旦相遇，就不一样了，永远不一样了。我因而渴望遇合，不管是怎样的情节，我一直在等待着种种发生。人生的栈道上，我是个赶路人，却是总是忍不住贪看山色。生命里既有这么多值得伫足的事，相形之下，会不会误了宿头，也就不是那样重要的事了。（张晓风《国学讲坛》）二作为显现的“介质”的特征和类型（一）作为显现的“介质”的特征第一，作为显现的“介质”具有可塑性。第二，作为显现的“介质”必须具备可显现性。第三，作为显现的“介质”具有承载性。第四，作为显现的“介质”具有物质性。（二）作为显现的“介质”的类型1.体积呈现；2.声音呈现；3.光呈现；4.色呈现；5.线条呈现。这些作为形式的因素，作为显现时的本性就是介质。第三节显现形式的组织一显现形式的组织样式显现形式的“组织样式”，就是显现的基本形式按照什么方式进行展开、呈现出来人的审美活动的显现形式基本的展开样式有三种：空间样式、时间样式、语言样式。（一）时间样式及其本性1.什么是时间样式所谓时间样式，就是显现形式的展开是按照时间方式展开进行的，而时间的展开方式就是在一个一维的向度上进行，按前后的序列以线形的方式展开；同时，它会把本来在空间上分布的对各形式元素压缩和组织为按照前后序列来排列的形式。审美符号形式的时间样式有三个特点：第一，是展开的时间连续的序列性和一维性。第二，是不可重复性。第三，拟制空间性。2.时间样式的本性：作为审美活动的符号形式的时间样式，其本性是人的生命时间开启并成为生命时间的符号化表现。燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？——是有人偷了他们罢：那是谁？又藏在何处呢？是他们自己逃走了罢：现在又到了哪里呢？

我不知道他们给了我多少日子；但我的手确乎是渐渐空虚了。在默默里算着，八千多日子已经从我手中溜去；像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。我不禁头涔涔而泪潸潸了。

去的尽管去了，来的尽管来着；去来的中间，又怎样地匆匆呢？早上我起来的时候，小屋里射进两三方斜斜的太阳。太阳他有脚啊，轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转。于是——洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。我掩着面叹息。但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。

在逃去如飞的日子里，在千门万户的世界里的我能做些什么呢？只有徘徊罢了，只有匆匆罢了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢？我何曾留着像游丝样的痕迹呢？我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢？但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊？

你聪明的，告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？

时间样式的作为“有意味的形式”，其意味就是生命的时间展开。（二）空间样式及其本性1.什么是空间样式

所谓空间样式，就是事物在一个具有长、宽、高三个维度中聚集为一个整体而存在并同时呈现的样态，它是事物停止其变化而突然定格在那里而获得的呈现状态。静态的。空间意味着事物的凝固、确定的、不可动摇的体积，有着生命的形式。空间呈现样式的特点：其一，同时呈现性；其二，凝固性或静态性；其三，时间性的东西被压缩为空间呈现的东西。嵇康：手挥五弦，目送归鸿。雕塑《拉奥孔》俄罗斯新圣母墓地雕塑俄罗斯新圣母墓地著名芭蕾舞演员乌兰诺娃卓垭男高音歌唱家索比诺夫俄罗斯的公墓文化--新圣母公墓这里最值得注意的就是那些墓碑上的题词。有些题词非常简洁，只有墓主的姓名和生卒年月。有些题词是几行发人深思的诗句。在公墓入口处的一块大理石墓碑上，刻着这样几句话："你从这里走过时，请停一停，请想一想。我是长眠在这里的永远的人，你只是一个匆忙而过的暂时的人。请思索一下你的命运……"另一块墓碑上写着："地面上的生命是有限的。人活在世上犹如战俘，一切都是过眼烟云。但是，对上帝的信仰安慰着我们……"墓碑上的诗体的题词千变万化，然而表达的都是对生和死的思索。对生的态度，既有依恋，也有淡漠；对死，则无可奈何；还有就是对上帝的敬畏。柴可夫斯基的墓袒露在灿烂的阳光下。这位为人类创造出无数动人旋律的伟大音乐家，在这个名人如林的墓园中占据了小小的一方土地。墓地中央是有着高高基座的音乐家塑像。柴可夫斯基目光低垂，表情平静。他的身边有两位生着翅膀的天使。一位天使依偎在他身边，静静地读手中的一本乐谱，柴可夫斯基低垂的目光正好落在天使手中那本乐谱上。另一位天使捧着十字架站在他身后，天使抬头仰望着天空，肩上的双翅已经展开，似乎马上就要振翅飞翔。两个美丽的天使都沉醉在优美的音乐中，他们将携带着柴可夫斯基的音乐飞向辽阔的天空，把那些可以使听者心灵震颤的旋律传遍人间……而柴可夫斯基永远平静地俯视着那本乐谱。乐谱上有一束红玫瑰花，是不久前刚刚有人放上去的。踏着蜿蜒前行的小径一路走去，在众多碑文间寻找名人，或者无需读念碑文，仅仅看墓前的雕塑，就能大略地知道一二：坐在沙发里，一手搭在扶手上，头略微上扬，神情专注的，是歌唱家夏里亚宾；身着优雅的白天鹅短裙，双臂柔柔地举向头顶，脚尖永远踮起在身下的，是著名舞蹈家乌兰诺娃；《钢铁是怎样炼成的》的作者奥斯特洛夫斯基，其临终前的最后一刻，被雕塑家定格在了墓碑上，他的一只手放在书稿上，饱受疾病折磨的身体微微抬起，眼睛凝视着远方，墓碑下面雕刻着伴随了他大半生的军帽和马刀；而前苏联著名的男高音歌唱家索比诺夫，则被女雕刻家穆希娜雕刻成了一只垂死的天鹅形象，震撼了所有前来参观的游客

2.空间呈现样式的本性

作为显现的空间呈现样式，本性就是人的历史性的境域凝结，它是一种生命的空间形式。空间并不是物理的事实，也不是自然的事实，而是人的历史性展开所开启的“场域”。人的历史性展开的空间，就是其时间性展开的某个瞬间的存在。（p228插文）（三）语言样式及其本性1.什么是语言组织的样式语言组织的样式，就是将词语按照语言组织的规则加以组织的样式。（P230插文）